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第三章

赖柏英 林语堂 2025-12-09

杏乐叫了一辆计程车,他知道大约二十分钟才能到家。车子走上“康拿特大道”,穿过钟塔和“广场”,壮大的维多利亚纪念堂就在左边。

他心里一片混乱。听来的消息使他非常泄气。

他来新加坡已经六年了。大都会的魅力开始慢慢消失。他从来不觉得自己属于这儿。这不是中国,也不是真正的西方都市。他还不能像他朋友或他叔叔一样,把这个外国港都看成他的世界,情感上也不觉得亲切。

这座城的生命就是商业和船运,杏乐天生对这些不感兴趣。大多数人忙着糊口,没有时间思前想后──成千成万赚不到旅费回中国的移民;身背一百五十磅只换得一碗饭吃的码头工人,大伙儿离开家乡的时候都梦想要发财的。他们两手空空,只带了几件薄衫来寻找财富。他们看过,也听过不少同胞出来,一年还能寄几次钱回去。他们也希望这样,也希望能寄钱给父母、妻子、儿女。他们咬紧牙关忍受一切,晚上倒头就睡,累得什么也不想了。这是艰苦的生存奋斗,一向如此。少数人凭毅力、辛劳,一文文节省而闯出了名堂。少数人变成了富翁,但是大多数只够填饱肚子。有些人因为寂寞、想家、绝望而失常──患了“着戆症”。“着戆”是一种著名的精神病,侨民都把原因归咎于马来妇人给他们喝的一种麻药。

很多人是因为有亲戚在这儿开店,前来当助手。成千成万的侨民一年年涌进来,逃避家乡的人口压力,散布到马来亚、印度支那、婆罗洲、荷属东印度群岛。

杏乐沉吟着?东西方的冲击向来是痛苦的。这里是著名的国际港,有一套英国法律、公理、聘用警察(和中国完全相反!)、公仆、银行和财政的制度,对象却是生活习惯和社会标准完全不同的人民。有些人前来,只因为这里能找到家乡所没有的法律和公理──这是唯一的理由──就为了和平和安全,他们离开了温暖的家庭情份。

英国人在这儿大多自比为流浪者,远离熟悉、习惯的伦敦,比卡得利广场,汉普斯得或爱丁堡,约克郡。中国人也觉得自己是外侨,为了商业理由而逗留在这里。梦想有一天能回到故居,一切又熟悉如昔,习惯如昔。

当然还有马来人,他们是这儿真正的土著,从来不认识其他的国家,此外还有不少欧亚混血儿,是东西方接触的产物,正在一个东方港都适应着混血的生活。

杏乐想起了韩星,他今晚要和她约会呢。也许要一个女人才能使他在这儿觉得自在,安定下来。很多中国侨民结婚定居,就永远不想回故乡了。

他回到家,他们已经开始吃晚饭了。他的位子摆得好好的。

“我们知道你马上回来,所以没有等。”婶婶说。

“喔,婶婶,你们当然应该先开动。”

婶婶就是这样,就算在家里,也永远客客气气,礼貌周到。

她只有四十五岁,外貌甜美,几近圣洁,看起来却像五十岁的妇人。毫无疑问,她已经适应了自知不会好受的生活。叔叔一到四十岁还没有子嗣,马上就遵照儒家的传统,娶了一个姨太太,他娶了茱娜。于是,婶婶自幼学到的好教养,与生俱来的敏感和体贴的本性都派上了用场。不过,她的眼睛仍然保留了难以言喻的目光,显示她少女时代一定梦想着儿孙满堂的婚姻,而不是现在无儿无女的状态。他会乖乖忍受命运,绝不无谓动气伤感。

阿花拿一块热毛巾给杏乐,他喝了两杯姜汁露,神采飞扬,胃口大开。

“爱丽打电话找你。”茱娜说。

“什么时候?”

“你刚她走就打来了,我正要出门,告诉她你晚上会回来。”

“有什么事吗?”

