杏乐觉得很无聊,很寂寞,不知道今天要如何打发。他会和韩星见面,但是要到傍晚。几个月前他们初识的时候,韩星告诉他,她在“果园路”的一家奶品店工作。她要到八点才下班。
杏乐穿着背心和浆熨笔挺的西裤,踱向宽润的走廊。他很少像别人一样穿拖鞋。这是一种习惯,可见他受亡父的影响极深。就是在家,头发也梳得整整齐齐,只有一撮发丝经常落在前额上。
他的冷漠、害羞,他遥远的眼神也许都和强烈、特殊的家庭情份有关,后来他离开了那层牵绊,远到新加坡求学,如今又从事律师的工作。他敏感的双目,悲哀、沉思的眼神和文静的态度,使他的英国雇主留下了很好的印象。
茱娜刚刚说过了:一个马来大学毕业生──在英国商行工作的青年律师。这样的单身汉有资格做吴家女婿的候选人。真是一大讽刺,他想!
他十九岁离家,父亲还健在,当时他是来学医的。后来他变了主意,改学法律,因为他一看到人体的内脏──不管是真的,还是解剖学课本上的彩色图片──就觉得恶心,他宁可选择法律的条理和精确性。
读大学的时候,他最大的目标就是法学荣誉。现在他已拿到“法学士”的学位,文凭的魅力已经退色不少。
他父亲是一个穷教员。杏乐读大学,一半靠奖学金,一半靠叔叔的帮助。他在家中所受的严格训练──节俭、自律、对书本和学问的崇敬──使他成为冷默、不爱交际的学生。
大学的时候,他根本不看女孩子,女生都觉得他是一个怪人,因为他长相出色,下巴很好看,又是网球健将。他的冷漠和严肃使她们更注意他,但是他似乎一心一意追求每年五百新币的奖学金,他能读完大学,全靠这笔奖金和他叔叔的接济。
现在他每个月可以赚到两百新币,月月寄钱给母亲,还坚持要慢慢偿还叔父供他念大学的钱──叔叔简直气坏了。
难道叔叔需要这区区几千新币!难道他不是他的亲侄儿!这等于否认了叔侄关系,何况叔叔没有儿子,还很想让他继承事业,分享成果呢。
杏乐还不习惯他叔叔社交圈中的安逸生活。他觉得自己生来是山里的孩子,便永远是山里的孩子。他羡慕某些城市青年在女孩子面前能够轻松谈笑,拍手,自由自在,充满信心。这些青年都是富家子弟,有些是他的朋友,但是他就没法像他们一样。
他只认识他母亲、姊姊美宫和柏英之类的女子。他们的家庭很特别,清苦却重理想,很快乐,只在乎精神方面的事情。他抛开了温暖的情份,远到新加坡求学,只因为父亲、叔叔都鼓励他,他自己也很想来。
失去柏英,他就失去了一切。所以他面部总是很严肃,目光忧郁而遥远,也不爱说话,使他的英国雇主和年轻女孩子都特别注意他。
由于寂寞,他突然疯狂地爱上了合乎他女性理想的欧亚混血女郎。他只有二十五岁,心情却像三十岁的男子,渴望找回失去的一切。
他打电话给好友维生,后者是他的大学同学,现在为一家大日报“南洋官报”主持一个社会专栏。他下午五点和他见面。
然后他突然想起自己答应找一个周末去看秀英姑姑,她星期六有空,而他已一个月没去看她了。秀英姑姑是他父亲的么妹。她在一所公立学校教中文和绘画,看起来很年轻,还没有结婚。她像他父亲,也热爱书本、文学、艺术和一切美好、诗意的东西。她自己也写诗。正如她哥哥,也就是杏乐的父亲一样,她能够为历史上的大英雄,或一幅迷人的风景而欣喜欲狂,她对别人忙碌追求的利益也能保持相当的超脱和冷漠。杏乐认为,她不结婚也很好,很自然,她若嫁给一个粗俗的新加坡橡胶钜手,一定很悲哀。她会轻易受伤害的。
杏乐觉得和她最亲密,她打小时候就认识他了,他们被此互相了解。和她在一起,他可以感受到家园的气氛。他觉得她是新加坡泥浆中的一朵莲花,出污泥而不染。
他打电话说,他要到学校找她,她的学校靠近查宁堡。待会儿他可以轻轻松松走过来,在山城街和他的朋友维生见面。
她的房间恰如其人。临窗是一张纤尘不染的书桌,上面整整齐齐列着一方砚台、一瓶毛笔、一个莲叶型的细玉浅水余钵,和一块白色的铜文镇。床上的枕头和被单叠得井井有条。墙上挂着一幅明代的风景画,一张仿唐的作品。房间一角有一张梳妆台和几样化妆品。让人有“空灵”的感受──稀疏而轻巧,一切都恰到好处,样样都摆对了地方,连这么小的空间也留下了充分活动的余地。窗边挂一只鸟笼,养着一对长尾鹦鹉,还有一幅青苔、岩石、卵石、铅粉的风景缩图,印在浅棕的瓷盘上,就放在窗台顶。窗外渗进来的绿光给房间带来了凉爽的气氛。
如果让一个粗汉或大嗓门的男人和她同住,在如此静逸、整洁、除了心灵不会有丝毫波动的环境中乱扔东西,那该多滑稽!
