◇通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭(徐乾学)
呜呼!始容若之丧而余哭之恸也。今其弃余也数月矣,余每一念至,未尝不悲来填膺也。呜呼!岂直师友之情乎哉?余阅世将老矣,从我游者亦众矣,如容若之天姿之纯粹,识见之高明,学问之淹通,才力之强敏,殆未有过之者也。天不假之年,余固抱丧予之痛,而闻其丧者,识与不识皆哀而出涕也,又何以得此于人哉?太傅公失其爱子,至今每退朝,望子舍必哭。哭已,皇皇焉如冀其复者,亦岂寻常父子之情也!
至尊每为太傅劝节哀,太傅愈益悲不自胜。余间过相慰,则执余手而泣曰:惟君知我子,惠邀君言以掩诸幽,使我子虽死犹生也。余奚忍以不文为辞?顾余之知容若,自壬子秋榜后始,迄今十三四年耳。后容若入侍中,禁廷严密,其言论梗概有非外臣所得而知者,太傅属痛悼,未能殚述,则是余之所得而言者,其于容若之生平,又不过什之二三而已。呜呼!是重可悲也。
容若姓纳兰氏,初名成德,后避东宫嫌名,改曰性德。年十七补诸生,贡入太学。余弟立斋为祭酒,深器重之,谓余曰:司马公贤子,非常人也。明年举顺天乡试,余忝主司宴于京兆府,偕诸举人青袍拜堂下,举止闲雅,越三日,谒余邸舍,谈经史源委及文体正变,老师宿儒有所不及。明年会试中式,将廷对,患寒疾。太傅曰:吾子年少,其少俟之。于是益肆力经济之学,熟读《通鉴》及古人文辞,三年而学大成。岁丙辰,应殿试,条对凯切,书法遒逸,读卷执事各官咸叹异焉。名在二甲,赐进士出身。闭门扫轨,萧然若寒素,客或诣者,辄避匿,拥书数千卷,弹琴咏诗自娱悦而已。未几,太傅入秉钧,容若选授三等侍卫,出入扈从,服劳惟谨,上眷注异于他侍卫。久之,晋二等,寻晋一等。
上之幸海子沙河及西山汤泉,及畿辅五台口外盛京乌剌,及登东岳,幸阙里,省江南,未尝不从先后,赐金牌、彩缎、上尊御馔、袍帽、鞍马、弧矢、字帖、佩刀、香扇之属甚夥。是岁万寿节,上亲书唐贾至《早朝》七言律赐之。月余,令赋《乾清门应制诗》,译《御制松赋》,皆称旨,于是外庭佥言。
上知其有文武才,非久,且迁擢矣。呜呼!孰意其七日不汗死也。容若既得疾,上使中官、侍卫及御医日数辈络绎至第诊治,于是上将出关避暑,命以疾增减报,日再三。疾亟,亲处方药赐之,未及进而殁,上为之震悼。中使赐奠,恤典有加焉。容若尝奉使觇梭龙诸羌,其殁后旬日,适诸羌输款,上于行在遣宫使拊其几筵哭而告之,以其尝有劳于是役也。于此亦足以知上所以属任之者,非一日矣。呜呼!容若之当官任职,其事可得而纪者,止于是矣。余滋以其孝友忠顺之性,殷勤固结,书所不能尽之言,言所不能传之意,虽若可仿佛其一二,而终莫能而悉也,为可惜也。容若性至孝,太傅尝偶恙,日侍左右,衣不解带,颜色黝黑,及愈乃复。初,太傅及夫人加餐,辄色喜以告所亲。友爱幼弟,弟或出,必遣亲近傔仆护之,反必往视,以为常。其在上前,进反曲折有常度,性耐劳苦,严寒执热直庐,顿次不敢乞休沐自逸,类非绮襦纨巉者所能堪也。自幼聪敏,读书一再过即不忘。善为诗,在童子已句出惊人,久之益上,得开元、大历间丰格。尤喜为词,自唐、五代以来诸名家词皆有选本,以洪武韵改并联属《名词韵正略》。所著《侧帽集》,后更名《饮水集》者,皆词也。好观北宋之作,不喜南渡诸家。而清新秀隽,自然超逸,海内名为词者皆归之。他论著尚多。其书法摹褚河南《临本禊帖》,间出入于《黄庭内景经》。当入对殿廷,数千言立就,点画落纸,无一笔非古人者。荐绅以不得上第入词馆为容若叹息,及被恩命引而置之珥貂之行,而后知上之所以造就之者,别有在也。容若数岁即善骑射,自在环卫,益便习,发无不中。其扈跸时,雕弓书卷错杂左右,日则校猎,夜必读书,书声与他人鼾声相和。间以意制器,多巧,倕所不能。于书画评鉴最精。其料事屡中,不肯轻为人谋,谋必竭其肺腑。尝读赵松雪《自写照诗》有感,即绘小像仿其衣冠。坐客或期许过当,弗应也。余谓之曰:尔何酷类王逸少?容若心独喜。所论古时人物,尝言王茂弦阑阇阑阇,心术难问。娄师德唾面自干,大无廉耻。其识见多此类。间尝与之言往圣昔贤修身立行及于民物之大端,前代兴亡理乱所在,未尝不慨然以思读书。至古今家国之故,忧危、明盛、持盈、守谦、格人,先正之遗戒有动于中,未尝不形于色也。呜呼!岂非《大雅》之所谓亦世克生者耶!而竟止于斯也,夫岂徒吾党之不幸哉!
君之先世有叶赫之地,自明初内附中国。讳星恳达尔汉君,始祖也。六传至讳养汲弩君,高祖考也。有子三人,第三子讳金台什君,曾祖考也。女弟谓太祖高皇帝后,生太宗文皇帝。太祖高皇帝举大事,而叶赫为明外捍,数遣使谕,不听,因加兵,克叶赫,金台什死焉,卒以旧恩存其世祀。其次子即今太傅公之考,讳倪迓韩君,祖考也。君太傅之长子,母觉罗氏,一品夫人,渊源令绪本崇积厚,发闻滋大,若不可圉。配卢氏,两广总督、兵部尚书、都察院右副都御史兴祖之女,赠淑人,先君卒。继室官氏,某官某之女,封淑人。男子子二人,福哥,女子子一人,皆幼。君生于顺治十一年十二月,卒于康熙二十四年五月己丑,年三十有一。君所交游,皆一时俊异,于世所称落落难合者,若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄、宜兴陈维嵩、慈溪姜宸英,尤所契厚。吴江吴兆骞久徙绝塞,君闻其才名,赎而还之。坎轲失职之士走京师,生馆死殡,于赀财无所计惜。以故君之丧,哭之者皆出涕。为哀挽之词者数十百人,有生平未识面者。其于余绸缪笃挚,数年之中,殆日以余之休戚为休戚也。故余之痛尤深,既为诗以哭之,应太傅之命,而又为之铭其葬,盖未有日也。铭曰:
天实生才,蕴崇胚胎。将象贤而奕世也,而靳与之年,谓之何哉!使功绪不显于旗常,德泽不究于黎庶,岂其有物,焉为之灾?惟其所树立,亦足以不死矣,而亦又奚哀!
