唐人万首絶句选卷四
七言二
李益
夜上受降城闻笛
回乐峰前沙似雪。受降城外月如霜。不知何处吹芦管。一夜征人尽望乡。
边思
腰垂锦带佩吴钩。走马曾防玉塞秋。莫笑闗西将家子。祇将诗思入凉州。
柳杨送客
青枫江畔白苹洲。楚客伤离不待秋。君见隋朝更何事。栁杨南渡水悠悠。
从军北征
天山雪后海风寒。横笛偏吹行路难。碛里征人三十万。一时回首月中看。
行舟
栁花飞入正行舟。卧引菱花信碧流。闻道风光满杨子。天晴共上望乡楼。
隋宫燕
燕语如伤旧国春。宫花欲落旋成尘。自从一闭风光后。几度飞来不见人。
送人归岳阳
烟草连天枫树齐。岳阳归路子规啼。春江万里巴陵戍。落日看沈楚水西。
临滹沲见蕃使列名
漠南春色到滹沲。边栁青青塞马多。万里江山今不闭。汉家频许郅支和。
写情
水纹珍簟思悠悠。千里佳期一夕休。従此无心爱良夜。任他明月下西楼。
听晓角
边霜昨夜堕闗榆。吹角当城片月孤。无限塞鸿飞不度。秋风引入小单于。
汴河曲
汴水东流无限春。隋家宫阙巳成尘。行人莫上长堤望。风起杨花愁杀人。
暖川
胡风冻合鸊鹈泉。牛马千羣逐暖川。塞外征行无尽日。年年移帐雪中天。
宫怨
露湿晴花春殿香。月明歌吹在昭阳。似将海水添宫漏。共滴长门一夜长。
度破汭沙
破汭沙头雁正飞。鸊鹈泉上战初归。平明日出东南地。满碛寒光生鐡衣。
卢纶
古艳词
自拈裙带结同心。暖处偏知香气深。爱捉狂夫问闲事。不知歌舞用黄金。
宫中乐 二首
台殿云凉秋色微。君王初赐六宫衣。楼船泛罢归犹早。行遣才人鬬射飞。
云日呈祥礼物殊。彤庭生献五单于。塞垣万里无飞鸟。可是边城用郅都。
春日有怀
桃李风多日欲阴。伯劳飞处落花深。贫居静乆难逢信。知隔春山不可寻。
曲江春望 二首
菖蒲翻叶柳交枝。暗上莲舟鸟不知。更到无花最深处。玉楼金殿影参差。
泉声徧野入芳洲。拥沫吹花上碧流。落日行人渐无路。巢蜂乳燕满髙楼。
司空曙
登岘亭
岘山回首望秦闗。南向荆州几日还。今日登临惟有泪。不知风景在何山。
古寺花
共爱芳菲此树中。千跗万蘂裹枝红。迟迟欲去犹回望。覆地无人满寺风。
发渝州却寄韦判官
红烛津亭夜见君。繁弦急管两纷纷。平明分手空江上。唯有猿声满水云。
送卢彻之太原
榆落鵰飞闗塞秋。黄云画角见并州。翩翩羽骑双旌后。上客亲随郭细侯。
峡口送友人
峡口花飞欲尽春。天涯去住泪沾巾。来时万里同为客。今日翻成送故人。
李端
送刘侍御
几人同去谢宣城。未及酬恩隔死生。唯有夜猿知客恨。峄阳溪路第三声。
郎士元
柏林寺南望
溪上遥闻精舍钟。泊舟微径度深松。青山霁后云犹在。画出西南四五峰。
栁中庸
河阳桥送别
黄河流出有浮桥。晋国归人此路遥。若傍阑干千里望。北风驱马雨潇潇。
征人怨
岁岁金河复玉闗。朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢。万里黄河绕黒山。
凉州曲
闗山万里逺征人。一望闗山泪满巾。青海戍头空有月。黄沙碛里本无春。
冷朝阳
送别红线
采菱歌怨木兰舟。送客魂销百尺楼。还似洛妃乗雾去。碧天无际水空流。
张继
枫桥夜泊
月落乌啼霜满天。江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺。夜半钟声到客船。
刘方平
送别
华亭霁色满今朝。云里樯竿去转遥。莫怪山前深复浅。清淮一日两回潮。
月夜
更深月色半人家。北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖。虫声新透緑窓纱。
春怨
纱窓日落渐黄昬。金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚。梨花满地不开门。
顾况
听角思归
故园黄叶满青苔。梦破城头晓角哀。此夜断肠人不见。起行残月影徘徊。
宫词
玉楼天半起笙歌。风送宫嫔笑语和。月殿影开闻夜漏。水精帘卷近秋河。
