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曹溪一滴卷之四古庭禅师语录

偈赞

先师无际和尚道感文并偈

我东普无际老师乃古佛之应示也不舍悲愿向二千年外大弘如来之正法眼藏凡一语一默一机一用不著于文字生灭不思议海深而无底纵十方诸佛诸祖莫测其端况二乘知见了师之秘藏乎盖师之道通播十方已四十余年天上人间咸炙其光获益无量洪惟  大明圣帝宗向师道诏入 阙下加赐恩宠僧俗叩室请益旦夕相继不绝师示以慈悲无畏之相将所证心旨咸为普说如天一雨山川草木各得其润化道既毕忽日告众遗诫说偈(端坐而逝)时白毫贯天圣灯夜烛

皇上遣官造龛谕享今嗣法徒善坚谨以师实行普示人天布于无穷赞曰  我师大威德弘道于末运一语一默中具含无量义大不思议海心珠曜十方内外中不着寂灭证圆通一切诸国土尘刹妙宣扬四海悉动摇天地俱旋转微尘诸佛相光体普圆通无去亦无来湛来体圆妙一言一切法超世诸文字了然心境明犹处虚空座说法如云雨机用若电雷乾坤悉震动邪魔碎微尘密中言莫及句外难度量大千诸世界摄入一毫头普放大光明照彻诸佛国不可思议力照大总持门如月明众象实非二光体似日辉大地能悦众生心说法法无说法说非非法句义妙难思洞超诸佛祖所演一切法字字放光明所说一切偈言言总玄妙不着诸众相不舍世间心成就大菩提道明于今古妙相无空色应物现真形紫磨光充满不可尽称赞惟我大导师真实具斯事妙赞不虚说最上仁师子光体若虚空不碍诸佛相光体恒不动不舍诸国土巍巍现本尊大全师子力我今稽首礼称赞真实相唯愿诸人天受持转流布世出于世间决定不退转无上大导师古佛应于世光明照十方蒙光得解脱世有种种言莫能赞师行而我授师记故已彻为赞师忽寂灭定白毫光充满夜每圣灯现惊动诸人天感佛之大化不舍师灭度亦不舍涅槃师既逝去已法身相常住非去实非来凝然光寂灭惟子知此事所演偈赞叹普告诸人天知师诸实行。

古拙老祖真赞

拗折云门之棒机如掣电用若流星勘破赵州之无理出寻常词汪巨海入白云老翁之室谓有倒座之谋示古拙拔萃之容且无教子之道通身手眼家破人亡遍地戈矛涂穷计尽其生也黄花翠竹其死也青嶂白云谓如此兮花攒攒锦簇簇非如此兮日杲杲月团团总不如此兮万紫千红茶坊酒肆咄还会么诸方要与祖翁相见请看有后句禅板横拈道路穷更无伎俩与人通老翁家国无雄特不必当机问券功。

释迦佛出山相赞

三十二相相何相八十种好好何好到此依然跳不出未见通身入荒草入荒草兮云渺渺海角天涯无处讨未后拈花笑饮光狼籍一场自放倒

大悲菩萨相

机力尽时消息尽波原是水水原波大悲心智难描貌说与傍观事不多多不多四智三身总落魔道人向此知端的勿劳三四问如何万与一法空毕千眼分明亲的的一片白云横太虚任东任西任南任北卷舒出入