杏乐又自忖道,她永远不该嫁人。
你会以为她很严厉,对杏乐的烦恼毫不关心。其实他知道,她蛮有人情味的,而且总能了解他。
杏乐兴高采烈和她谈起昨晚的宴会。她觉得很有意思。
“杏乐,你脾气和你爹一模一样。你父亲和你叔叔永远没办法互相了解。叔叔觉得怎么样?”
“他气坏了。他要茱娜叫我去道歉。你觉得我该去吗?”
“除非你想当吴太太的女婿,否则没必要。”
她干脆的回答使他非常满意。
杏乐的父亲是长子,叔叔是次子,所以称为“二叔”,秀英是么儿,被唤做“三姑”。
“三姑,你昨天晚上为什么不来?二叔请了你。他希望你在场。”
“他没告诉我为什么要请客。只说吴家的人会来。他的声音显得很兴奋。我觉得和吴太太碰面,也没什么意思。”
她盯了侄儿一眼,说:“你怎么不常来看我?这些日子你过得如何?”
“马马虎虎。我想公司方面还算喜欢我。”
“我不是指那些。”
“那你指什么?”
“昨天晚上的宴会使我想起你个人的问题…………你似乎很忧伤。”
“真的?”
“也不算真的忧伤。就是有心事。”
“我向来是这副样子嘛。”
“不是真的悲伤,但也不快乐。我看得出来。前几天你叔叔和我谈过。他觉得你该结婚了,问我你为什么不起劲。你有女朋友吗?”
杏乐没有答腔。
“还想念柏英?”
“也许吧。她两周前还寄来一朵含笑花。”
“是的,我知道。美宫告诉我,她按季节送花给你。真是特别的女孩子,那位柏英。”
杏乐的眼睛突然一亮。他摇摇头,叫了一声“柏英!”又说,“她幸福吗?你上回看到她,她是什么样子?”秀英暑假曾经回厦门。
“你知道的。她每天忙着做事,没有时间想什么快乐不快乐的问题。总是忙来忙去,永远带着沉默的笑容。我相信她快要学会读书和写字了。听说她要学认字,要赶在儿子罔仔的前面,好教他功课。”
杏乐抬起双眼,面对面盯着她,停了半晌。“我想你知道吧?”
“是的,我知道。美宫告诉我了。”
罔仔是杏乐和柏英的孩子。为了他,她才不得不匆匆嫁给现在的丈夫甘蔗。
杏乐沉默了好一会。然后才说:“你知道…………一切就那样发生了…………我们很相爱。美宫知道。就我所知,柏英的母亲并不知情。”
“所以你才没娶到她?”