听歌
子夜新声何处传。悲翁更忆太平年。只今法曲无人唱。己逐霓裳飞上天。
宿昭应
武帝祈灵太一坛。新丰树色绕千官。那知今夜长生殿。独闭空山月影寒。
小孤山
古庙枫林江水边。寒鸦接饭雁横天。大孤山逺小孤出。月照洞庭归客船。
叶道士山房
水边垂栁赤阑桥。洞里仙人碧玉箫。近得麻姑书信否。浔阳向上不通潮。
竹枝
帝子苍梧不复归。洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后。肠断晓猿声渐稀。
忆故园
惆怅多山人复稀。杜鹃啼处泪沾衣。故园此去千余里。春梦犹能夜夜归。
戴叔伦
夜发袁江寄李颍川刘侍御
半夜回舟入楚乡。月明山水共苍苍。孤猿更呌秋风里。不是愁人亦断肠。
湘南即事
卢橘花开枫叶衮。出门何处望京师。沅湘日夜东流去。不为愁人住少时。
严维
丹阳送人
丹阳郭里送行舟。一别心知两地秋。日晚江南望江北。寒鸦飞尽水悠悠。
李涉
题开圣寺
宿雨初收草木浓。羣鸦飞散下堂钟。长廊无事僧归院。尽日门前独看松。
过湖州妓宋态
曾识云仙至小时。芙蓉头上绾青丝。当时惊觉髙唐梦。唯有如今宋玉知。
润州听暮角
江城吹角水茫茫。曲引边声怨思长。惊起暮天沙上雁。海门斜去两三行。
宿武闗
逺别秦城万里逰。乱山髙下入商州。闗门不锁寒溪水。一夜潺湲送客愁。
竹枝词 二首
石壁千重树万重。白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月。偏照婵娟色最浓。
十二峰头月欲低。空舲滩上子规啼。孤舟一夜东归客。泣向春风忆建溪。
哭田布
魏师临阵却抽营。谁管豺狼作信兵。縦使将军能伏剑。何人岛上哭田横。
京口送朱昼之淮南
两行客泪愁中落。万树山花雨后残。君到扬州见桃叶。为传风水渡江难。
邠州词献髙尚书 二首
单于都护再分疆。西引双旌出帝乡。朝日诏书添战马。即闻千骑取河湟。
将家难立是威声。不见多传卫霍名。一自元和平蜀后。马头行处即长城。
李约
过华清宫
君王游乐万几轻。一曲霓裳四海兵。玉辇升天人巳尽。故宫犹有树长生。
权徳舆
赠天竺灵隐二寺主
石路泉流两寺分。寻常钟磬隔山闻。山僧半在中峰住。共占清猿与白云。
杂兴 二首
琥珀尊开月映帘。调弦理曲指纎繊。含羞敛态劝君住。更奏新声刮骨盐。
巫山云雨洛川神。珠襻香腰稳称身。惆怅壮成君不见。含情起立问傍人。
武元衡
春兴
杨柳阴阴细雨晴。残花落尽见流莺。春风一夜吹乡梦。梦逐春风到洛城。
送张司録赴京
江南烟雨塞鸿飞。西府文章谢掾归。相送汀洲兰杜晚。菱歌一曲泪沾衣。
题嘉陵驿
悠悠风斾绕山川。山驿空蒙雨似烟。路半嘉陵头已白。蜀门西更上青天。
听歌
月上重楼丝管秋。佳人夜唱古梁州。满堂谁是知音者。不惜千金与莫愁。
汴州闻角
何处金笳月里悲。悠悠边客梦先知。单于城上闗山曲。今日中原总解吹。
韩愈
湘中酬张十一功曹
休垂絶徼千行泪。共泛清湘一叶舟。今日岭猿兼越鸟。可怜同听不知愁。
和李二十八司勲连昌宫
夹道疎槐出老根。髙甍巨桷压山原。宫前遗老来相问。今是开元几叶孙。
晚次宣溪酬张使君
潮州南去接宣溪。云水苍茫日向西。客泪数行先自落。鹧鸪休傍耳边啼。
同张水部籍游曲江寄白二十二舍人
漠漠轻阴晚自开。青春白日映楼台。曲江水满花千树。有底忙时不肯来。
次潼闗先寄张十二阁老
荆山巳去华山来。日照潼闗四扇开。刺史莫辞迎候逺。相公新破蔡州回。
桃林夜贺晋公
西来骑火照山红。夜宿桃林腊月中。手把命珪兼相印。一时重迭赏元功。
栁宗元
栁州二月
宦情羁思共凄凄。春半如秋意转迷。山城过雨百花尽。榕叶满庭莺乱啼。
酬梦得
日日临池弄小雏。还思写论付官奴。栁家新様元和脚。且尽姜芽敛手徒。
闻彻上人亡寄杨侍郎
东越髙僧旧姓汤。几时琼佩触鸣珰。空花一散不知处。谁采金英与侍郎。
酬曹侍御