鱼篮相

短柳依依水石间携篮来去几曾闲相思一点情无看不遇佳人空自还

达磨

诸方还知这老子有褒贬处么老僧贬伊与我不同国不同家不同生不同死却又褒伊断神光臂未后付与皮付与肉付与骨付与髓苍天苍天恩大难酬所以如此。

善财南游图

刹刹尘尘烟水洲几经寒暑去参求惑他五十三人闹直至而今闹未休

罗汉

寒山枯坐待春来一片迷云拨不开顽铁铸成生面孔烟尘灰土任空埋

了一歌

君不见若了一万事毕谁向一中能了的便了的且何益笑我头阤全不识说与君莫教昧逆顺纵横我无二那劳再四与再三举起依然犹错会从兹了得无个疑聊向歌中一一(推三)不多一不少百千三昧徒之绕倒指数来难断头何如放下一时了了不了不了了堪笑毗耶老古锥文殊一拶通身倒良久去如何会淆讹千七总成累其中妄想与无明喝佛骂祖当游戏不说知音天下无地老天荒谁管辔了一歌意何说没弦琴弄诸音绝铁牛昨夜上昆仑触着虚空眼滴血只得乾坤闇点头无端大地都倾泄一非一了何了修多罗教落荒草如来禅与祖师禅天上人间诚不少饮光一笑至如今祖祖相承都未了了了了一一一二五原来是一十不须拟议半毫分棘目曲兮松自直选佛场会及第天下丛林少相继翻复复翻仔细看竖起脊梁眼观鼻呵呵呵诚可惜佛祖都来言不及老婆心切为谁家聻聻聻兮太真实。

皮袋歌

君不见这皮袋无量劫来捏虚怪自家心地不回光刚与无明辊作块或憎爱或是非些儿不顺便跷蹊一点光明被遮覆都线只是这张皮日用处惟恣自妄想贪痴略无忌思量皮袋子昏花出入皆缘不洁处肉一团骨一聚施为妆点成何计百年眼见不争多座中且勿争闲气这皮袋休止住百骸会合假安寄一息不来万事休换面改头随业去贪皮袋真个呆摩尼珠宝被他埋欲爱昏盲无厌足败坏场中去复来几回生几回死位至诸侯也如此若能勘破自知之了心直构如来地皮袋子听我教共你商量你莫拗寻师择友去参玄见性明心真可道一钵食一毳被塞耳藏头惺惺地脊梁竖起眼睛开一切有无尽抛弃皮袋子莫懒墯寒暑无拘只么坐年深月久自然成蓦把虚空忽拶破到斯时方瞥地喝佛骂祖当游戏皮袋果能信我言三藏多罗成唾涕苟或悟岂徒然妙用纵横在己边柳绿花红皆可可不方圆处总方圆皮袋子多宝藏四十九年成虚诳一千七百外边谈佛与众生皆等量。

真乐歌

君不见我之乐非庸乐无忧无虑无拘缚去住都缘只一身且无情爱与争夺不求心不滞教放荡疏狂亡觉照生生死死实堪悲辱辱荣荣真可笑死生荣辱本无关自是迷夫心妄造不恣非不强是此即山翁真乐处会得犹痴物外闲未会忙然心暗昧坐兮坐卧兮卧且无佛法苦担荷飞来海月共山云爱我闲中时复过春之夏秋之冬年来年去总相同住久岩阿无可见阴晴荣落几番空知世事皆类此安保升沉不到己笑吾野散在深幽土面灰头而已矣不趋贵不干荣荣贵知如水上萍智者忘怀顺天命庸愚强向背其中不悟心焉知止谄诈矜狂太乖理纵能会尽古今文未出兴亡何足齿野头陀性刚硬一切妍媸情不紊纵令好事塞天来于我乐中皆没分说此乐且非惑试问当机只一掴就中有颗摩尼珠曲示儿孙苦抛掷谁抛掷昼夜光晖能映夺若然解契此摩尼旷劫苦轮当下脱欲悟我且休人人我休休乐水云与君说个真消息生处熟兮熟处生我真乐处将易乐纵悟归来且还错三贤十圣尚难容知解轻浮安着脚傍石岩依涧水卓个尖头屋藏己绝他人事与沉浮但把自家心地死不妄作何有为地炉拨火共相偎饥时烂煮和根菜饱后沿溪去复回我兮乐乐兮我我乐乐兮我乐我乐我我兮我亦无我乐无兮真懡 我无我乐何乐为惊吾门诸玄学趁今年少好休心来伴老夫把头缩。

七言绝句

题牧牛图

(并引)

