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唐人万首絶句选卷三

七言一

杜审言

赠苏***

知君***本翩翩。为许従戎赴朔边。红粉楼中应计日。燕支山下莫经年。

张说

送梁六

巴陵一望洞庭秋。日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接。心随湖水共悠悠。

张敬忠

边词

五原春色旧来迟。二月垂杨未挂丝。即今河畔氷开日。正是长安花落时。

王翰

春日思归

杨柳青青杏发花。年光误客转思家。不知湖上菱歌女。几个春舟在若耶。

凉州词

蒲桃美酒夜光杯。欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑。古来征战几人回。

李白

结袜子

燕南壮士吴门豪。筑中置铅鱼隠刀。感君恩重许君命。太山一掷轻鸿毛。

长门怨

桂殿长愁不记春。黄金四壁起秋尘。夜悬明镜秋天上。独照长门宫里人。

越中怀古

越王勾践破吴归。战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿。秖今惟有鹧鸪飞。

送孟浩然之广陵

故人西辞黄鹤楼。烟花三月下扬州。孤帆逺影碧空尽。惟见长江天际流。

春夜雒阳闻笛

谁家玉笛暗飞声。散入东风满洛城。此夜曲中闻折柳。何人不起故园情。

峨眉山月歌

峨眉山月半轮秋。影入平羌江水流。夜发青溪向三峡。思君不见下渝州。

横江词 二首

海潮南去过浔阳。牛渚由来险马当。横江欲渡风波恶。一水牵愁万里长。

横江馆前津吏迎。向余东指海云生。郎今欲渡縁何事。如此风波不可行。

上皇西巡南京歌

莫道君王行路难。六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水。天回玉垒作长安。

黄鹤楼闻笛

一为迁客去长沙。西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛。江城五月落梅花。

下江陵

朝辞白帝彩云间。千里江陵一日还。两岸猿声啼不住。轻舟巳过万重山。

望五老峰

庐山东南五老峰。青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结。吾将此地巢云松。

宣城见杜鹃花

蜀国曾闻子规鸟。宣城还见杜鹃花。一呌一回肠一断。三春三月忆三巴。

舟下荆门

霜落荆门烟树空。布颿无恙挂秋风。此行不为鲈鱼脍。自爱名山入剡中。

与贾舍人至泛洞庭 二首

洞庭西望楚江分。水尽南天不见云。日落长沙秋色逺。不知何处吊湘君。

洞庭湖西秋月辉。潇湘江北早鸿飞。醉客满船歌白纻。不知霜露入秋衣。

巴陵赠贾舍人

贾生西望忆京华。湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝。怜君不遣到长沙。

望天门山

天门中断楚江开。碧水东流向北回。两岸青山相对出。孤帆一片日边来。

长门怨

天回北斗挂西楼。金屋无人萤火流。月光欲到长门殿。别作深宫一段愁。

陌上赠美人

白马骄行踏落花。垂鞭直拂五云车。美人一笑搴珠箔。遥指红楼是妾家。

王昌龄

闺怨

闺中少妇不知愁。春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色。悔教夫壻觅封侯。

听流人水调子

孤舟微月对枫林。分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨。断肠收与泪痕深。