“她没说。”

“她有没有叫我打过去?”

“没有。”

那又另当别论了,杏乐想。

他们继续吃饭,杏乐觉得叔叔不时瞥他一眼,他以为碰面的时候叔叔会大发雷霆,或者像平时一样好好训他一顿。但是他一句话也没说,杏乐很意外,难道是暴风雨前的宁静吗?

“六尿…………”他一开口就觉得气氛不适合讲笑话,猛然打住说:“喔,算了!”

晚饭后,杏乐走上楼梯,电话铃响了。

“找你,少爷!”女佣大喊。

杏乐转回来,到客厅接电话,茱娜和叔叔都望着他。

“是的…………喔,是你呀,爱丽…………不,不…………我很抱歉,不,一点也不…………好的…………”

“是爱丽。”他转身说。

“她说了些什么?”

“她打电话来替她母亲道歉,说她很对不起…………我不会放在心上的…………还问我能不能见个面,要我明天到她家打网球,这种情况下,我只好答应了。”

叔叔舒了一口气,表情轻松下来。

茱娜盯着杏乐说:“她到底是怎么说的?”

“她说她和母亲吵了一架,她很生气,还问我气不气。”

“我没有想到她会来这一招,”茱娜说:“她一定非常爱你,你打算怎么办?”

“我只好去看看她,至少礼貌性拜访一下。”

他摆摆手上楼去了。

叔叔满腔怒火,他走出屋子,来到铺砖的洋台上,茱娜马上出来陪他,他默默点起一根在家常抽的呎余长中国烟杆,闷声不语,把烟灰倒在地板上,他才叹一口气说:“水往低处流,永远不往上流。杏乐的父亲死后,我一直把他当儿子看待,我供他读大学。毕业后,我原指望他协助我的事业,只要他对他的叔叔稍微体贴一点,敬重一点,我的产业就是他的了,但是水永远往下流,不住上流,年轻人只想到自己,好像我对他没有半点恩惠似的…………”

“不是的,”茱娜解释说:“我知道他很尊敬你,他不明白你为他做的一切,他说他要走一个法律毕业生的路子,进法律事务所学一点实际的经验,他想坚守他的行业,也有点道理。”

茱娜早就发现,老爷看起来很自信,其实对自己并没有多大的信心。无论讲话或吐痰,他的声音总是很响亮,很坚定,但那只是他天赋的声音。她发觉,只要别人用甜蜜、礼貌的态度来提出反调,他是很高兴的;这样可以考验他的判断。在这一方面,叔叔愈来愈依赖茱娜,总觉得她是一个谈得来的女子,和她在一起又舒服,又有益处。如果她的意见和他相同,他就坚定了自己的信念,更加满意。

“我知道,不过你看看我,今天我们是新加坡人人景仰的家庭,我花了二十年的光阴才得到现在的成就,又过了五年才敢买下栋屋子,我二十岁来到这儿,在橡胶厂做苦工。什么都试过,苦了十年才省下五百块钱,回家讨了一个中国太太。现在年轻的一代不知道流汗,挨饿赚一点钱是多么辛苦。(他说“年轻的一代”其实只是说杏乐。)杏乐有点像他父亲,我把他父亲接来,以为他能帮帮我的忙,他待了三年就说要回去,他说新加坡与他合不来,我在漳州买了一栋房子给他。”

“他父亲长得什么样子?”

叔叔的笑声宏亮而低沉。“哈!哈!他有点像杏乐。这也不喜欢,那也不喜欢。祖父去世了,我希望两兄弟一块儿奋斗,但是他不肯,他回去教书。喔,他自尊心很强!有时候我寄钱给他,但是他从来不向我要一文钱。说来我也很得意家中出了个学者…………不过这个杏乐啊,我原希望他有一点见识。他不必像我一样辛苦。如果他以为赚钱容易,让他到热带丛林去采一天橡胶吧!我年轻时代多么希望能和富家结亲!他简直不知道自己多么幸运…………我不知道他要干什么。”