破额山前碧玉流。骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意。欲采苹花不自由。
刘禹锡
石头城
山围故国周遭在。潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月。夜深还过女墙来。
乌衣巷
朱雀桥边野草花。乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕。飞入寻常百姓家。
江令宅
南朝词臣北朝客。归来唯见秦淮碧。池台竹树三亩余。至今人道江家宅。
与歌者米嘉荣
唱得凉州意外声。旧人唯数米嘉荣。近来时世轻先辈。好染髭须事后生。
听旧宫人穆氏唱歌
曽随织女渡天河。记得云间第一歌。休唱贞元供奉曲。当时朝士已无多。
与歌者何戡
二十余年别帝京。重闻天乐不胜情。旧人唯有何戡在。更与殷勤唱渭城。
堤上行 二首
酒旗相望大堤头。堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急。桨声鸦轧满中流。
江南江北望烟波。入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨。水流无限月明多。
踏歌词 二首
春江月出大堤平。堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见。红霞映树鹧鸪鸣。
桃蹊栁陌好经过。灯下妆成月下歌。为是襄王故宫地。至今犹自细腰多。
竹枝词 八首
白帝城头春草生。白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲。北人莫上动乡情。
山桃红花满上头。蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意。水流无限似侬愁。
日出三竿春雾消。江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸。住在成都万里桥。
城西门前灔滪堆。年年波浪不能摧。懊恼人心不如石。少时东去复西来。
瞿塘嘈嘈十二滩。此中道路古来难。长恨人心不如水。等闲平地起波澜。
山上层层桃李花。云间烟火是人家。银钏金钗来负水。长刀短笠去烧畬。
杨栁青青江水平。闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨。道是无晴还有晴。
楚水巴山烟雨多。巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去。回入纥那披緑萝。
杨栁枝词 三首
花萼楼前初种时。美人楼上鬬腰肢。如今抛掷长街里。露叶如啼欲恨谁。
炀帝行宫汴水濵。数株残栁不胜春。晚来风起花如雪。飞入宫墙不见人。
城外春风吹酒旗。行人挥袂日西时。长安陌上无穷树。唯有垂杨管别离。
浪淘沙词
鹦鹉洲头浪飐沙。青楼春望日将斜。衔泥燕子争归舍。独自狂夫不忆家。
碧涧寺见元九和展上人诗
廊下题诗满壁尘。塔前松树巳鳞皴。古来唯有王文度。重见平生竺道人。
春词
新妆宜面下朱楼。深锁春光一院愁。行到中庭数花朶。蜻蜓飞上玉搔头。
和令狐相公别牡丹
平章宅里一阑花。临到开时不在家。莫道两京非逺别。春明门外即天涯。
白居易
同李十一醉忆元九
花时同醉破春愁。醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去。计程今日到梁州。
竹枝
瞿塘峡口水烟低。白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处。断猿晴鸟一时啼。
宫词
泪尽罗巾梦不成。夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断。斜倚熏笼坐到明。