◇通议大夫一等侍卫进士纳兰君神道碑文(徐乾学)
侍卫纳兰君容若之既,葬太傅公复泣而谓余曰:“吾子之丧,君既铭而掩诸幽矣,余犹惧吾子之名传之弗远也。揭而表诸道,庶其不磨,然非君无与属者。”余固辞不可。在昔蔡中郎为人作志铭复为之庙碑者,不一而足。韩退之于王常侍弘中厚也,既志其墓,又为其隧道之碑,情至无已也,况余于容若师弟谊尤笃?是于法为得碑,于古为无戾。乃更撰次其辞,以复于太傅。
惟纳兰氏旧著姓,为金三十一姓之一。望载图史,代产英隽。君始祖讳星恳达尔汉,据有叶赫之地二百余年,中国所谓北关者也。数传至高祖考讳养汲弩,曾祖考讳金台什,女弟作嫔太祖高皇帝,实生太宗文皇帝,而叶赫世附中国。当国家之兴,东事方殷,甘与俱烬,太宗悯焉。乃厚植我宗,俾续其世祀。以及其次子讳倪迓韩者,则太傅之父而君之祖考也。太傅娶觉罗氏,一品夫人,生君于京师钟灵储祉,既丰且固。君自髫龀,性异恒儿。背讽经史,常若夙习。十七补诸生,贡太学,有声。十八登贤书,十九举礼部试。越三年,廷对,敷事析理,谙熟出老宿儒上,结字端劲合古法,诸公嗟叹,天子用嘉,成二甲进士。未几,授以三等侍卫之职。盖欲置诸左右,成就其器而用之。而上所巡幸南北数千里外,登岱幸鲁,君常佩刀随从。虔恭祗栗,每导行在上前,骑前却视,恒不失尺寸,遇事劳苦,必以身先,不避艰险退缩,上心怜之。其前后赉予重叠,视他侍卫特过渥。已,进一等侍卫。值万寿节,上亲御笔书唐贾至《早朝诗》赐之。后月余,令赋诗献,又令译《御制松赋》,皆称善久之。然君自以蒙恩侍从,无所展效,辄欲得一官自试。会上亦有意将大用之,人皆为君喜。忽以去年五月晦得寒疾卒,卒之日,人皆哀君,而又以才不竟用死,为君深惜云。
君自少无子弟过天性孝友。黎明起,趋太傅、夫人所问安否,朝退复然。友爱二幼弟,与之嬉游,同其嗜好,怡怡庭闱间,日以至夜。暇则扫地读书,执友四五人考订经史,谈说古今,吟咏继作。精工乐府,时谓远轶秦、柳。所刻《饮水》《侧帽词》,传写遍于村校邮壁,海内文士竞所摹仿,然君不以为意。客来上谒,非其愿交,屏不肯一觌面,尤不喜接软热人。所相知,心款款,吐心腑,倒囷囊,与为酬酢不厌。或问以世事则不答,间杂以他语。人谓其慎密,不知其襟怀雅旷固如是也。
当君始得疾,上命医数辈来。及卒,上在行宫,闻之震悼。后梭龙诸羌降,命宫使就几筵哭告之,以君前年奉使功故。君有文武才,每从猎射,鸟兽必命中。卒有成功于西方,亦不为无所表见。殁时年仅三十有一,余既序而又系之以辞曰:
绵绵祚氏,著于上京。巍巍封国,叶赫是营。惟叶赫之祀,施于孙子,既绝复完。天子之恩,笃生相国,补衮是职,蓄久而丰。发为文章,宜其黼黻,为帝衣裳。帝谓汝才,爰置左右,出入陪从,刀笔区。匪朝伊夕。自天子所。亦文亦武,惟天子是使。生于膏腴,不有厥家。被服儒士,古也吾徒,何才之盛,而德之静。我勒其封,谁曰不永!
◇通议大夫一等侍卫进士纳兰君神道碑铭(韩)
维天笃我劢相之臣,神灵和气,萃于厥家。常开哲嗣,趾美前人。自厥初才子罔不世济,若伊之有陟,巫之有贤,媲于功宗,登于策书。后之名公卿子,发闻能益人家国者,亦往往间出。其或年之有永有不永,斯造物者之不齐。虽休光美实,显有令闻,足以自寿无穷,而存亡之系,在于有邦有家,则当吾世而尤痛我纳兰君。
君氏纳兰,讳成德,后改性德,字容若。惟君世远有代序,常据有叶赫之地,明初内附,为君始祖星恳达尔汉。六传至君高祖,讳养汲弩,女为高皇后,生太宗文皇帝。曾祖讳金台什,祖讳倪迓韩,父今大学士太傅公也。母觉罗氏,封一品夫人。太傅公勋高望钜,为时柱石,而庭训以义方。君胚胎前光,重休袭嘉,自少小已杰然见头角。喜读书,有堂构志。人皆曰:太傅有子,年十八九,联举京兆礼部试。又三年而当丙辰廷对,劲直切劘,累累数千言,一时惊叹。
今上知君材,欲引以自近,以二甲久次选授三等侍卫,再迁至一等。盖上方厉精思治,大正于群仆侍御之臣,欲罔非正人以旦夕承弼,其惟君吉士以重此选也。君日侍上所,所巡幸无近远必从。从久不懈,益谨。上马驰猎,拓弓作霹雳声,无不中。或据鞍占诗,应诏立就。白金、文绮、中衣、佩刀、名马、香扇、上尊御馔之赐相属也。康熙二十一年秋,奉使觇唆龙羌,道险远,君间行疾抵其界,劳苦万状,卒得其要领还报。后唆龙输款而君已殁,上时出关,遣宫使拊其几筵哭而告之,重悯其劳也。君既以敬慎勤密当上意,而上益稔其有文武才。且久,更明习可属任,尝亲书唐贾至《早朝诗》赐之。又令赋《乾清门应制诗》,译《御制松赋》,上皆称善。中外咸谓君将不久于宿卫行。付以政事,以展其中之所欲施,君亦自感厉思竭所以报者。而不幸遽病,病七日,遂不起。时上日遣中官、侍卫及御医问所苦,命以其状日再三报,亲处方药赐之,未及进而绝。上震悼,遣使赐奠,恩恤有加,屡慰谕太傅公毋过悲,然上弥思之弗置也。呜呼!君其竟死矣,而君之志未一竟也。