夫谓牧牛者譬人性之狂掉也觉乃佛祖之真源逸则轮回之妄性灵光则一迷悟从殊迷之遂业缘心悟也惟心无业谓此心非杂染造作之心乃无为无垢之真心也良由众生不觉憎爱无明颠倒昏迷自心自障故且以牛喻说指月明心欲人人弃妄归真舍迷达本达斯本源即如如佛盖人之妄造犹牛鼻未穿顽劣生狞猖狂自恣生死临头决无下落忽然惺悟放下通身仔细追穷如牧童讨踪寻迹一旦逢渠于古路蓦鼻牵回痛下无情毒手时时驯制左右莫违收放随人头头管顾功施已久劣转淳回出入荆棘分明无阂到此牛忌顿寂齁齁藓石浓眠豁然天地平沉人法双泯这里则廓廓玄玄虚虚碧碧一道神光无边无际转身独步返本澄源撒手空空功不浪矣淫坊酒肆醉卧横行挨身于古庙之中作笑于花楼之上天上天下出入峥嵘世出世间往来任运阿呵呵倒骑千圣唱哩啰心佛物兮浑未是石人横跨海门歌到这里更有一着大不思议事佛祖从来犹未梦在且道是个甚么唵悉唎悉唎苏噜苏噜。

入山寻牛

旷劫相抛今欲寻山云迥漠雨泥深唯闻群鸟声花里未见狰狞递一吟

荒溪见迹

月弥宇宙乱峰多幸有行踪岂恁么带雨和烟迢递去不辞劳苦必擒他

见牛必获

窄径相持作一声 岩鼓动出云青虽然狂性游郊久头角新新总十成

得牛驯制

拼命悬崖获得渠未加鞭策性安除鼻头拽转勤调御再不容伊出旧居

牧牛受策

牧牛已熟渐随身觉尽偷心始脱尘蓑笠鞭绳俱顿脱相将左右逐羁人

骑牛归家

独跨狞牛返故家横吹铁笛见烟霞归来岂住中途地直待乾坤伸爪牙

忘牛存人

牛弯萝月曜崇山牛既忘兮我独闲溪外淡云涵碧嶂寥寥清寂梦浓间

人牛俱忘

人也空兮法也空绝无名相可穷通明明佛祖非基位岂有毫厘继此宗

返本澄源

无欠无余熟用功溪山侧听若为聋盈眸声色全彰体月白风清日转红

入廛垂手

破衣垢面入廛来脑后分明别有腮野老家风浑气象廓天门户大掀开

嘱悟心禅客

勉子归山去莫迟祖庭继嘱合如斯冷冰冰处随宜用塞耳藏头更待时

宗门拣要

楞严经云汝元不知一切浮沉诸幻化相当处发生随处灭尽宗镜录云先以闻解信入后以无恩契同若入信门便登祖位山云水石云生灭之法不出心念无生灭法即心念不出所以佛祖语言皆的的要旨但能信受总持不忘则参学事毕保重勿赘。