暮江吟
一道残阳铺水中。半江瑟瑟半江红。谁怜九月初三夜。露似真珠月似弓。
三月二十八日赠周判官
一春惆怅残三日。醉问周郎忆得无。栁絮送人莺劝酒。去年今日到东都。
伊州
老去将何散老愁。新教小玉唱伊州。亦应不得多年聴。未教成时已白头。
华州西
毎逢人静慵多歇。不计程行困即眠。上得篮举未能去。春风敷水店门前。
对酒
百岁无多时壮健。一春能几日晴明。相逢且莫推辞醉。听唱阳闗第四声。
晚归府
晚従履道来归府。街路虽长尹不嫌。马上凉于床上坐。緑槐风透紫蕉衫。
魏王堤
花寒懒发鸟慵啼。信马闲行到日西。何处未春先有思。柳条无力魏王堤。
王子晋庙
子晋庙前山月明。人闻往往夜吹笙。鸾吟鳯唱聴无拍。多似霓裳散序声。
看采莲
小桃闲上小莲船。半采红莲半白莲。不似江南恶风浪。芙蓉池在卧床前。
香山寺
空门寂静老夫闲。伴鸟随云往复还。家酝满瓶书满架。半移生计入香山。
木兰花
腻如玉指涂朱粉。光似金刀翦紫霞。从此时时春梦里。应添一树女郎花。
杨栁枝
红板江桥青酒旗。馆娃宫暖日斜时。可怜雨歇东风定。万树千条各自垂。
酬裴令公赠马相戏
安石风流无奈何。欲将赤骥换青娥。不辞便送东山去。临老何人与唱歌。
水调
五言一徧最殷勤。调少情多似有因。不会当时翻曲意。此声肠断为何人。
永丰坊园中垂柳
一树春风千万枝。嫩于金色软于丝。永丰西角荒园里。尽日无人属阿谁。
元稹
西明寺牡丹
花向琉璃地上生。光风炫转紫云英。自従天女盘中见。直至今朝眼更明。
亚枝红
平阳池上亚枝红。怅望山邮事事同。还向万竿深竹里。一枝浑卧碧流中。
梁州梦
梦君同绕曲江头。也向慈恩院院游。亭吏呼人排马去。忽惊身在古梁州。
嘉陵驿
嘉陵驿里空床客。一夜嘉陵江水声。仍对墙南满山树。野花撩乱月胧明。
嘉陵江
秦人惟识秦中水。长想吴江与蜀江。今日嘉川驿楼下。可怜如练绕明窓。
好时节
身骑骢马峨嵋下。面带霜威卓氏前。虚度东川好时节。酒楼元被蜀儿眠。
送孙胜
桐花暗淡柳惺忪。池带轻波栁带风。今日与君临水别。可怜春尽宋亭中。
岳阳楼
岳阳楼上日衔窓。影倒深潭赤玉幢。怅望残春万般意。满棂湖水入西江。
寄庾敬休
小来同在曲江头。不省春时不共游。今日江风好暄暖。可怜春尽古湘州。
西归
五年江上损容颜。今日春风到武闗。两纸京书临水读。小桃花树满商山。
重赠乐天
莫遣玲珑唱我诗。我诗多是别君辞。明朝又向江头别。月落潮平是去时。
李徳裕
长安秋夜
内官传诏问戎机。载笔金銮夜始归。万户千门皆寂寂。月中清露点朝衣。
李绅
却望芙蓉湖
丹橘村边烟火微。碧波明处雁初飞。萧条落日垂杨岸。隔水寥寥闻捣衣。
王播
题恵照寺 二首
三十年前此院游。木兰花发院新修。如今再到经行地。树老无花僧白头。
上堂巳了各西东。惭愧阇梨饭后钟。三十年来尘扑面。如今始得碧纱笼。
熊孺登
送凖上人归石经院
旃檀刻像今犹少。白石镌经古未曽。归去又寻翻译寺。前山应迩雁门僧。
湘江夜泛
江流如箭月如弓。行尽三湘数夜中。无那子规知向蜀。一声声似怨春风。
送僧
云心自在山山去。何处灵山不是归。日暮寒林投古寺。雪花飞满水田衣。
戎昱
移家别湖上亭
好去春风湖上亭。栁条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识。欲别频啼四五声。
塞下曲
汉将归来虏塞空。旌旗初下玉闗东。髙蹄战马三千匹。落日平原秋草中。
途中寄李三
杨栁烟含灞岸春。年年攀折为行人。好风若借低枝便。莫遣青丝扫路尘。
更新至 · 唐人万首絶句选卷七
2025-12-09网友评论
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《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著