君性至孝,未闿明入直,必之太傅、夫人所问安否,归晚亦如之。燠寒之节,寝膳之宜,日候视以为常。而其志尤在于守身不辱,保家亢宗,不仅以承颜色、娱口体为孝也。侍禁闼数年,进止有常度,不失尺寸。盛寒暑,必自强,不敢辄乞浣沐。其从行于南海子、西苑、沙河西山汤泉,尤数尝西登五台,北陟医巫闾山,出关临乌喇,东南上泰岱,过阙里,度江淮,至姑苏,揽取其山川风物,以自宽广资博闻,而上有指挥,未尝不在侧,无几微毫发过。性周防,不与外庭一事,而于往古治乱政事、沿革兴坏、民情苦乐、吏治清浊、人才风俗盛衰消长之际,能指数其所以然,而亦不敢易言之。窥其志,岂无意当世者?惟其惓惓忠爱之忱蕴蓄,其不言之,积以俟异日之见庸,为我有邦于万斯年之计,而家亦与其福也。君虽履盛处丰,抑然不自多于世。无所芬华,若戚戚于富贵,而以贫贱为可安者。身在高门广厦,常有山泽鱼鸟之思。达官贵人相接如平常,而结分义,输情愫,率单寒,羁孤侘傺因郁,守志不肯悦俗之士,其翕热趋和者,辄谢弗为通。或未一造门而闻声相思,必致之乃已。以故海内风雅知名之士,乐得君为归,藉君以起者甚众。而吴江吴孝廉兆骞,以隽才久戍绝塞,君力赎以还而馆之,殁复为之完其丧,世尤高君义也。读书机速过人,辄能举其要。著诗若干卷,有开、天丰格。颇好为词,盖爱作长短句,跌宕流连以写其所难言。尝辑《全唐诗选》《词韵正略》,而君有集名《侧帽》《饮水》者,皆词也。工书,妙得拨镫法,临摹飞动。晚乃笃意于经史,且欲窥寻性命之学。将尽裒辑宋元以来诸儒说经之书以行世,其志盖日进而未止也。嗟夫!君于地则亲臣,即他日之世臣也。使假之年而充斯志也,以竟其用,譬若登高顺风,不疾声速。与夫疏逖新进之臣,较其难易,夫岂可同日而语?昊天不吊百年之乔木,其坏也忽诸斯。海内之知与不知者,无不摧伤,而余独尤为邦家致惜者也。
君卒于康熙乙丑夏五月,距其生年三十有一。娶卢氏,赠淑人,两广总督、尚书兴祖之女。继官氏,封淑人,某官某之女。子二,长曰福哥,次曰某,女二,俱幼。始君与余同出学士东海先生之门,君之学皆从指授,先生亟叹其才佳,其器识之远,殁而哭之恸,既为文以志其藏。而顾舍人贞观、姜征君宸英雅善君,复状而表之矣。太傅公以君之常道余不置也,属以文其隧上之碑。余方悼斯世之失君,而非徒哭吾私,其敢以荒落辞辄论次君志之大者如此,而系之以铭。铭曰:
凤觜麟角绝世稀,渥洼籋云种权奇。家之令器邦之基,弱年文史贯珠玑。胸罗星斗翼天垂,拜献昌言白玉墀。致身端不藉门资,雀弁峨峨吉士宜。
帝简厥良汝予为,周庐陛枑中矩规。郎曹窃视足不移,手挽繁弱仰月支。错杂帐帟书与诗,奉使绝徼穷羌氐。冰雪皲瘃不宿驰,山川厄塞抵掌知。
卒降其王若鞭笞,帝方用嘉足指麾。将试以政工允釐,岁星执戟亦暂期。阿鸿摩天竟长辞,正人元气身不訾。平生菀结何所思,要扶羲和浴咸池。
明良常见唐虞时,千秋万世此志赍。埋玉黄泉当语谁,泰山毫芒一见之。琳琅金薤散为词,我今特书表其微。
荒郊白烟冢离离,独君不朽征君碑。
◇进士纳兰君哀词
◇张玉书
侍卫成君容若以疾卒于位,时天子将驾銮辂遵皇衢历畿辅,避暑于塞外迤北之地,君之尊人相国先生方被命扈从。比君讣上闻,朝廷动色震悼,旋遣近臣致奠于几筵,而特诏相国辍行,所以降旨慰谕甚悉。呜呼,哀哉!何天不吊而夺君之速也。
君幼秉异姿,丰标卓跞。怀瑜握瑾,被服儒雅。年甫弱冠,即以制举艺策名春官,一时振奇。摛藻之士争颂君文,以为贾、董醇深,韩、欧典则兼而有之。而君色下气温,规言矩步。乍与君接者,不知为荫藉高门,且以鸿文雄跨宇内也。岁丙辰,以对策登上第,天子雅重君才,不欲烦以庶职,特擢宿卫,给事禁中。君禀相国义方之教,衣金貂,曳赐履,入侍殿廷,出骖羽骑,一心匪懈,夙夜在公。天子察君忠勤,倚任惓切。信所谓韦氏之有元成,许国之有廷硕者矣!而君儤直稍暇,留精问学,缥缃插架,丹黄满家。其入翘材之馆,而分文宴之席者,辄有人尽江、萧,座皆庾、鲍之目。惟君对客抽毫,停觞掷句,即新词、小令,亦直追渭南、稼轩之遗。宾从过而咨嗟,词宿为之叹绝,岂非天授逸才,身兼数器,十乘蔚称国宝,而千里羡为家驹者乎!夫何偶抱微屙,浃旬增剧,年仅及壮,顿捐馆舍?呜呼痛哉!玉书备官禁林,与君时接履5555。家弟仕可自举京兆及对大廷,皆附名君后,得称世讲。昨岁冬,君扈跸抵广陵,某适罹先人之戚,星奔南下,揖于河干,问慰而别。距今甫半载,而凶问忽至,恸可知已。礼闻朋友丧,则为位而哭。余兄弟既哭君于位矣,死生契阔,无以为怀,谨寓诸不文之词,以写余二人之哀辞。曰:
我闻天道兮,履顺遇丰。植仁树义兮,福萃厥躬。菀枯贸理兮,清浊暗瞢。俯仰抑塞兮,欲诉苍穹。繄惟我君兮,阀阅崇隆。贵而好修兮,折节磨巘。
世家侨兮,执德弥冲。在帝左右兮,翼卫瑶宫。六龙时迈兮,靡御弗从。边城塞草兮,铁驷雕弓。心膂是寄兮,匪懈益恭。性耽图史兮,退食自公。
延接才俊兮,扬英飞琼。盘敦主盟兮,玉应金春。繄余昆季兮,行合趣同。踪迹间阔兮,道义交融。衔恤南返兮,时惟仲冬。迎銮江浒兮,复觏光容。
还辔几何兮,遽遘鞠凶。哀音上彻兮,诏出丹枫。芬是荐兮,式酬乃庸。元臣戚子兮,帝为心恫。倚庐逖听兮,忧怀忡忡。追惟畴昔兮,悲思安穷。
燕云江树兮,酹酒遥空。缄词千里兮,陨涕秋风。
◇杜臻
容若君以疾卒于邸第,天子闻而轸悼,赐金以敛。自公卿而下至于僚友,以及韦布单寒之士,莫不嗟伤陨涕。君为长白巨族,今相国太傅公之冢子,贵矣,乃能折节读书,延引素士,为布衣交,相与砥磨千秋之业。诗词清丽,专门所不及。居家孝友,与人处一于诚挚,振起困约,解推靡倦。以故知与不知,咸以得一见君为幸。于其亡也,亦感慕有加云。君以康熙壬子举于乡,癸丑捷南宫,丙辰廷对,高第,方且陟清华,领著作矣。天子以君勋戚之贤,简任心膂。欲君常在左右,遂复补珥貂贵秩,率环卫,侍禁近焉。比年以来,车驾躬诣盛京,展谒陵寝已,复避暑口北,又南巡齐鲁,登泰山,涉江淮,至于吴会,君皆从。虽都成之奉车、富平之扈跸不能拟其亲幸。盖君忠爱恳恻结于方寸,后先疏附,恭谨罔懈,故能特荷主知。非独河东三箧暗记靡遗,出入禁闼,视瞻端审而已也。忆往岁太傅公正位秉钧,余以菲薄承乏佐铨,亡何,遂婴先子之戚,太傅公笃念寮?,锡之奠赙。惟时君实衔太傅之命,以贶临于几筵,披帷奠斝,执礼甚恭。感此隆厚,至今靡忘也。迨余赴补入都,则见君年龄益茂,宸眷益深,以轶群绝伦之才,而日近至尊,亲承辟咡之诲。天子实重爱君雅,欲君习勤劳,练繁剧,然后畀以政事大用,行有日矣。而太傅公亦乐得有君以承弓冶之业,乃不图君竟奄然而长逝也。呜呼!天胡不佑善人?其能无梦梦之叹哉?余忝旧谊,且惜君以终贾之年,而早赴玉楼之召也,爰作长言以哀之。曰:
繄艮方之灵岳兮,峙概日之穹标。蟠丰镐之丕基兮,复钟萧而毓曹。诞才子之笃诚兮,珥戚里之丰貂。搴杏苑之琼葩兮,自弱冠而登朝。
夫既有此华蒐兮,又申之以练要。佩青萍而被宝璐兮,握荃兰而纫桂椒。袭渊云之藻采兮,揽屈贾之流飙。惟含章而不曜兮,斯履盛而无骄。
辟东阁以邀宾兮,效南皮之燕友。将安吉于缁衣兮,托殷勤于佩玖。来泌水之高贤兮,致梁园之皓叟。藉坟索以穷年兮,慕伤生之屈首。
忘朱门之华胄兮,期立德于不朽。惟大钧之爱物兮,神裁成于氾护。试申屠于都尉兮,习兰成于典午。荫格泽之虹旃兮,蹑钩陈之象辂。
御二龙于璇台兮,追八骏于悬圃。蒙曦景之垂晖兮,邀九天之咳唾。沐卷阿之休风兮,裛蓼萧之湛露。禀渊猷于密勿兮,庶盐梅之接武。
陋汉室之韦平兮,乃遂为丁公与禽父。夫何昊天之不吊兮,悴玉树以秋霜。痛西日之难回兮,悼修夜之不阳。闻鸣驴于荒草兮,跱孤鸱于白杨。
著犀尘而凭棺兮,摧瑶琴而下堂。嗟灵魂之永逝兮,般裔裔其徜徉。贯列缺而乘罔象兮,排浮云而轶獝狂。惟平生之素好兮,空踯躅而增伤。
虽惋叹其何及兮,泪流裾之浪浪。
◇严绳孙
吾友成子容若以疾卒于京邸,时余方奉假南归,病暑淹于途次,不获一遂寝门之哭,且中情惝恍,未忍信其遽然。及还里门,有仆归自京师,骤诘其语,乃知吾友之亡信矣。
呜呼,哀哉!始余以文字交于容若时,容若方举礼部,为应时之文。丙辰以后,旁览百氏,习歌诗乐府。既官于朝,不能时时读书,然尝所涉览,辄契古作者之意。于前人书法,皆得之形体结撰之外,故不类俗学比。喜小词,每好为之。当其合作,宋诸名家不能过也。或感触风景,扈从山川,时复有作。及以相质,欣赏其长而剔抉其所短,莫不厘然各当于心焉。初,容若年甚少,于世无所措意。既而论文之暇,闲语天下事,无所隐讳。比岁以来,究物情之变态,辄卓然有所见于其中。或经时之别,一再接其绪论,未尝使人不爽然而自失也。盖其警敏如此。使更假以年,吾安知其所极哉!夫容若为吾师相国子,师方朝夕纶扉,以身系天下之望。容若起科目,寻擢侍殿陛,益密迩天子左右,人以为贵近臣无如容若者。夫以警敏如彼而贵近若此,此其夙夜寅畏,视凡人臣之情,必有百倍而不敢即安者,人不得而知也。岁四月,余以将归入辞,容若时坐,无余人,相与叙生平之聚散,究人事之终始,语有所及,怆然伤怀。久之,别去,又送我于路,亦终无所复语。然观其意,若有所甚不释者。颇怪前此之别,未尝有是。余因自惟衰飒之年,恐一旦溘先朝露,以负我良友。又念余即未遽北返,容若且从属车南幸,当相见于九峰二泉之间。是时冀哀飒者,尚无恙也。呜呼!岂谓容若之强且少,而先我长逝哉?向使知其如此少迟,吾行犹得凭棺一恸。虽复老疾交迫,当不以故土之恋,易此须臾矣。唐李德裕以宰相子继登台辅,深习典故,用能勋业烂焉光于史册。容若夙奉庭训,顷且益被主知。兹其殁也,天子所以哀而恤之者,皆出于异数,足知上之任用之意未有量。乃竟不得一展其才,而徒以乐府小道自托于金荃兰畹之遗,使后世缀文之士,抚卷而三叹也。呜呼,岂非家国之均痛哉!爰为文以哀之。辞曰:
仰崇山之郁嵂兮,薄青云以上浮。羌置身于其巅兮,情坎壈以怀忧。蹑高步于昭昭兮,秉小心之翼翼。入余登于螭头兮,出望鸡翘以云集。
谓华蒐其足乐兮,夫焉察君之中情。竭悃款以展采兮,用无忝于所生。抗《侧帽》之高唱兮,聊以导夫郁积。假玩物以永日兮,其肯以吾心而为役?
灿金题与玉躞兮,错钟彝之虫篆。曾何金石之可保兮,矧云烟之过眼。君既洞烛乎人世兮,又何怀乎故宇。眷亲闱之罔极兮,亮百生而莫补。
在瞿昙之往说兮,或有托以去来。岂诚前因之不可昧兮,欻遗迹乎尘埃。嗟余生之勰落兮,蹇纡郁其谁语。托末契于忘年兮,率中怀以相许。
历一纪以及兹兮,山川犹其间之。保离会于百年兮,忽中道而长辞。余不乐乎秋风兮,吹归心以南堕。纷饮泣以狐疑兮,冀道闻之未果。
胡昊天之不吊兮,人琴忽其俱捐。从此望玉河之门馆兮,首燕路而不前。泣白雪于遗编兮,袭银钩于故牍。苟斯人其可作兮,何百身之莫赎。
梦余登于君之堂兮,易缥缃以帷。飘风槭其入户兮,落叶依于重闺。惟西河之永痛兮,欲寄慰其何言。戒素车其犹未达兮,心怅结而烦冤。
浮生惘其伤逝兮,顾崦嵫之已迫。
指九壤以为期兮,庶永托乎晨夕。
◇徐倬
盖闻牙期叶听,故辍响于朱弦;庄惠同心,因罢谈于清濮。闻山阳之短笛,自尔销魂;过黄公之旧垆,能无流涕?况夫英年飞?,才子修文?人之云亡,情何能已。同年容若先生望推尹陟,世系韦平。手弄金环,天生夙慧。庭罗宝树,品越恒流。揖客而早对杨梅,把酒而立成《鹦鹉》。读书则五行俱下,挥毫则万斛惊飞。先超紫燕之群,真无空阔;继啖红绫之饼,独擅风流。因豹尾之须才,特留禁籞;为虎贲之得士,竟夺花砖。身惹御香,在杨柳春旗之内;时承天语,当落英芝盖之前。才挽雕弓,吟猿落雁;便提湘管,垂露悬针。洞野钧天,尽助雄文之丽;甘泉卤簿,胥收掌故之中。而且陆贾赐佗,相如谕蜀,驰驱不惮乎万里,要荒特重其片言。此殆吉甫再来,文武有兼收之用;曹公复出,书猎有迭举之能者也。若夫高怀天授,逸韵生成,产金张许史之家,偏亲韦布;擅卢骆王杨之制,还喜《香奁》。绝妙好辞,双鬟按拍;流传乐府,孺子知名。辋水营丘,看烟云之过眼;明窗棐几,存丘壑于此中。云情半寄酒边,霞想直驰天外。至于缠绵友谊,悱恻朋情,入座尽是王裴,清言无非支许。红荷香里,常留砚北之人;渌水亭间,竟作道南之宅。张琪死日,妻子惟托朱晖;刘尹端居,风月专思元度。是又伐木陈诗以后,谷风兴刺以来,未有方兹古道,俪厥久要者矣。奈何桂蠹兰萎,人亡琴在,露未零而陨叶,壶方漏而闻钟?玉树一枝,长埋黄土;龙文三尺,竟跃沧波。续断无弱水之胶,回生乏祖洲之草。九重且兴不之叹,中郎行书有道之碑。岂止师友朋徒,寝门聚哭已哉?倬热不随,人傲常弃。世贫虽见怜于鲍叔,懒斯自绝于山涛。刺在袖而莫投,足望门而屡却。词惭兰畹,聊寄相思。约在竹林,将期款曲。感恩之义未报于生前,知己之言忽传于身后。用抒情愫,敬述哀辞:
望崆峒之戴斗兮,惊芒角之炱煤。仰文昌之黯澹兮,失云汉之昭回。命天孙使持节兮,敕鸩鸟为行媒。召才人于金阙兮,摅菁藻于瑶台。
玉楼岧其耸峙兮,阊阖飐而荡开。霓旌纷以往来兮,苍虬肃驾于兰陔。遂御风以上征兮,已越身于尘埃。云容容而在下兮,山隐隐而驱雷。
疑天帝之好奇兮,欲与圣主而争才。舍阆苑之松乔兮,攫金马之邹枚。落灵芝于初旭兮,枯芳兰于始荄。收麒麟于房驷兮,留朽骨于燕台。
瞻银潢之奕奕兮,乘箕尾而徘徊。惟龙文在终古兮,时照耀于帝魁。
庶真爽之不昧兮,永鉴格于岑苔。
◇翁叔元
康熙二十四年五月晦,己丑,我容若年世兄先生捐馆舍,叔元往哭于其第。既殡,往哭于其位次。越三日,再往阍人辞焉。又十日,偕同馆之士五人,旅拜于几筵,哭如初。又八日,以天子命出殡于郊外,又往送之郊。呜呼!容若其自是长与余别矣。余与君定交,自壬子同举京兆始也。方是时,君未弱冠,遵庭训,闭户读诵,不妄交人,故同举之士百二十有六人,相与契合者,数人而已。明年成进士,余落第。君时过从,执手相慰藉,欲延余共晨夕。
余时应蔡氏之聘,不果就。是岁冬,谓余曰:“子久客,不一归省坟墓,知子以贫故艰于行,吾为子治行。”于是余作客十五年,至是始得归拜先人丘垄,僦数椽居妻子,君之赐也。迨余丙辰幸登第,留都门,往来逾密。君益肆力于诗歌、古文辞,时出以相示,邀余和,余愧不能也。亡何,君入为侍卫,旦夕丞弼,出入起居多在上侧,以是相见稀少。然时时读君诗及所与友朋往还笔墨,知君兴益豪,风流俊迈追古作者,非复往时之所造矣。退朝之暇,婆娑古人法书名画,焚香评赏,翛然自得。真草书与晋唐人相上下,淋漓泼墨,极飞动之致,视富贵名誉泊如也。属四海荡定,兵戈偃息,圣天子勤学好古,早朝晏罢,我师相国赞理密勿,谋谟庙堂,泽润生民,功在竹帛。君荫藉高华,海内有承平王孙之目。而其所处,乃如幽人名士,其高致雅量不可及如此。呜呼!如君者而何以死也。岂天地菁华之气,发越既至而随以尽耶?抑欲脱去尘网而与造物者游耶?不然,则志有所未尽展,才有所不得施,乃遗恨而入地耶?呜呼!容若何以死也。余无文,不能状君之生平以传于后。于沄车之出也,姑为相挽之词以饯之。其词曰:
地纮顿兮天网张,虞门辟兮红云光。策紫骝兮宴曲江,有才子兮美清扬。抉云汉兮扶天章,给笔札兮侍帝旁。从羽猎兮赋《长杨》,捧日毂兮指扶桑。
视寝膳兮中书堂,比苏颋兮在有唐。善书法兮继钟王,罗锦绣兮为心肠。探二酉兮贮书仓,奴风骚兮仆齐梁。三峡流兮词源长,染柔翰兮飞羽觞。
骨香艳兮格老苍,彼辛苏兮面目伧。敦气谊兮重伦常,附谱牒兮共门墙。念师恩兮意彷徨,灯夜露兮马早霜。茹荼蓼兮形神伤,夺劳臣兮修文郎。
排云雾兮叫帝阊,亘斗极兮吐角芒。目耿耿兮泪承眶,惟在三兮死不忘。如斯人兮今则亡,仰视天兮徒茫茫。焚兰蕙兮铩凤皇,修胡彭兮短胡殇。
呜呼哀哉兮,帝命孔彰。辍朝震悼兮,黄鸟三良。老亲肠断兮,血染绣裳。麻衣如雪兮,幼子扶床。英灵被发兮,下大荒。丹飞飞兮,返北邙。白杨萧萧兮,松风悲凉。陈芜词兮,奠椒浆。
身骑箕尾兮,八表翱翔。默佑皇图兮,姬历永昌。
◇吴兆宜
呜呼,哀哉!茫茫苍昊,八舍陨贤人之星;浩浩皇舆,千牛摧智氏之石。台倾稷下,寒士之广厦无依;弦绝匣中,素交之知音奚托!楚老致芳兰之泣,哲人滋坏木之悲。呜呼,哀哉!公之殁也,较之荀令,则之拥旄已三周,星次比潘安仁之斑鬓。尚一欠瓜期,而桐君之药录靡征,孤城之相术罔验尔。其穷泉斯闭,有去无归;长夜云遥,终古莫晓。睹生存之华屋,悲零落于山丘。嵇叔夜之闲庭衰杨徒在,王子猷之旧径种竹空存。东门旷达之怀,竟抱招魂之痛;西汉翘材之所,翻为思子之宫。呜呼,哀哉!
宜兄兆骞少与梁汾友善,公耽志友朋,娱情竹素,以梁汾言,怜骞才而拯之。王孙甲第,穷鸟入怀;公子华池,涸鱼出水。于是徒中安国,死灰复然;绝域班超,皓首生入。廿年沙漠,雪窖而冰天;三载宾筵,锦衣而鼎食。侵晨弄墨,笔彩潜飞;半夜弹棋,灯花碎落。解骖赎石父之罪,而岂徒哉?设醴尊穆生之贤,良有以也!呜呼!生平素昧,激发初由一言;意气相孚,风期永堪千古。父生而母鞠,惟公得成之焉。马角而乌头,非公孰急之焉。既而苏韶入梦,温序思归。牖北只鸡,怅回车之三步;日南送雁,载燋麦之一舟。夫皆我公之赐也欤!
呜呼!其好义也如彼,其深仁也如此,固宜五福备至,三寿作朋也。而乃宿草未生,撤琴斯及。床惊斗蚁,灾降乃肱乃股之臣;室进巢耽,祸钟允文允武之佐。呜呼,哀哉!
公出入侍从,则羽猎陪游;师旅劬劳,则兰池奏对。闺门肃穆,表万石之淳风;著作矞皇,垂千秋之鸿业。是以绩列太常之纪,名传史馆之文。七日歌虞,文士上中郎铭勒之制;百年诔行,公卿进兰成碑版之词。兆宜则何敢知焉。不才如宜,复蒙公置之宾馆,华山五千,终缺公恩之重;溟池九万,莫逾公泽之深。敬述哀辞,聊当痛哭云尔:
蔚矣成公,人伦之宗。摛华帝室,博济人穷。词藻翩翩,并驱牧马。雅尚孤标,阮嵇上下。兄骞塞表,二十三年。胥靡蒙脱,尽室南旋。管宁归魏,郭隗在燕。匪朝伊夕,谈论经史。
花间草堂,击钵倾水。岁月不居,忽焉三祀。骞死公哭,云遇梁溪。《金缕》一章,声与泣随。我誓返子,实由此词。相去半载,公遽长逝。玉树言埋,人琴交瘁。呜呼!我公而竟死耶?