“那是我中学的最后一次假期。我正要出国。她发现自己怀孕了,只好匆匆嫁人。甘蔗在他们家农场上做事。我过了好几个月才知道。她的祖父眼睛看不见,她家人少不了她,她不能,也不愿意随我出来…………”
秀英伶巧地变换话题说:“上次我看到他们,她祖父完全瞎了。我从来没见过一个孙女这么耐心照顾祖父,她对他很孝顺。”
“我知道,”杏乐沉思着。“大家都不明白,当时我也不懂她为什么不能抛下家庭跟我走。她随时想着她的家人。她祖父每一天,每一刻都需她…………”
他不大连贯地说:“我永远忘不了她以前把剥开的荔枝含在嘴里,不用手指,光努努嘴唇就吐出一粒干干净净的核,比我们男孩子还要快。我们吐一粒,她可以吐三粒。她还会打中五呎外的目标。她的嘴唇好灵活。我们常常蹲在地上,把荔枝核当弹珠来打。每回她的核儿打中堡垒,你真该看她脸上那副得意的样子。”
“是的。我记得你们这些孩子常常在荔枝林玩耍。你和她老在一块儿,到下面的峡谷中捉蝴蝶或喇咕,你哥哥杏庆总是缠在大人身边。”
他们都陷入快乐的回忆中。杏乐滔滔不绝。
“我们男孩子到鹭巢,她就当主人。她常拖我去,吃一大堆荔枝后,她会拉我们到厨房,拿出酱油,要我们喝一口,说吃完水果喝酱油比较好。”
“你说我们是什么意思?”
“杏庆、甘蔗和我,还有同校的其他男孩子。她大方得要命。有一次我问她牙齿怎么那样白,我知道她不用牙刷的,她说她先把手指浸湿,沾点盐,再用手刷牙。最好玩的是荔枝采过之后,我们爬到树上摇树枝。大人通常会爬上去,砍掉枝叶,丢到地上,我们小孩子就在枝叶落地之前先接住。你记得吗?采收之后,树上总零零落落留下一些散果,还有梢顶上采不到的几串。我们都用力摇树枝。柏英常常说,果树喜欢这样。我们愈摇它、逗它,它明年就长得愈好。她说果树就像人类,大年之后就来一个小年。它们也要休息。”
“我看着你们俩长大,”秀英姑姑说:“我记得一个夏天的午后。不知道你记不记得,我和你母亲、她母亲一起坐在荔枝林的小凳上。那儿很美、很凉快。老鹰对着落日盘旋。右边就是鹭巢。你们两个走向西边的山坡去了。过了一会,我们看见两个小头一上一下的。你们手拉手爬上来,远处的金光照在一层层山岚上,我看见她举起一只手,轻轻弹掉你眼下的泪珠。她问你哭什么?你说好美哟,她说咦,你就为这个哭哇?你说是的。也许你不记得了。”
“我记得。”
“喔,你母亲和她母亲都说,你们两个人真是最理想的一对。我想是柏英的母亲先提起,你母亲立刻同意了。”
“她和甘蔗过得幸福吗?上次我回家,她说她很幸福。”
“她不是一个为往事闷闷不乐的人。她很快乐,甘蔗又善良又老实。现在她又有一个孩子了──应该满周岁了吧?我必须告诉你一声。上次她来漳州,还做了一件旗袍。”那时候旗袍正流行。“她穿长袍叫人吓一跳,完全变了。你绝对想不到!”
“回家她就不会穿了。”
“当然,做田事不行,但是每一个女人都有虚荣心。她来漳州的时候,买了一些香粉和纤维花。”
这些都是漳州的名产。
“不!纤维花!她以前头上常戴一朵红玫瑰或七里香。你记得通往她家路旁的小溪吧?我们小时候常玩一种游戏。岸上有不少蝴蝶和蜻蜓。她将一朵花插在头上,躲进树丛里,最后会有蝴蝶落在她头上。于是她慢慢站起来走开。游戏的要点就是看她能走多远,不把蝴蝶吓跑。橘红黑蝶,大王蝶都很容易,但华丽的蓝绿燕尾蝶很敏感、很机警,它们马上就飞走了。蜻蜓也很容易,我们常常在小紫花的石南枝上逮到蜻蜓…………”
秀英微笑了。她的目光使杏乐很不如意思,他这会儿简直像一个河岸上玩耍的小男孩。杏乐突然打住。
“你笑什么?”他追问。
“你们男人真是浪漫得无可救药。我想在你心目中她是一个头上栖着蝴蝶的少女。事实上,我常常看到她头发上有粗糠和稻草。脚上也有泥巴。”
杏乐完全放开了,“我崇拜她脚上的泥土。”然后大笑。“你觉得我很傻,对不对?整个新加坡没有一个女孩子有资格吻她脚上的泥土。”
“喔!”小姑姑也陪他大笑起来。
这时候,他突然想起韩星赤脚走在退潮沙滩上的情景。
但是他说:“你是基督徒,我不是。你们圣经里有一句话我很欣赏,很赞成。她的脚在群山间是多么美丽!而不是他畏惧上帝的双脚。那就是她的脚。她打赤脚到十三、四岁。她常常静悄悄踏过草地,站在我后面,蒙住我眼睛说,谁?我就说,当然是你嘛!把她的手抓起来。然后她挣开了,我就在后面追她。她的脚在群山间是多么美丽!她每天五点起床,雨夜之后就陪她祖父检查稻田的水位…………山间的生活真美!”