少妇望望他,想了一会才说:“他好像不喜欢爱丽。”

“那他就是不知好歹,也许他会像他父亲,终生潦倒…………”

他们听到侄儿的脚步声下了楼梯!然后往大门的方向消失了。他们坐在向海的凉台上,看不到他,不过他们知道他要出去。

夜色很美,一股凉风由海面吹来,海角向南弯曲?他们可以看见远处市区的灯光,把海湾的天空都照亮了,地平线上映出桃红的烟雾。他们正前方就是大海,只有小浪懒洋洋拍着泥泞的岸边。海湾中间有一个小小的黑影,闪着几盏灯光,那是渔人的据点,四周用桩材和渔网围起来。近处的草地上燃起一盏灯,照亮了几株高高、斜斜、三四十呎的椰子树。天色渐暗,附近有蛙声传来,断断续续的,像谁在连续打嗝似的。

“他要去哪里?”叔叔问。“年轻人整天整夜往外跑!”

“今天是星期六嘛。”她想蔽护他。

“和女孩子约会,一定是的。”茱娜听出他微微嫉妒的口吻,她没有答腔,她不只是护着杏乐。在她的内心深处,她不希望现在的生活有任何改变──一个完整的小家庭生活,她是丈夫唯一的伴侣,也是家中的女主人。他知道杏乐迟早要娶亲,一切总会改变,但是她下意识阻挡这件事,尽可能拖延。当然她不欢迎一群势力的亲戚,他们一定会冷落她、轻视她。

韩星又不一样了,她没见过那个女孩子,但杏乐说她是一个欧亚混血儿,她丈夫要是知道,岂不气坏了!另一方面来说,欧亚混血女孩子很少进入中国家庭。她们的想法和欧洲妇女一样,她也许要搬出去住。

茱娜不希望情势太复杂,她自己要这一栋房子,她已经帮丈夫管理产业,也认识所有员工,通晓了生意上所有的进帐和开支。她真希望自己能生个亲骨肉!此外,她年少又摩登,有一个西化的女人当亲戚也蛮有意思的。

他们听到一声铃响,又听到女佣上楼,一定是婶婶要什么东西,也许是一壶茶或一杆止痛烟吧。这是例行公事,他们一动也不动,如果她要找丈夫或茱娜说话,女佣会下来通知他们。婶婶沉迷在鸦片和佛教中,日子过得很自在,身心都得到了平静,她通常两周到庙里烧香:这时候她一定在念金钢经──

色即是空;空即是色,所有一切众生,若胎生,若卵生…………如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观…………

真的,她苦心修炼,尽量相信身体,感官甚至心灵的生命都只是一种幻觉。摆脱了不可靠的感官所造成的幻觉,超越私、贪、嗔的世俗情绪,就可以达到无限的平静。

她的生命是一场空?茱娜是一场空吗?人可以瞬间达到高超的境地,然后又降回感官和心灵所显示的形体情绪世界中。

“但是这样太傻了,”少女甩甩头说:“我不在乎,懂吗?有时候人就是不在乎别人的说法和想法。从小我就说,我会照顾自己,也同情那些不会的人,懂我的意思吧?”

少女边说边吐出一口烟圈,努努嘴唇,发出好玩的笑容,她甩甩头,齿孔微掀,迅速把头发向后拢,下巴再次托在手掌上,凝视暗处的夜景。

杏乐不断盯着韩星的面孔,举起一只手轻轻爱抚她乌黑的发丝,她也望望他,多情地微笑着,伸出一只手去握他的手,脸上露出幸福、满足的表情。两张脸相距不到一呎,四目交投,热情不止于一对即将订婚的恋人。露天台子上的灯光映出了韩星白齿的轮廓,尖挺的齿子和长长的波浪型秀发。