其一

论教谈禅两太迷凡情圣解使人疑通身有口诚难说落叶西风满地吹

其二

欲叩吾宗壁观禅却无长短与方圆工夫做到忘机处始信心光总一然

道人山居

构屋山居物外禅绕[空/心]白石与清泉年来识破安心法衲被蒙头自在眠

寻隐者

为访山人入路偏山中风景自悠然到门得见云松主相对无言即是禅

赠明道禅者

禅机尽载语言中老我无言佛法空说似同袍明道者曾无一字与人通

为海屿庵书

山藏海屿海藏山利禄荣华苦莫攀欲问出群高一着请将心镜照衰颜

为清道人书闲寂轩

四檐空碧道人家一段风光不市华静坐蒲团无个事残晖倒影入窗纱

送禅者隐山

古人口醭衣鹑缕直入千岩万岩底子下冰寒铁石心敢教佛祖无依倚

为老宿山隐

翛翛茅屋倚巉岩白昼闲云为掩关自是年来心地死蒙衾终日到三竿

无客轩为独翁题

柴炉煨老平生友打户无人到此间莫谓晚来萧索甚清风明月伴幽闲

为清满智净德五禅客乞

禅到大忘人法处案山头点欲伸言因君记得当年事月到中天哭夜猿

其二

禅到语言文字外洞然不载祖师机禅公今日携囊去秋雨人家半掩扉

其三

禅到无心无亦无时清才子孰归湖唐言梵语泥今古纵得全提滞半途

其四

禅到无参始寂寥秋空孤月照岧▆此行策杖江南去待看来年三月潮

其五

禅到归源绝悟迷机前句外落寻思老胡弄巧翻成拙只履西归脚带泥

拟古德十可行十首

寥寥忘睡亦忘炊静坐怡然亦不知未等痴禅空守默至今佛祖绝狐疑

入室

不着语言文字外当机滞句早相欺锋芒未敌犹伤犯拟欲生心亦是迷

普示

此事丛林古鉴模大家齐力去相扶作粗担重加精锐肯作人前大丈夫

粥饭

钵盂收转寻常事饭后东行又到西试问满堂诸上座和南谁不把头低

洗衣

破衲和烟几片丝半零半落浸寒漪今朝天气初晴爽挂在当风日景迟

扫地

时时扫去时时有未审有时何处来索性一番连地卷眼空方不惹尘埃

讽经

一轴伽陀记未闷日来月去几时休见童聚首空王殿斗到如今尽白头

礼拜

释迦相体黄金色一种风流意气深礼拜起来珍重立相逢漫道我无心

话道

夜炉茶话共同参几个开怀最上谈一句合题超古德石屏分月浸寒潭

四照用

眼上眉毛眉下眼从生至死未尝移江湖大有通方士出得泥团是几时

四宾主

有禅可悟心犹易无法应难起念危纵夺当机谁自任水云相向谩支离

四喝语

举起一番新一番驴鸣犬吠寄同参若将此事为容易岂免伤锋犯短长

三玄要

春妍万卉发新条叶缘花红境富饶岁岁东君神不减当阳何必叩参寮

示客问念佛参禅之意

参禅拟欲狂心歇念佛狂心欲拟空若向一头安脚稳百千门路自然通

金台书示学禅人

选佛当年绝有谈圣凡情解尽掀翻五车三藏从君背啐啄机前下口难

僧老独居

半问禅室谁同老影子相依两个僧八万四千毛孔里石窗深锁月为灯

示众

粥去饭来休理论生兮死也只如斯老夫到此难批判说与阇黎只自知

侍者击鼓参钟

向上钳槌一击中机轮活脱露全功禅门举手焉轻放要使乾坤彻底空

从生放下休

嘴卢都处安心坐满口道来一字无除此再非▆▆透珊瑚枝上月轮孤

坐中闻猿啼

宗门太段太风流滚滚江湖说未休半夜猿啼岩上月光明弥满四神洲

春吟晓处

寻春不放一朝闲踏遍千山与万山好是晚来诗就处银钩照眼欲弯弯

禅蒲二首

拨地火灰煨萃食编蒲叶褥放身眠山翁只解与么说有口何曾会说禅

其二