“不要这么多愁善感。你把一切美化了。你是诗人,农家生活并不全是美的。我看得出,你不喜欢新加坡。”
“我不喜欢,也不讨厌。总不能强迫大家都喜欢吧。我是一个人。新加坡是一个刺激的大都市。这儿每一件事、每一个人都很紧张。热,热,热!吃沙茶,然后吃小黄瓜。我并不是美化农家生活或乡村生活。我是在谈鹭巢。我意思是说…………”
“你意思是什么?”
“我是指柏英、她的农庄、她的祖父、她的母亲、她的鸭子、她的荔枝林和鹭巢。柏英很刻苦,硬得像橄榄核似的。她才不自作多情哩。有一次她正忙着,他弟弟天凯和她捣蛋,我看见她狠狠揍了他一顿。农家生活使她坚强,使她知道辛勤,求生的必要。只是山间的工作和游戏优美地融合在一起,她工作的时候我老觉得她是在游戏…………”
秀英很高兴看到年轻的侄儿身上具有他父亲贫穷而自负的精神。她笑笑说:“我想我该把你刻划成一个渔夫,头戴笠帽,身穿蓑衣,手握撑篙,站在河里的小舟上。那才是真正的你。”
杏乐笑了。“谢谢你。”
“别人眼中的青年律师并不是真正的你。所以你才会这么魂不守舍。不过,柏英已经嫁了。我了解她在你心目中的地位。但你总要找一个好女孩结婚吧…………今天下午你打算做什么?”
杏乐看看表说:“我要走了。我约好和维生见面。”
走出星期六下午空空旷旷的校园,他叫了一部黄包车,跑下陡坡,来到博物馆附近的广场。他在山城街的一间二楼建筑物中找到他的朋友。人行道上阳光还热烘烘的。
维生说要到“雅德菲饭店”的酒吧去凉快凉快,杏乐却宁可到中国区的“南天”去。他们走下新桥路,穿过几条拥挤的小巷。人行道的圆柱后面有不少店铺,楼上就是店主的居所。这些屋子的白粉墙掺杂着蓝色,被雨水定期冲洗,大都一块块剥落,或者化为一行行泛蓝的水迹。除了“彩签商场”的几家店铺,这座城里找不到香港或上海式的“大街”,大玻璃窗中摆着灿烂的物品,投合中产富人的胃口。
维生和杏乐不久就来到中国区拥挤、潮湿的街道,两旁有店铺、蔬菜摊、小食摊,和一大群梳辫子穿木屐的广州、潮州女佣,半裸的孩子,以及打赤膊的男人。
杏乐心里很不舒服。这不是中国,但也不像一座现代化的西方大都会。
他和维生爬到“南天”饭店的顶楼,那儿整天都供应广东快餐和茶点。穿木屐的女侍来来去去,在红砖地上发出“咔咔”的声响,有些人梳辫子,有些梳着摩登的发型。有一个广州侍女认识他们,因为他们是常客。
那是一个二、三十张台子的大房间。近门的台子都被喝茶、吃冰淇淋、饮料的顾客占满了。他们选了一张面对大海的内角台子。维生叫一客生啤酒,杏乐则点了一份姜汁露。
他们从大学时代就很要好。维生和杏乐来自同一个城镇。他穿一件短袖衬衫,一条斜纹西裤。人很瘦,面色苍白,手指也细细的。为什么擅长文学的中国青年都是白面孔,细手指呢?这和他乱蓬蓬的硬发,不经心梳理的卷毛很不相称,使他有一副违拗、甚至诗意的外表。
两个人都是中英文俱佳的好手;他们的话题常常由时新的题目转到中国古代的历史和文学,那是现代许多大学生一窍不通的。杏乐觉得维生可以谈得来。彼此都尊敬对方的学养。
维生有一个习惯,谈话时老爱把香烟叨在唇上,让烟圈吹过脸部,眯了双眼。他总是垂着眼皮坐在那儿,头部微微后仰。加上整齐的髭须,使他带有红牌记者的表情,仿佛什么都知道,却什么都不相信。他偶尔睁开双目,亮晶晶观察他觉得有趣的周围世界。