她握着他放在台上的手,热情揉捏着,双眼在浓密的睫毛下盯着他。握手的姿势仿佛说,她要保有这只手──永远永远。

杏乐抓起她雪白、涂着寇丹的纤手,温柔而热烈地亲吻着。他从来没有和白种女人这么接近过,她的外国发型、高鼻子,尤其浓密漂亮的睫毛,使他像喝了烈酒一般。她的眼睛有时候严酷、冷淡或尖刻,现在却充满柔情。刚刚她开口大笑一件傻事,便露出一排明艳的皓齿。

今天她穿一件惹人注意的水手装来逛东岸路的夜市──白长裤、低领的蓝白条子套头衫──还配上一顶别致的小帽,现在帽子就放在桌上。

她突然靠到椅背上,用力过猛,头发都弄乱了,然后把头一仰,双手搁在脑袋后面,望着满天星辰,懒洋洋说:“我才不在乎呢。”

是的,她不在乎这种坐法,穿紧身毛衣的胸部会特别突出来。

然后她纵身一跳,站了起来,一手啪嗒戴上帽子,一手牵着杏乐的手说:“来吧,我们走吧。”

这对年轻的恋人紧靠在一起,他的手臂环着她的腰,两人乐陶陶、飘飘然消失在夜色里。

自从两、三个月前认识韩星以后,他就被她直爽的脾气,孩童般的活泼,以及有时候成熟、文静的傲气迷住了。

有一天下午,他在他家附近的海边大道漫步,三个少女骑自行车向他驶来,其中一位自后面擦了他一下,自行车摆荡了一回又伸直了,她回头笑笑。他还不知道是怎么回事,就看见那辆自行车一斜,她的红裙子摊在地上。

这次轮到他笑了,他上前去扶她,她已经站起来,一手压着膝盖,一手摸摸头发。另外两位少女也停下来。她扶起自行车,想牵着走,但是膝盖痛得厉害,自行车差一点翻倒。杏乐马上跑过去,自行车才没有撞在地上。

“我替你牵吧。”

她谢过这位陌生的男士,把自行车交给他,一跛一跛跟上去。

他们来到岸边的一排排大树下,树底有草坪可坐,这时少女已两度盯着他,好像不全是偶然,那两个女孩子把单车靠在树上,杏乐也把他牵的这一辆靠在那两辆前面。

“痛不痛?”苏珊问。

韩星掀起裙角,看见膝盖上有一处红色的伤口,还杂着一粒粒灰土。盖骨上流出一行鲜血。

“你一定要坐下来,”另一位少女说。

她慢慢坐下来,背靠着一棵大树,受伤的腿挺在身子前端。

“你们俩先走,别管我,我在这儿休息一下。”

杏乐站在她面前,望着她露出的膝盖和小腿,直挺挺架在草地上。

“要我帮忙吗?伤口必须消毒上药。”

韩星的双眼慢慢由他亮晶的皮鞋、白帆布裤子移到一尘不染的丝衬衫上,第三次好奇地看着他。

“喔,没什么关系。”

“我就住在附近,我可以找一些绷带来扎伤口,安全起见…………我借你的脚踏车好不好?”

另外两位少女抬眼笑了笑。

“喔,你不是故意跌倒的吧?”

“别胡说八道。”

几分钟后,杏乐带着一瓶清水,红十字膏药,纱布和消毒棉回来。血已经差不多止住了,伤处亮晶晶的,小血珠在膝盖附近渗成一条细流。

另外两个女孩子正要下海滩去,特意走过来帮忙。

“去吧!我会照顾自己。”

她的朋友吃吃偷笑,一步步走下海滩去了,潮水不高,水深正适合游泳。这儿泥滩扁扁的,水色发灰,要走出两百呎才能痛痛快快游一场。那两个伙伴只游几步,泡泡水,就在五十呎外站起来,水深及腰。

杏乐蹲下去替少女疗伤,他觉得,能治疗、清洗这么漂亮又这么大方伸在面前的玉腿,实在是难得的殊荣。她没有穿丝裤,热带女孩子大多不穿的。至于她,她似乎也很高兴被这位英俊、陌生的青年所摆布,目光随着他双手移动,然后向上瞟,终于停在他脸上。