天高地厚,公恩莫加。山颓木坏,我痛无涯。侍医视疾,大官致吊。眇焉燕雀,胡然啁噍。
追念哲人,饮恨吞声。如真可赎,人百其身。
◇诔词董讷
呜呼!自古名才秉英杰之姿,擅文章之誉,有盛名于时者,每为造物所忌,故干将多缺折而山栎享修龄。茫茫天道,不可问也。居恒读书,废卷浩叹,亦以兹为遗恨焉。侍卫容若公,为吾师相夫子冢嗣。二十年前,余在编翰,受知夫子。夫子以余为迂疏,不惟不过督,且从而礼貌之,敦吐握之风,宽简澹之士。时公方成童舞象,固已嵚崎不群。相与纵谈,汉魏不以东海之士为孤僻而略之也。数载之间,沉酣六艺,囊括百家。汲古博综,下帷不辍。兼之一目数行,聪敏绝世,凡诸天文象纬、舆地山川、宝笈琅函、虫鱼草木,靡不穷搜广采,考核精详。遂以子丑联镳为名进士。余方与同馆诸公抃手庆快,为玉堂得人贺已,而天子以侍卫禁严之地,需才品卓荦之员,特简吾公秩居首列。盖谓扈从跸警,疏附后先,非此莫胜其任也。而公亦克殚棐忱,格鬼神而矢天日。每銮旗攸向,无不在帝左右。迄今将十余载矣。凌晨则佩剑趋跄,逮夕则焚膏披咏,曾无倦色。而临池泼墨,对客挥毫,顷刻数纸,字追米、蔡,词抗苏、黄,诗则拾遗、王、孟之间,罔不各臻其妙。著作弘多,鸡林争售,匪独海内时髦,脍炙齿颊而已。呜呼,惜哉!忆余往昔立雪程门,宫墙数仞,夫子以经纬之才首陟兵枢,再登冢宰。既而四宇肃清,百僚矜式;金瓯协吉,仰赞一人。调燮阴阳,赓飏典诰。虽心力俱瘁,而天下称和焉。至于鲤庭禀训,诗礼承家,诲之以谦冲,励之以勤敏,公亦孝友惟谨,率履罔愆。且更罗致才俊之儒,与之濯磨讨究,皆啧啧推公,以为英迈绝伦,不可及也。呜呼,惜哉!
今岁夏杪,奄以小疾,遽挟飞仙,入芙蓉之城,赋玉楼之句。闻讣惊恸,莫知所云。天道茫茫,诚不可问矣。将陈絮酒,申厥楚些。而夫子峻拒,敬述谫陋之词,写之卷轴;莫罄招魂之泪,灵其鉴旃。爰附之诔而哭之曰:
呜呼!公今舍余,遽云逝矣。哲人其萎,梁木其坏矣。当兹之世,不复觏斯人矣。犹忆曩岁交公之始,器宇嶙峋,胸罗经史。伟构如椽,眼光透纸。文逼先秦,墨花散绮。磊落雄奇,推倒一世。折节读书,虚怀下士。尊卣鼎彝,青帘乌几。入雅出风,得其遗旨。耻蹈齐梁,直追正始。公之为学,务求其实。极深研緌,芸缃秘帙。拔萃之姿,掞天之笔。踌躇滿志,淋漓而出。丰沛诸贤,罕见其匹。帝顷北巡,卜期朔日。交龙和鸾,方推扈跸。何期曦驭,蒙汜奄即?遽作修文,永辞金阙。举朝公卿,佥为呜咽。帝亦俯悼,叹惋不辍。维余夫子,元嗣云亡。西河抱痛,凄焉以怆。泉台寂寂,漆灯未荒。余也与公,交情最久。世讲之谊,如足如手。惊闻皋呼,擗膺疾首。慰我夫子,语难以口,云沄载驾,泪滴絮酒。在天之灵,其亦知否?
◇祭文
◇严绳孙秦松龄
嗟乎!我兄高阀钟英,神皋毓秀。风格鸿骞,才华虎绣。早擢巍科,在帝左右。主眷正渥,士论方崇。共期柄用,接迹元功。何为遘疾,遽及于凶?呜呼,伤哉!
兄之文学,江河屈注。对策万言,不袭常故。玉溪玮词,金荃丽句。寄托所之,前贤却步。兄之力学,强诵博闻。网罗故实,穿穴《典》《坟》。巾箱细字,玉轴高文。随身砚匣,到处香芸。兄之书法,神姿秀整。文敏《法华》,隐居《内景》。心慕手追,别出锋颖。兄于朋友,非世间情。人或谓狂,兄爱其真。人或谓冷,兄赏其清。兄处贵盛,门庭简饬。辨色趋朝,日暮下直。一二故人,明灯散帙。征逐者流,见而走匿。嗟余两人,先后缔交。绳孙客燕,辱兄相招。下榻高斋,情同漆胶。迨今十年,不忘久要。松龄客楚,惠问良厚。谓严君言,子才可取。虽未识面,与子为友。无何相见,遂同故旧。去年冬暮,今岁春残。绳也奉假,龄则去官。握手言别,此别最难。后会何期,当筵鲜欢。别来无几,思我实深。两奉兄书,见兄素心。尺书在怀,重比南金。含情未答,闻兄讣音。初得凶问,谓传者妄。讵此哲人,忽至沦丧?亲故贻书,知兄病状。云无所苦,笑谈属纩。兄来有因,兄去有向。莲花西土,玉楼天上。嗟余两人,徒怀旧恩。山堂为位,聊赋《招魂》。木叶夜落,空庭昼昏。追数平昔,忆兄绪言;十忘八九,取意所存。兄善倚声,世称绝唱。周柳香柔,辛苏激亢。每言诗词,同古所尚。古诗长短,即词之创。南唐北宋,波澜特壮。亦犹诗律,至唐而畅。屈为诗余,斯论未当。昨年扈从,兄到吴门。归与吾言,里俗何喧。前人所夸,举不足论。吾意有适,扁舟水村。又到君里,山中汲泉。落盏冰洁,下咽玑圆。地脉灵秀,应生高贤。若云林生,庶几似焉。
嗟乎!吾兄意趣莫俦文章,山水乃志所留。今我哭兄,烟水孤舟。兄灵不亡,当与我游。二泉清冷,不改其流。痛兄不饮,长卧荒丘。《侧帽》《饮水》,兄集我收。歌兄新词,兄尚知不?呜呼,哀哉!人孰无死,兄年太少。以才以德,俱宜寿考。兄少尚亡,况余辈老,及其未死,莫负良友,传兄文章,图兄不朽。寝门未哭,执绋谁某?重趼不能,一介何有。悲恸陈词,歆此絮酒。
◇徐乾学
呜呼!造物之桢,扶舆之灵,胚胎前光,间气笃生。孰夭其年,不究其用?宣圣有言,夫人为恸。呜呼!容若思皇亦世,洼水丹山,难方所自。孝友之性,允也天至。才舞象勺,已通六艺。往年锁院,吾徒相继。秋赋献书,春卿擢桂。佥谓之子,宜郤诜第。事有不然,殆难意计。金张珥貂,简在惟帝。
呜呼!容若出入承恩,帷幄骖騑,左右至尊。远猷秘议,外庭罕闻。以其余闲,工为诗文。凡诸翰墨,靡不究论。师资之义,契话殷勤。古风云邈,子也实敦。子之求友,缟弗谖。于子乎馆,如归永叹。崔綍将老,生入玉门。丧纪孤稚,还复恤存。呜呼!此道于今难言,海内相期。韦平重代,帝心所属,公望斯在。子之不禄,吁咄可怪。七日不汗,悠悠茫昧。此日几筵,前日嘉会。百年之身,罔不敝坏。宜贞而脆,问天莫对。适然者命,已知犹慨。
呜呼!容若顿隔重泉,遗言靡私,益钦子贤。圣情震悼,中使来宣。子之严亲,痛毒涕涟。朋游惘惘,回肠内煎。虽未识子,如久周旋。子之诗文,清新鲜妍。花间草堂,尤多可传。都为一集,使就雕镌。吾徒之责,子无懵焉。尊酒平生,帐何悬。一歌哀些,泪洒终篇。尚飨。