杏乐很多次听他说:“身为记者,我只报导真相,但是上帝不让我说出整个的真相。”不然就是:“我没有说过不真实的话,但是也不能说出每一句真话。否则我就保不住饭碗了。”
他热爱他的工作,但不自作多情。“我对新加坡很有兴趣。简直迷住了。我知道生命丑恶的一面,也看透了那些吹牛大王和爱国的市政领袖,但不能挖的太过份。我聆听他们一切优美的演说,详加报导,总觉得自己很像一个假奶、假睫毛女星的丈夫。我爱这一切,因为很容易写。但是我若以为自己每天吐出的废话会被当做真心的言论,我真该下地狱。我是维持生活,如此而已。”
相反的,杏乐直挺挺的体态、整齐的头发,烫得很平的白衬衫,给人一种整洁、讲究、有教养的运动青年的印象。就连家中的广东下女阿花也知道他在英国公司做事,特别用心给他烫衬衫、擦皮鞋,好配合位和英国人为伍的身份。他们两个人都钦佩对方特有而自己缺乏的气质。
维生大啜一口啤酒,手指抓抓僵硬的乱发。“就像昨天吧,我出席中国商社的一次集会。六尿正在演讲。他用大嗓门说话,和平日一样慷慨激昂,黑黑的粗手摆来摆去。真是大演说家。我聆听着。是的,我聆听着。大部份听众都是教育程度很高的人士。我们自己的国民。老一代。林老先生也穿着毕挺的外衣、西裤坐在那儿,手摸白胡子,扇子一开一合的。亲切、红脸、胖嘟嘟、人缘最好的银行家陈凯松也去了。还有一些外貌严肃的商人,不那么富有,是被责任感逼来的。
“他们正在讨论多设中国女中的问题。你想这些人不知道六尿的为人吗?但是大家都静坐倾听。他的话题是新加坡道德堕落,有必要维持我们中国少女的品德。大家面面相觑,交换眼神。还有人吃吃偷笑。他提到欧洲妇女不堪入目的单片泳衣…………借个火,拜托。”
手卷烟还叨在他唇上,但是他讲话的时候,香烟弄湿了。维生常常缺火柴,也忘记带其他的东西。他的朋友点了一枝给他,小小的一股白烟又冲上他的双眼,但是他继续说:“当然听众没有欧洲人。大家都静静听着。没有人愿意惹麻烦。我发觉掌声稀稀落落的…………文盲六尿居然带了眼镜。你可以看出来,眼镜和他那张绷紧,长满胡须的脸很不相称。可以说,他是满脸横肉…………你叔叔也去了,笔直坐在一张藤椅上,狠狠瞪着演说人,像雕像般一动也不动,仿佛在审判他。”
“我知道他和六尿合不来。你知道我们家过道上那尊古铜像吧?你一进门就看得见。叔叔特别喜欢那一尊铜像,故意放在那儿,因为他是在一个拍卖会中压倒六尿而买到的。”
“你叔叔直挺挺坐在椅子上,手抓着扶手。但是他一动也不动。
“居然听六尿谈起保护女孩子贞节的重要!天哪,你若像我一样当记者,你再也不会相信任何事情了。但是,我们四个报界的代表坐在前排,拼命记录。集会完了之后,六尿来问我有没有听清楚。我复诵了一遍。他听后很满意,你看到今天早上的大标题了吧。”
“看了,结论就是这样嘛,我们需要一个新的中国女人,需要的理由是保持她们处女的心怀…………大标题,在第一版上。”
“当然啰,那是他自己的报纸。他对我们还不错,他和我们共度了不少时光。他有什么话要说给报界听,就请我们到他的俱乐部去。解释他为什么要替中国社会尽那么多力。他使我想起狗肉将军,怀中抱一个白俄少女和美国顾问见面。有时候我几乎相信他是诚心诚意的。”
杏乐笑笑。“你觉得他不是?”