没面孔人没可把足无卓锥头无瓦三贤十圣犹喑哑是佛是祖遭唾骂

夏日与友登山

夏日登山与友游笑谈不觉到层楼相携更上颠崖望无限浮云在脚头

送僧归蜀

故乡日暮听啼鹃归到家山三月天送子松门分首处野云寥落满山川

侍者别我

二冬侍我在炉头榾柮频烧费茗瓯正好看梅辞我去明年此日再来不

云林精舍

黄金未博幽人趣白玉难移道者心试问腰金衣紫客可能消得此云林

述怀

万峰深处更深处土面灰头一野僧规矩全无多懒慢未尝开口得人憎

请道者隐居

坐卧经行三昧定死生老病一团神庵中道者无他听惟有泉声清耳边

答张文胜

不落前思又后思此时活计许谁知宗门棒喝如云雨岂肯将拳诳小儿

示镊者

担刀为我入岩阿林下头陀懒慢多乱发一髼经岁久不劳将祸与檀那

善道者居山

山居道者只居山城市諠哗总不关惊破石床空夜梦海天飞月上栏杆

述己心事

左右思量皆不得如今索性没踌躇饥来吃饭困来睡一任生涯在草庐

述怀

半间低小尖头屋白昼闲眠一老僧松竹经年清雨眼自思无法上传灯

寄琴士

火柴头上多琴意折脚铛中意更深流水高山间日用子期犹谓我知音

分岁

残僧几辈在寒炉话好年穷事亦无惟有七斤衫子在大家披去嘴都卢

开道者游眉山

髑髅眼底眉山老拄杖头边着意看蜀道难兮川水▆巴歌和出脑门寒

次古人韵示众五首

无量劫来闲日月微尘刹数旧生涯云门北斗藏身句天上人间总一家

其二

云满千山又万山茆房深锁寂寥间海天红日飞窗上扑碎昆仑梦未还

其三

山花山景对空颜春色融融碧嶂间欲问古人山隐趣白云来去日闲闲

其四

老我年光似不多堪嗟身事太蹉跎坐禅礼诵全无力惟有工夫久不磨

其五

山中久住事多便树叶藤花屋角边笋焙茶烘收拾了闭门一任倒头眠

示观教

转读转多心转烦何如放下念头安翻思拾得寒山子赤手相携入闹栏

送禅子

子去劳吾到竹门屋头松老不知春相期若要归来早共与锄山种白云

游少林乞语

少室风光若与论湘潭云接楚山云石人肝胆频倾尽不到一回安死心

示空有之执

有禅可悟为魔语无悟为禅更是魔除此两▆公案外何妨道者口波波

月庵

皎皎虚空挂玉轮当窗悬若祖师灯四檐光浸茆房白忘却禅床冷似冰

维舟

维却孤舟掷却竿掀天卷地亦闲闲年来长袖丝纶手心在眠鸥浴鹭间

祖心

九年面壁若为通一旦思归伎俩穷父子不传真秘诀无端鸟语竹篱中

山宇吟

山宇清寒一枚衣夜寒炉火尚希微多烧黄叶身余暖不着人间是与非

其二

地火煨烹待死时人间无事可贪为口封白醭灰封面倒岳倾湫似不知

其三

昨夜睡浓人在梦忽然记得去年时猿来偷我树头果板折当窗那一枝

其四

庵锁云峦树锁烟淡浓苍翠笔难传石边添个头陀坐一幅丹青世外悬

其五

了心心了何心了心了心无无亦无到此若言诸祖意猿声啼处月轮孤

其六

住山年久客情疏云水相参厌起居不必担禅来问我老夫心念尚空虚

其七

身事与谁闲理论自家做梦自家知天翻地覆无干己坐卧经行总若痴

其八

山云水石道人家方寸常开不谢花风味与人真个异夜深拨火自烹茶

其九

山人自适山中景红白花开杜宇天笑我形模无可据惟凭翠窦度长年

其十

圣量凡情路已穷宗门参叩若为通鸟飞窗外频频语一树山茶放晚红

其十一

三春已谢夏方除蝉噪风寒秋欲余水叶满岩冬又近柴床烟火日干午

其十二