◇韩
呜呼!玉美易埋,兰生早凋。香熏辄烬,膏明忽销。洵美惟君,韵绝神超。濯濯尘,亭亭孤标。掉首阶缘,凌云独豪。千秋亦足,奈何一朝?瑶琴弦断,雅曲寂寥。仿佛平生,魂兮可招。自君之生,相君有子。长白松花,祥灵所启。慧过童乌,清逾叔宝。门是乌衣,业唯青史。联翩中隽,一鸣千里。彤墀大对,直言亹。如谊如蕡,古人所韪。一时汁颜,屈于及第。方倚鹦鹉,而冠鵕鸃。文通武达,雅志差池。拓弓霹雳,带剑荣鹈。宿庐余暇,肆为歌诗。兰畹金荃,妙绝一时。美人缱绻,香草旖旎。昨蒙召试,彩笔惊飞。墨落犹湿,溘焉长辞。呜呼,痛哉!人恶俊异,世疵文雅。造物好恶,得无同者?叹君孤诣,于世少可。谁其知之,调高谐寡。羽林十二,尺五魁三。闲时逸兴,剩水残山。麟趾袅蹄,翡翠琅玕。偏其探讨,孔鼎汤盘。流水游龙,过从朝夕。独共风雨,骚人羁客。胁肩语耳,翕热趋走。独出肺肝,端士益友。以兹济美,足媲伊巫。悄悄心劳,皇告仆夫。伫日丝纶,同称苏许。往往篇章,抑塞无语。人间敝屣,修促何求。君亲罔极,中道曷酬。知含而视,恨不少留。无穷忠爱,零落山丘。忝同师,东海之门。古有四友,攸兼于君。后先御侮,风义具存。最拙愚,亦蒙齿论。恸哭何及,收拾遗文。琳琅千万,摄取六丁。呜呼!一时作者,他年外孙。芙蓉城主,楞伽山人。尚飨。
◇朱彝尊
呜呼!曩岁癸丑,我客潞河。君年最少,登进士科。伐木求友,心期切磋。投我素书,懿好实多。改岁月正,积雪初霁。曈履布衣,访君于第。君时欢剧,款以酒剂。命我题扇,炙砚而睇。是时多暇,暇辄填词。我按乐章,缀以歌诗。剪绡补衲,他人则嗤。君为绝倒,百过诵之。迨我通籍,簪笔朵殿。君侍羽林,鲛函雉扇。或从豫游,或陪曲宴。虽则同朝,无几相见。我官既谪,我性转迂。老雪添鬓,新霜在须。君见而愕,谓我太臞。执手相勖,易忧以愉。言不在多,感心倾耳。自我交君,今逾一纪。领契披襟,敷文析理。若苔在岑,若兰在沚。君于儒术,繁学博通。文咏书法,靡有不工。康里夔夔,孛术鲁翀。洎萨都剌,未知孰雄。君之勇略,侍帝左右。骑则籋云,射必碎柳。出师绝漠,不惮虎口。乃眷帝心,倚毗良厚。当其奋武,不知善文。及为文词,不知能军。允矣君子,才实逸群。随陆绛灌,异于前闻。和气婉容,承颜以孝。友于兄弟,古昔是效。谦谦者守,温温者貌。逆之勿恚,顺之无傲。花间草堂,渌水之亭。有文有史,有图有经。炎炎者进,或键而扃。缝掖之来,君眼则青。浮醪于觚,盛仓以笔。夜合惺松,花散签帙。连吟比调,曾未旬日。诗朋尚在,忽焉辍瑟。彝尊月朔,谓君尚生。问疾而至,入巷心怦。复者在屋,升自东荣。魂招不来,踯躅屏营。寝门既哭,容车将骋。大泉一枚,蜡烛一挺。侑以荒词,泣下如绠。灵兮有知,痛无不省。尚飨。
◇翁叔元曹禾乔莱胡士著蔡升元
呜呼!琢火之喻,曩哲之所。感怀逝川之伤,前人于焉永叹。又况处为***,出作国桢,誉望斯归,朝野共仰者乎!先生履孝资忠,怀文抱质。早年座上倚琼林之一枝,弱岁毫端吐琅玕之六寸。三条桦烛,彪炳国华,五韵金茎,咨嗟时匠。领南宫之风月,搜东观之图书。会简庸亲,入侍帷幄。遂阶才地,直上云霄。适当半千之期,正预一双之选。攀龙鳞而排阊阖,横豹尾而护星辰。柳侍书之春衣多吟苑里,冯东阳之瑞锦半赐禁中。寄股肱耳目之司,负文采风流之望。盖自覆量尺寸,精讨锱铢。溯学海之源流,践词场之奥穾。裴称武库,纵横于五兵;李号书楼,网罗于百氏。而又性成好士,生本怜才。值国家无事之时,正海宇承平之日。邺中上客,争游宴于南皮;江左人文,尽流连于西邸。鸾回鹊顾,惊犀管之遥分;雾结烟霏,看蛮笺之竞擘。每当早莺初雁,残月晓风,一闻白雪之音,抗乎青云之上,至于行成模楷,身为羽仪。绵邈清标,每符乎简册;中和至性,不假于弦韦。余事逮夫多能,一时传为博物。校雠金石,褚河南之辨古书;刻画丹青,王右丞之根夙世。美难称述,词绝名言。职继丝纶,方待韦平之拜;事留台阁,仍看燕许之封。何期君子之惟宜,翻讶哲人之不禄。崔岐叔之,好学空有五千;刘真长之,无年才逾三十。数至于此,伤如之何!驻白马而风哀,望素旗而雨泣。尊前共坐,谁复类于中郎;地下论交,必追思于武子。肃将薄奠,唯冀来歆。
◇王鸿绪翁叔元徐倬韩李国亮蒋兴芑高琯
呜呼!吾侪同年几人,盖十二三年来离合聚散,亦间会哭于寝门,不图今日而来会哭君。呜呼!三十拥旄立年公辅,君之人地宜其尔也。吾不知星岳之降精英于斯人者,何意竟乃玉折而芝焚。元恺则辛阳才子,忠孝则金张奕世。君为相国之冢嗣,名王之贵胄,乃与吾侪著麻衣、将脂炬、入锁院以自致于青云。穷经论史,研京炼都,旁及于书法绘事,皆臻其绝。而殆庶之哲,见微藏密,深衷远识,无所不到,而尤笃于君亲。人第见其爱贤好士,致海内之笔精墨妙,对床风雨,竟夕忘疲,而不知夫相于之雅,相别数稔,相隔数千里,而不替其相存。人第见夫延陵之入关,高邮之去国,交期生死,可以愧《谷风》之所刺,而不知夫虚怀契托,早已闻其声而交以神。而吾侪之所尤叹仰者,敦在三之节,备四友之谊。盖后先御侮于吾师之门,因推以及于吾侪也,不以其迹之数与疏而为故与新。呜呼!君之信于朋友如是也,天下后世亦可即是而知其为子与臣。然则君之存殁所系者,其重矣,而岂止于一身。君之疾既亟,有问疾者,语不及他,赋诗言志,惟匡济之殷殷。君之自许者固已感会于至尊。向者将老其才以大用也,而岂意夫昔人之言而不可信者:“仁者寿”,“恭则寿”之云。惟君入侍帷幄,出参扈从,从容秘议云霄之上,苍生有阴受其福而不知者,又宜其余祉之未有艾也。而与善之理,难问之于上帝之九阍。至尊以君之病,使院医数辈守视,令日以其病之增减报。既而为处方药赐之,而君已不能下咽矣。闻讣震悼。中使携潼酪致奠,恩数优渥。相国以中年哭壮子,不胜惨恻,见者为之流涕潺湲。而海内风雅之士,尤咨嗟懊丧,痛珠盘玉敦之失主盟。呜呼!吾侪同年之情所可得尽者,惟有生刍之束,哀些之陈。而言之无次,不足以当君之一。顾殊有负于安仁之作诔,宋玉之招魂。尚飨。