维生低头压熄了香烟,嘴唇抿起来。“算了,算了,你不会相信报上的每一条新闻吧?”
“有时候我也读读小报。”
“他也可以买通小报。你认不认识余雯小姐,那个文笔绝佳,最会讽刺的女作家?她在一份小报上写了两篇报导六尿的文章,妙语如珠,他立刻在我们报馆给了她一份工作。我告诉你,六尿是新加坡最精明的人物之一”
维生摆摆头,吸引女侍的注意。说:“喂,再来一客生啤酒。”
“喝一杯姜汁露吧!”杏乐说。
“不,我不喜欢混合饮料。”
杏乐提到他叔叔要他娶吴爱丽,以及他自己的所做所为。
“你真是傻瓜,”维生说:“换了我,我抢都来不及,反正是女孩子,有什么差别呢?”
杏乐不知道他的朋友是太肤浅,还是太深刻了。
维生又说:“爱丽是一个好女孩!我会很乐意当吴恩喜的女婿。天哪,我求之不得!”
“你如果受不了那个胖胖的老岳母呢?”
“我会要她花钱,花大笔钞票和女儿分开。亲爱的杏乐,你是理想家,我会去看她,与她和好,就算你不想要她也没有关系,伤感情又算什么,世界就是这样的。”
“告诉我六尿的事情吧。”
“你是指报上没登过或不能登的?”
“我叔叔谈过不少。他常叫戏子到他的俱乐部去,每次玩女人只玩几个月,就把她甩掉,又换新人。”
维生皱皱眉。“我不在乎他追女孩子,尤其是穷家少女。昨天的演说听来很滑稽,就是这个缘故,听众都知道。如果他走私武器和弹药到印尼,换取巴达维亚和泗水运来的少女,我也不吃惊。接收站的手下会替他办这件事。我们合法的商人绝对不干。”
“那他为什么当中国商社的总裁?”
“因为他想当,别人不想。”
“他干了些什么?”
“我已经说过,我不在乎那些事。真正叫我吃惊的是,他太太在医院动手术,他竟然不肯去看她,最后她去了,是儿子们求他去的。”
“还有呢?”
“很多事情都是正当的商人不肯干的。我们中国人是守法的公民,英国人订下良好的法律,我们就乖乖遵守。中国人在南亚发达,全靠勤俭和守法。我们尊敬英国人,因为他们自己也守法。我们的商人都靠合法的生意发财。有时候他们恨不得割下彼此的喉咙,商人全都一样,但是他们不走私,赌牌也不作弊。”
“赌牌?”
“打麻将,你守秘密,我就告诉你一件事,他们俱乐部里有一套完美的闪光信号系统,有一位槟榔岛来的林先生一夜之间就被吃掉十万元。”
“怎么呢?”
“你知道俱乐部打麻将的时候,有女侍来来去去送湿毛巾、饮料、香烟和水果。他会指示其中一位偷看对方的牌,然后上楼打电话,假装是外面的来电,六尿就拿起附近的话筒来听,只要六尿的同谋知道对方有什么牌,不放出他要的东西来给他糊,对方根本没有机会,当然这一套也不能运用太频繁。还有其他的手法,女侍可以走上来问对方要不要水、啤酒或威士忌,这些字眼代表不同的一套牌,你去过那儿吧?”
“一两次。”
“你知道,那是一个方形的大房间,三面都有窗户面对大海。小小的电灯──红、绿、蓝、黄──挂在窗外。蓝灯一闪,表示对方正要糊风。红灯一闪,表示竹等等。里面的灯光太亮了,对方毫无戒心,根本看不到外面的小灯。”
“一夜输十万!”
“你猜怎样?林先生终身变成他的奴隶,六尿只要威胁说要收回全部债款,他就只好乖乖听他的。”
“你怎么知道?”
“喔,很多人知道,这种事情他的同谋忍不住会透露给好朋友听,有些女侍离职了,也会说出来。”
杏乐站起来,走到电话边,打电话告诉茱娜他要回家吃晚饭。他回到台子上,付了酒钱,留一张五毛的小费给侍者,拿起太阳帽,他们就走了出来。杏乐步伐很轻快,女孩子们忍不住多看了他一眼。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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