梁苑

梁园秋竹古时烟。城外风悲欲暮天。万乗旌旗何处在。平台宾客有谁怜。

别李浦之京

故园今在灞陵西。江畔逢君醉不迷。小弟邻庄尚渔猎。一封书寄数行啼。

甘泉歌

乗舆执玉已登坛。细草沾衣春殿寒。昨夜云生拜初月。万年甘露水晶盘。

芙蓉楼送辛渐 二首

寒雨连江夜入吴。平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问。一片氷心在玉壶。

丹阳城南秋海阴。丹阳城北楚云深。高楼送客不能醉。寂寂寒江明月心。

重别李评事

莫道秋江离别难。舟船明日是长安。吴姬缓舞留君醉。随意青枫白露寒。

送狄宗亨

秋在水清山暮蝉。洛阳树色鸣皋烟。送君归去愁不尽。又惜空度凉风天。

送别魏二

醉别江楼橘柚香。江风引雨入船凉。忆君遥在湘山月。愁听清猿梦里长。

卢溪别人

武陵溪口驻扁舟。溪水随君向北流。行到荆门上三峡。莫将孤月对猿愁。

长信秋词 三首

金井梧桐秋叶黄。珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色。卧聴南宫清漏长。

奉帚平明金殿开。且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色。犹带昭阳日影来。

真成薄命久寻思。梦见君王觉后疑。火照西宫知夜饮。分明复道奉恩时。

西宫春怨

西宫夜静百花香。欲卷珠帘春恨长。斜抱云和深见月。朦胧树色隐昭阳。

西宫秋怨

芙蓉不及美人妆。水殿风来珠翠香。却恨含情掩秋扇。空悬明月待君王。

从军行 五首

烽火城西百尺楼。黄昬独坐海风秋。更吹羌笛闗山月。无那金闺万里愁。

琵琶起舞换新声。总是闗山离别情。撩乱边愁聴不尽。高高秋月照长城。

青海长云暗雪山。孤城遥望玉门闗。黄沙百战穿金甲。不破楼兰终不还。

秦时明月汉时闗。万里长征人未还。但使龙城飞将在。不教朔马度阴山。

大漠风尘日色昬。红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北。巳报生禽吐谷浑。

殿前曲

昨夜风开露井桃。未英前殿月轮高。平阳歌舞新承宠。帘外春寒赐锦袍。

青楼怨

香帏风动花入楼。高调鸣筝缓夜愁。肠断闗山不解说。依依残月下帘钩。

青楼曲 二首

白马金鞍从武皇。旌旗十万宿长杨。楼头小妇鸣筝坐。遥见飞尘入建章。

驰道杨花满御沟。红妆漫绾上青楼。金章紫绶千余骑。夫壻朝回初拜侯。

河上歌

河上老人坐古槎。和丹只用青莲花。至今八十如四十。口道沧溟是我家。

王维

送元二使安西

渭城朝雨裛轻尘。客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒。西出阳闗无故人。

少年行 三首

新丰美酒斗十千。咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮。系马高楼垂柳边。

一身能擘两雕弧。边骑千重只似无。侧坐金鞍调白羽。纷纷射杀五单于。

汉家君臣欢宴终。高议云台论战功。天子临轩赐侯印。将军佩出明光宫。

寄段十六

与君相见即相亲。闻道君家住孟津。为见行舟试借问。客中时有洛阳人。

九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客。毎逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处。徧插茱萸少一人。