扫石跏趺默坐间春深幽鸟乱啼山白云爱我庵前地与我常年共放闲

其十三

怪底山家与事休刀耕火种日无求平生伎俩惟余此半榻云埋在石楼

其十四

缚木为床草作毡山中富贵只如然绝无车马来林下门掩潺潺落涧泉

其十五

水石烟霞不自夸目前境物尽生涯未知人世何更变常见岩台有落花

示海清岩

示有堂堂触处知无来去也更无依子规啼落中天月满树花开血染枝

示喜岩

欲成佛去有何难无奈人心自不安举起话头休放逸通身拶得骨毛寒

赠泰讲主从禅

弃却心囊叩祖禅始知杂毒自相瞒黄花翠竹分明处认着依然又隔天

寄陶仁能居士

深山傍石今年冷云气终朝逼体寒独对紫炉烘脊背任他人事苦茫茫

五言律

山行

我独爱山居空冥烟水余行非公务迫吟为野怀舒入水逢僧话沿崖见草庐相携归作宿又过一庵居

宿晚村

眺望前村近桑麻路欲迷过田衣拂水缘径履沾泥远峤寒烟合空林夕照低村翁留我宿也解说禅机

游废寺

古寺是何年山门自悄然殿空容鸟入树老引藤缠有客独题句无僧共坐禅息阴依树坐怪见虎当前

与僧怀省别之蜀

巴江雨欲收去去莫淹留风景应牵思烟波不断头猿从危石啸舟向急滩流如过黄牛峡方知险处游

遇隐者

杖策云间去迢迢入薜萝践崖登白石行径踏青莎树密连居址桥危隐竹坡人烟皆四绝惟我独经过

入古峰寺

楼阁微无有云霞最上层扳萝缘屈曲践石度崚嶒藓壁三尊佛庞眉一老僧倚岩如幅画夜对一龛灯

宿荒院

行归山院晚烟火隔人家垣倒自来鹿草深多聚蛇空廊无月照古殿有云遮年代寻碑辨文章半藓花

羡翠岩道者

结庐潜遁久绝足道名奇云外猿声断松间鹤梦危人缘从此尽世路已相违翠锁千岩壑幽怀只自知

进庵山舍

庵结云深处修然远世间猿扳枝落地鹤背日还山溪水心同净岩云趣与闲道人居此处何事得相阙

寄玉林居士住山

茆屋最幽清玉林久栖止松音风递来山梦猿惊起坐卧外无禅心情皆至理回视红尘中谁能得如此

书木叶寄友

述我山居事写叶频寄与意匪外叶间情还出叶底泥牛产犊儿石女生孩子此说古之疑不疑能有几

为道深题墨竹

谁写双资筜半晴半带雨干直挺青琅叶疏攒翠羽清容禅室悬瘦许山僧侣倘遇老香严定将公案举

读林间录

太古淳风绝期谁寄此音扫空文字迹直指祖师心法类皮犹髓林编古亘今追思何已矣三叹付瑶琴

山房独坐

山房无一事西日送残昏饭取胡麻煮香将柏子焚草坡闻牧笛松坞响樵斤怪底窗昏黑檐前一片云

山典寄魁太初

尽日岩房老幽居自获便死生无定日坐卧任长年岂谓禅非学惟知梦是颠身前身后事鸟语竹篱边

寄友人

孤客发吟怀怅望云树久江头浩浩波堤上依依柳分榻在今秋合单思故友断鸿飞不连何时得同首

船出江东

小艇出江东江流曲似虹盟鸥闲倚掉听雨暂推篷两岸翻波急三山拥翠浓新河多故识款我日从容

因事感怀

怀古期谁话临风慷慨多世情难测度光景易消磨驿骑惊晨鼓官船发夜歌世人忙不著令我笑呵呵

山水图为李用之书

良丁善丹青所得意外意纸上移江山笔端转天地杨柳护烟村云霞锁萧寺索我一题诗对之起幽思

山趣吟

我趣山幽逸山深任寂寥种松缘径侧架木倚山嶕岩泻千寻瀑园滋百品苗为何人少到陡涧不横桥

其二

我趣山幽逸依然觉兴长懒从诸事变推去一生忙帘卷溪光碧窗含树色苍闭门回俗辙应笑自家狂

其三

我趣山幽逸秪缘事不多衔芝才鹿去扳果又猿过短杖扶筇竹轻衣缀薜萝何劳加别念有念即成魔