◇姜宸英
呜呼!国之璠玙,家之骐骥,曷不少延,而厄其至?自兄之死,无知不知,而骤闻之,鲜不涕洟。况我于兄,其能不悲?我始见兄,岁在癸丑。时才弱冠,叩无不有。马赋董策,弹丸脱手。拔帜南宫,掩芒北斗。兄一见我,怪我落落。转亦以此,赏我标格。人事多乖,分袂南还。旋复合并,于午未间。我蹶而穷,百忧萃止。是时归兄,馆我萧寺。人之狺狺,笑侮多方。兄不谓然,待我弥庄。俯循弱植,恃兄而强。继余忧归,涕泣弥弥。所以腆赙,怜余不子。非直兄然,太傅则尔。趋庭之言,今犹在耳。何图白首,复遄斯行。削牍怀椠,著作之庭。梵筵栖止,其室不远。纵谈晨夕,枕席书卷。余来京师,剌字漫灭。举头触讳,动足遭跌。见辄怡然,忘其颠蹶。数兄知我,其端非一。我常箕踞,对客欠伸。兄不余傲,知我任真。我时嫚骂,无问高爵。兄不余狂,知余疾恶。激昂论事,眼瞪舌挢。兄为抵掌,助之叫号。有时对酒,雪涕悲歌。谓余失志,孤愤则那。彼何人斯?实应且憎。余色拒之,兄门固扃。充兄之志,期于古人。非貌其形,直肖其神。在贵不骄,处富能贫。宜其胸中,无所厌欣。忽然而夭,岂亦有云。病之畴昔,信促余往。商略文选,感怀凄怆。梁吴与顾,三子实来。夜合之诗,分咏同裁。诗墨未干,花犹烂开。七日之间,玉折兰摧,呜呼已矣,宛其死矣。我将安适,行倚徙矣。世无兄者,谁则容我?为去为留,无一而可。兄今不幸,所欠者年。其不亡者,乐府百篇。诗词蕴藉,书体精研。吾党诠次,以待劂镌。生而克才,为天子使。殁而名垂,以百世俟。茫茫大造,几人如此?魂之有知,永以无伤。嗟二三子,是亦难忘。
◇顾贞观
呜呼!吾哥其敬我也,不啻如兄。其爱我也,不啻如弟。而今舍我去耶?吾哥此去,长往何日?重逢何处?不招我一别,订我一晤耶?且擗且号,且疑且愕。日晻晻而遽沉,天苍苍而忽暮。肠惨惨而欲裂,目昏昏而如瞀。其去耶?其未去耶?去不去尚在梦中,而吾两人俱未寤耶?吾哥去而堂上之两亲何以为怀?膝前之弱子何以为怙?辇下之亲知僚友何以相资益?海内之文人才子,或幸而遇,或不遇而失路无门者,又何以得相援而相煦也!欲状吾哥之生平,既声泪俱发而不忍为。追惟欲述吾两人之交情,更声泪俱竭而莫能为。涘缕盖屈指丙辰以迄今兹,十年之中,聚而散,散而复聚,无一日不相忆,无一事不相体,无一念不相注。第举其大者言之:吾母太孺人之丧,三千里奔讣,而吾哥助之以麦舟。吾友吴兆骞之厄,二十年求救,而吾哥返之于戍所。每戆言之数进,在总角之交,尚且触忌于转喉,而吾哥必曲为容纳。洎谗口之见攻,虽毛里之戚,未免致疑于投杼,而吾哥必阴为调护。此其知我之独深,亦为我之最苦。岂兄弟之不如友?生至今日,而竟非虚语。又若尔汝形忘,晨夕心数,语惟文史,不及世务。或子衾而我覆,或我觞而子举。君赏余《弹指》之词,我服君《饮水》之句。歌与哭总不能自言,而旁观者更莫解其何故。又若风期激发,慷慨披露,重以久要申其积素。吾哥既引我为一人,我亦望吾哥以千古。他日执令嗣之手而谓余曰:此长兄之犹子。复执余之手而谓令嗣曰:此孺子之伯父也。呜呼!此意敢以冥冥而相负耶!总之吾哥胸中浩浩落落,其于世味也甚澹,直视勋名如糟粕,势利如尘埃。其于道谊也甚真,特以风雅为性命,朋友为肺腑。人见其掇科名,擅文誉,少长华阀,出入禁籞,无俟从容政事之堂、翱翔著作之署,固已气振夫寒儒,抑且身膺夫异数矣。而安知吾哥所欲试之才,百不一展;所欲建之业,百不一副;所欲遂之愿,百不一酬;所欲言之情,百不一吐?实造物之有靳乎斯人,而并无由毕达之于君父者也。犹忆吾哥见赠之词有曰:“一日心期千劫在,后身缘恐结,他生里。”又曰:“惟愿把来生,祝取慧业,同生一处。”呜呼!又岂偶然之言而他人所得预者耶!吾哥示疾前一日,集南北之名流,咏中庭之双树,余诗最后出,读之铿然,喜见眉宇,若惟恐不肖观之,落人后者。已矣,伯牙之琴,盖自是终身不复鼓矣。何身可赎,何天可禋?音容旗然,泣涕如澍。再世天亲,誓言心许。魂兮归来,鉴此悰愫。
◇梁佩兰
呜呼!我离京师,距今四年。此来见公,欢倍于前。留我朱邸,以风以雅。更筑闲馆,渌水之下。仲夏五月,朱荷绕门。西山飞来,青翠满轩。我念室家,南北万里。不能即归,暂焉依止。公为相慰,至于再三。谓我明春,同出江南。公昨乞假,恩许休沐。静披图史,间聆丝竹。顷复入侍,上临乾清。谕以奏赋,振笔立成。上嘉曰才,惟尔进士。金钟大镛,庙堂之器。四方名士,鳞集一时。埙篪迭唱,公为总持。良宵皓月,更赋夜合。或陈素纸,或倚木榻。陶觞抒咏,其乐洋洋。讵传公来,颠倒在床。始犹狐疑,少焉而信。已而奄然,天不可问。
呜呼!公生相门,官列貂珰。当世通显,谁与比量。才合文武,实天赋畀。不尽其用,亦因时尔。万仞壁立,以置其身。大块囊括,不遗一尘。其志广渊,其气磅礴。自树丰骨,有廉有锷。与人相接,琅然玉琴。洎乎论交,断然坚金。不尚贵游,而好蓬荜。微言彻心,长啸抚膝。英爽俊健,朋辈无前。霜落之林,苍鹰摩天。黄金如土,惟义是赴。见才必怜,见贤必慕。生平至性,结于君亲。举以待人,无事不真。所为诗词,绪幽以远。落叶哀蝉,动人凄怨。
呜呼!四时之气,秋为最悲。公本春人,而多秋思。大化冥冥,默运终始。公之不长,谅或此理。天耶?人耶?是耶非耶?在朝在野,何人不嗟。斯文之哀,吾道之丧。公既如此,吾属何望。呜呼!天有倾回,地有缺陷。草木黄萎,金石销烂。阴阳阖辟,出入之门。鬼神往来,生死之根。譬之冰雪,其初为水。水固非一,冰雪非二。当其为水,居然峨峨。当其为雪,色映玉珂。返乎其初,冰亦无有。谓之太虚,谁测先后。公在世间,其心皭然。兹抗云表,谅鉴余言。尚飨。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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