送韦评事

欲逐将军取右贤。沙场走马向居延。遥知汉使萧闗外。愁见孤城落日边。

送沈子

杨柳渡头行客稀。罟师荡桨向临沂。唯有相思似春色。江南江北送君归。

寒食汜上作

广武城边逢暮春。汶阳归客泪沾巾。落花寂寂啼山鸟。杨柳青青渡水人。

凉州词

凉州城外少行人。百尺峰头望塞尘。健儿击鼓吹羌笛。共赛城东越骑神。

王之涣

凉州词

黄河逺上白云间。一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳。春光不度玉门闗。

杜甫

江畔独步寻花 三首

稠花乱蘂裹江濵。行步欹危实怕春。诗酒尚堪驱使在。未须料理白头人。

黄师塔前江水东。春光懒困倚微风。桃花一簇开无主。可爱深红间浅红。

黄四娘家花满溪。千朶万朶压枝低。流连戏蜨时时舞。自在娇莺恰恰啼。

戏作寄上汉中王

谢安舟檝风还起。梁苑池台雪欲飞。杳杳东山携汉妓。泠泠修竹待王归。

和严郑公军城早秋

秋风袅袅动高旌。玉帐分弓射敌营。巳收滴博云间戍。更夺蓬婆雪外城。

解闷 四首

商胡离别下扬州。忆上西陵故驿楼。为问淮南米贵贱。老夫乘兴欲东游。

一辞故国十经秋。每见秋瓜忆故丘。今日南湖采薇蕨。何人为觅郑瓜州。

不见高人王右丞。辋川丘壑蔓寒藤。最传秀句寰区满。未絶风流相国能。

复忆襄阳孟浩然。清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语。漫钓槎头缩项鳊。

戏为絶句

才力应难跨数公。秖今谁是出羣雄。或看翡翠兰苕上。未掣鲸鱼碧海中。

承闻河北诸将入朝口号

十二年来多战场。天威已息阵堂堂。神灵汉代中兴主。功业汾阳异姓王。

江南逢李龟年

岐王宅里寻常见。崔九堂前几度闻。正是江南好风景。落花时节又逢君。

孟浩然

送杜十四之江南

荆吴相接水为乡。君去春江正淼茫。日暮孤帆泊何处。天涯一望断人肠。

常建

送宇文六

花暎垂杨汉水清。微风林里一枝轻。秖今江北还如此。愁杀江南离别情。

三日寻李九庄

雨歇杨林东渡头。永和三日荡轻舟。故人家在桃花岸。直到门前溪水流。

高适

除夜

旅馆寒灯独不眠。客心何事转凄然。故乡今夜思千里。霜鬓明朝又一年。

营州歌

营州少年厌原野。狐裘蒙茸猎城下。一饮千锺不醉人。自来十岁能骑马。

塞上闻笛

雪净遥天牧马还。月明羌笛戍楼闲。借问梅花何处落。风吹一夜满闗山。

九曲词

铁骑横行铁岭头。西看逻逤取封侯。青海秖今将饮马。黄河不用更防秋。

岑参

玉闗寄长安主簿

东去长安万里余。故人何惜一行书。玉闗西望肠堪断。况复明朝是岁除。

送人

西原驿路挂城头。客散江亭雨未休。君去试看汾水上。白云犹似汉时秋。

赴北庭度陇思家

西向轮台万里余。也知乡信日应疎。陇山鹦鹉能言语。为报家人数寄书。

封大夫破播仙凯歌 二首

汉将承恩西破戎。捷书先奏未央宫。天子预开麟阁待。秖今谁数贰师功。

日落辕门鼓角鸣。千羣面缚出蕃城。洗兵鱼海云迎阵。秣马龙堆月照营。

储光羲

寄孙山人

新林二月孤舟还。水满清江花满山。借问故园隠君子。时时来往在人间。

明妃曲

日暮惊沙乱雪飞。傍人相劝易罗衣。强来前帐看歌舞。共待单于夜猎归。

贾至

巴陵夜别王八员外

柳絮飞时别洛阳。梅花发后在三湘。世情巳逐浮云散。离恨空随江水长。

送李侍郎赴常州

雪晴云散北风寒。楚水吴山道路难。今日送君须尽醉。明朝相忆路漫漫。

春思

红粉当墟弱柳垂。金花腊酒解酴醿。笙歌日暮能留客。醉杀长安轻薄儿。

巴陵与李十二裴九泛洞庭 二首

江上相逢皆旧游。湘山永望不堪愁。明月秋风洞庭水。孤鸿落叶一扁舟。

枫岸纷纷落叶多。洞庭秋水晚来波。乘兴轻舟无近逺。白云明月吊湘娥。

李颀

遇刘五

洛阳一别梨花新。黄鸟飞飞逢故人。携手当年共为乐。无惊蕙草惜残春。

寄韩朋

为政心闲物自闲。朝看飞鸟暮飞还。寄书河上神明宰。羡尔城头姑射山。

綦母潜

过上人兰若

山头禅室挂僧衣。牕外无人溪鸟飞。黄昬半在下山路。却聴钟声连翠微。

崔国辅

白纻词

洛阳梨花落如霰。河阳桃叶生复齐。坐恐玉楼春欲尽。红绵粉絮裛妆啼。

张旭 古本作张颠

桃花矶