其四

我趣山幽逸山幽岂易言但容来老衲未许过高轩泉眼石边活鸟声花外喧红尘无路入风景似桃源

其五

我趣山幽逸柴门无客敲屋头鸦报晓松顶鹤争巢供粥烧新笋烹茶摘野蒿弥弥心所以天地岂容包

其六

我爱山幽逸平生酷爱山高登那畏险饱玩不知还选地幽深处诛茅一两间因兹清己智竟不与尘扳

舟泊

泛舟随所住相与俗情违兴得五湖乐心闲万事非人疑天上坐鸥讶镜中飞晚泊芦花渚犹如纸帐围

其二

水国微茫处凝眸景趣多天光船底漾云影棹边拖动我清幽兴闻他欸乃歌不知临去晚落日荡狂波

其三

行舟与泊舟谁解悟心眸身世摇双桨功名起一沤才离杨柳岸又入蓼花洲识破尘劳事撑归彼岸头

其四

海阔天空际山僧夜放舠拨烟双短棹穿月一长篙蜃吐千层阁虹垂五色桥几番衡逆浪直欲上重霄

其五

江静雨初收湖光滑似油岸如随棹转山欲趁波流牵兴多浮荇忘机足野鸥夜闻渔父笛吹破一天秋

其六

我住船儿小悠悠兴转多微风吹短棹细雨拂轻蓑颇似陆鲁望难同张志和欲歌般若偈惟恐惊鼋嚣

其七

巨浪轰雷作扁舟不险凶摇摇随顺逆泛泛任西东天地浮沉际蛟龙出没中沤生复沤灭谁与共磨砻

其八

五板尖头艇撑来傍柳桥清流堪濯足长石可伸腰罢系萧僧钵将捐许子瓢笑他跻要者如弄海门潮

其九

何处占清凉烟波望渺茫暂离兜率界直入水云乡小艇乾坤大短舟日月长晚来龙女献放出宝珠光

其十

来去复来去犹如水上萍冲烟过荻渚随水傍沙汀渡口求渔叟船头狎鹭人相逢惟一笑即是息心铭

七言律

纸帐

一团虚白坠轻柔护我禅床分外幽身在芸晖堂上卧神于银色界边游素云助暖春常在霁月凝光夜不收好是枕边蝴蝶绕梅花有梦到罗浮

寄洱水道庵居士

机前一着虚空笑说与吾家居士知洱水味同滇水味今人眉似古人眉春岩鸟语陈心赋静夜猿声继祖辞铁壁银山通放倒叮咛珍重莫狐疑

道中望灵峰寄秦上人

海门烟雾日沉东曙色蒙蒙带雨风古寺半空丹壁里幽林一望画图中云埋鹤梦松声细石近龙泉水眼通胜览江山观未足写怀留寄梵王宫

游山寺

招提住近水边山我亦驱驰策杖扳万境不关情寂寂片怀常静日闲闲树头鸟自云边到渡口僧从月下还坐久不思心所以就中端的外人间

省病

病系床间岂奈何如今既好莫蹉跎患中苦楚心当省世上雄豪眼莫过捻指光阴安久计落山日色去无多殷勤为报同衣友切忌平原自起波

其二

无量劫来憎与爱相非相是更相悲几经妄诞徒生受如许牵缠何了期个念灰时真智慧此心歇处即菩提悟迷迷悟空花翳堪笑堪怜类不知

拄杖付徒永升作

昔年行脚赖携持倒握横担总得宜拨乱云根天地塞搀空华藏佛魔迷随高就下乘渠力涉险经危苦不疑付与吾徒收拾去儿孙万古作标题

书壁间

无量劫来今日事何须向外苦追寻山云水石平生志淡薄烟霞不老心万法已从当处绝片怀曾不与时情道人索性浑沦说一点灵光亘古今

自省寄宝峰

一别金陵又九年闲情只在水云边茆檐三尺低头入柴火一炉缩脚眠聚散如云安久计人情系妄暂留连山夫见解惟如此懒慢无聊与说禅

厨丁言尽炊

茆屋深居烟雨边四时风味只如然勿劳计较来朝事且自安闲今日便钵内无食寻野食坐中有客但随缘老夫已不将身口策杖区区造市廛

临老述怀

待死朝生一老禅满头白发九旬年钵盂饭饱堆堆坐心地空余默默禅有口懒能寻话说忘机宁肯再谈玄所言千古人间事梦幻空花总自然

示众