最后他小心翼翼,格外温柔地洗掉她膝上仅剩的血迹。“可以了。”他边说边站起来。

很意外,他发现自己汗流满面,他拿出一条干净的手帕来擦汗,直到现在,他还没有看清少女的容貌。

她高高兴兴笑着注视他。“喔,你的领带上有一块血污。”

杏乐低头一看,白领带上有一个小小的血珠。“没关系。”

“来吧,坐下来,我替你擦掉。”

杏乐乖乖跪在草地上,她倒出瓶中的清水,沾湿了用剩的棉花!尽量把污迹洗掉。他很欣赏这个迷人的姿势,和她血衫下雪白的胸脯。

水中的两位少女正在尖叫,大笑,互相泼水,而且大喊说:“嘿,韩星,你在那边干什么?”

杏乐问,“告诉我,你是谁?”

“只是一个傻女孩,你又是谁呢?”

“只是一个傻男孩,我想他以后会更傻,为你而痴狂。”

“喔?!”

杏乐不明白,自己的命运已经在那一刻注定了,无形的红线把他们紧紧栓在一起。他们一次又一次会面,他发现韩星大胆、不安的心灵和他很相像,除了外形迷人、活泼,更充满精神、兴致和冲劲。他喜欢她的声音、面孔、头发,尤其欣赏她深黑的睫毛,中国女孩子是很少见的。他们有很多共同的喜好,她认识他正是时候;有了她,他可以忘掉一切寂寞。年轻的他在这位异国风味的女孩子身上找到了浪漫梦境的回响。韩星也深深被他迷住了,从来不拒绝他的约会,他们愈来愈分不开,彼此愈来愈相爱了。

韩星很狂放,很冲动,对礼俗蛮不在乎的,这一点特别吸引他,她是个半孩子半成人,很容易放纵于一时的快乐,把其他事情忘个精光。杏乐自己也是社会习惯的叛徒,总觉得有必要做一些不寻常的事,打破生活的单调。身为男人,他是很寂寞的,渴望女性的声音,女性的爱抚,希望看到女性的鞋尖向他走来。他们初见的那一天,他最高兴的莫过于她欢欢喜喜让他疗伤,不故作矜持。

他在大学和市区里见过不少欧亚混血女郎,但是很少注意她们,这也不是女孩子第一次对他表示兴趣。但是他在韩星身上找到了他的理想──一个冲动、大胆、无忧无虑的女孩;愉快、热情,却不太有责任感。

后来他才知道,她母亲是中国人,在她三岁那年被她葡萄牙籍的父亲抛弃。当时他们住在香港,后来才搬到新加坡,他们现在住在城东的贝多区。她在异国路的一家奶品店正作,很多说英语的人士,尤其是英国主妇和儿童下午常常到那儿吃冰淇淋,喝冷饮,或者买些其他的奶品。

那是两个多月前的事,除了茱娜和好友维生,他没有对任何人提过他热恋中的少女。

就在这当儿,杏乐的叔叔提起吴家的婚事,他不懂杏乐为什么那么钝,竟然不欣赏大家求之不得的机会。

大家都觉得,杏乐该结婚了。他已经拿定主意,在适当的时机要告诉他的叔叔,他不想让叔叔失望,也不想伤爱丽的心,但是他知道这也无可奈何,迟早…………

冷静的人一旦恋爱,会爱得更疯狂。

维生故意逗他。

“喔,哈!哈!你也掉进去了。”

“为什么我例外?韩星使我自觉年轻,有生气。”

“我从来没想到你是这一型的人,江山美人!”

维生思索着一段优美的中国散文。

女人的爱

粉碎男士的心灵、野心、计划,

愚弄最优秀、最聪明的男子。

他不爱国土,只爱娇后。

不爱江山爱美人。

这段小文章是说,历史上最伟大的英雄也逃不过美人关,难怪他的朋友杏乐最后也屈服了。

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    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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