隠隐飞桥隔野烟。石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水。洞在青溪何处边。

山中留客

山光物态弄春晖。莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色。入云深处亦沾衣。

严武

军城早秋

昨夜秋风入汉闗。朔云边月满西山。更催飞将追骄敌。莫遣沙场匹马还。

薛维翰

怨歌

百尺朱楼临狭斜。新妆能唱美人车。皆言贱妾红颜好。要自狂夫不忆家。

李华

春行寄兴

宜阳城下草萋萋。涧水东流复向西。芳树无人花自落。春山一路鸟空啼。

独孤及

海上怀华中旧游

凉风台上三峰月。不夜城边万里沙。离别莫言闗塞逺。梦魂长在子真家。

元结

款乃曲 二首

湘江二月春水平。满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戍。津吏相呼问姓名。

千里枫林烟雨深。无朝无暮有猿吟。停桡静聴曲中意。好是云山韶濩音。

韦应物

登楼寄王卿

踏阁攀林恨不同。楚云沧海思无穷。数家砧杵秋山下。一郡荆榛寒雨中。

寄诸弟

雨中禁火空斋冷。江上流莺独坐聴。把酒看花想诸弟。杜陵寒食草青青。

故人重九日求橘

怜君卧病思新橘。试摘犹酸亦未黄。书后欲题三百颗。洞庭须待满林霜。

休日访人不遇

九日驱驰一日闲。寻君不遇又空还。怪来诗思清人骨。门对寒流雪满山。

登寳意上方

翠岭香台出半天。万家烟树满晴川。诸僧近住不相识。坐听微钟忆往年。

滁州西涧

独怜幽草涧边生。上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急。野渡无人舟自横。

荅东林道士

紫阁西边第几峰。茅斋夜雪虎行踪。遥看黛色知何处。欲出山门寻暮钟。

刘长卿

送刘萱之道州谒崔大夫

沅水悠悠湘水春。临岐一望一沾巾。信陵门下三千客。君到长沙见几人。

送李判官之润州行营

万里辞家事鼓鼙。金陵驿路楚云西。江春不肯留行客。草色青青送马蹄。

寄别朱拾遗

天书逺召沧浪客。几度临岐病未能。江海茫茫春欲徧。行人一骑发金陵。

钱起

归鴈

潇湘何事等闲回。水碧沙明两岸苔。二十五弦弹夜月。不胜清怨却飞来。

李嘉佑

王舍人竹楼

傲吏身闲笑五侯。西江取竹起高楼。南风不用蒲葵扇。纱帽闲眠对水鸥。

题虔上人壁

诗思禅心共竹闲。任池流水向人间。手持如意高牕里。斜日沿江千万山。

韩翃

送客之鄂州

江口千家带楚云。江花乱点雪纷纷。春风落日谁相见。青翰舟中有鄂君。

送齐山人

旧事仙人白兔公。掉头归去乂乘风。柴门流水依然在。一路寒山万木中。

寒食

春城无处不飞花。寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛。轻烟散入五侯家。

宿石邑山中

浮云不共此山齐。山霭苍苍望转迷。晓月暂飞千树里。秋河隔在数峰西。

江南曲

长乐花枝雨点消。江城日暮好相邀。朱楼不闭岁蕤锁。渌水回通宛转桥。

酬张千牛

蓬莱阙下事天家。上路初回白鼻騧。细管昼催平乐酒。春衣夜宿杜陵花。

赠李冀

王孙别舍拥朱轮。不羡空名乐此身。门外碧潭春洗马。楼前红烛夜迎人。

送人之潞州

官柳青青匹马嘶。回风暮雨入铜鞮。佳期别在春山里。应是人参五叶齐。

少年行

千点斑斓喷玉骢。青丝结尾绣缠鬃。鸣鞭晓出章台路。叶叶春衣杨柳风。

皇甫冉

荅张继

怅望南徐登北固。迢遥西塞阻东闗。落日临川问音信。寒潮惟带夕阳还。

送魏十六

秋夜沉沉此送君。阴虫切切不堪闻。归舟明日毘陵道。回首姑苏是白云。

皇甫曾

岩岭西望

汉家仙仗在咸阳。洛水东流出建章。野老至今犹望幸。离宫秋树独苍苍。

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    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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