老病死生皆预定昔非今是总妄求欲休歇处宜休歇得自由时且自由残日听其来去速漏形安保夕辰留坐推湖海多禅老几个蒙余得到头

送怀德上人

一锡闲云到处禅花浓柳翠正春妍多年埋没无生话今日方知有是缘开眼自然明物理归源切忌乱心田老夫相送凭何据任尔东西南北边

猿鹤山林

日迟睡起坐披寻高望谁人得满心万事总成云聚散一身都付梦升沉功名未必空为有富贵安能古到今却笑头陀痴老问尾巴真个说如新

分岁次中峰韵二首

山居分岁冷如冰和影浑无只个僧老病一身煨地火坐眠半榻偣岩藤欲言有道诚魔说更谓无心续祖灯莫道新年闻佛法旧年佛法又何曾

其二

丛林药石己情灰豁眼惟观窗外梅截断圣凡无系缀扫空云水绝徘徊低头合掌期谁共运土搬柴独自回老我说禅唇齿冷破窗灯影照岩台

示众

参禅家教说如何切忌聪明知解多欲认识情神鬼窟已成知觉见闻魔面皮裂转加精进志愿坚来悟刹那胁下放眠高举话时来刻去勿蹉跎

达磨见武帝

达磨西返岂千年面壁岩中泪若悬不识柳烟金锁殿空遗芦影玉街禅当时歌管蛩声堕去日风云雨色连惆怅苍茫无限恨后人将作话头传

杂体

拟儒书语

仰之弥高宝剑分明未是刀凛凛寒光逼人胆虚空匣里久收牢

其二

钻之弥坚游春公子勒金鞭不到黄河心不死到了黄河亦只般

其三

瞻之在前青山一片白云漫谩到村坊问王老向言昨夜为烧钱

其四

忽焉在后白日鬼迷思念咒玄关金锁不能藏直入蟭螟眼里走

旅痴十首拟寒山意

髼头龉龊子事绝人难跂养气塞乾坤混迹居廛市欲去则便去欲住则便住住兮与去兮纵横无碍处何用苦劳形百年聊寄寓举世一推之宜笑还宜睡

其二

拾得与寒山颠风面不洗吟诗无偶对谈笑有条理来去莫扪摸隐约无依止逢人只是笑人错认痴子而我慕斯人学痴而已矣

其三

我痴真个痴痴中人鲜知放旷复放旷俱无安与危作佛乃虚缅成仙在何时相逢有青眼不须亦不须

其四

寒暑一衲衣且无富与贵人笑我如痴我笑人莫会岂无悲与欢亦有惊与惧所以我逢人愈加笑而戏二者何了然无荣亦无瘁

其五

世人俱发粲独我作旅痴我请人洗耳听我痴论之天地一痴物有道犹不知天地既如此我痴复何疑回首望西山日薄无多时

其六

一朝又一朝痴人何所系举首见青天白日绳难系从人笑我非惟我容人是我于非是外断不分讥讥一笑两仪间无处着痴字

其七

我已知我我人莫知人人我知身是幻谁意知为真年来已作痴和光混其尘若痴人未会有梦休云云

其八

东街刚鬣嫩西市柔毛肥宰人大恣纵市者无度思寒拾曾有言自杀自食之仲尼忘肉味子舆远庖厨为僧遵佛戒不食非吾痴

其九

学禅禅莫会学诗诗莫成学得痴中理百事都无能人来问我法喝不轰雷声人来索我句吟且为蝉鸣衣麻胜衣隐姓胜登名世无闾丘公▆孰能知我情寄言肉眼儿莫以我为憎

其十

我痴痴无学学之贵穿凿痴无鉴圣凡痴不会吟作人情万卷书我知我弗如人全三窟计我知我皆输痴兮痴非错而能有先觉视天天盖头视地地承脚跳出天地间慎勿被他缚

古庭祖师语录辑略卷之四(终)

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    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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