卷下
嘉兴大藏经 无幻禅师语录
无幻禅师语录卷下
门人 编集
偈颂
集无趣和尚语偈偶成三首
法偈不多句言言是指南掀开须自看不被笔头瞒画画无长短行行非正偏恁么犹未荐何处问西传
逐物非良辈循言岂丈夫无思同木石有念悉狐魔拟议三千里承当八万途如何为谛当猫子问狸奴
元自平常理施劳早自欺即今非是悟往日不曾迷所作皆如幻安然本若愚同参相讯问直下一声嘘
参禅偈十一首
参禅须猛烈一切莫交涉拟涉一丝毫万生参不彻禅是眼中珠如何着得屑何用别寻头秤锤元是铁
参禅不等闲推倒人我山敲出虚空髓挥开佛祖关追回千古梦放下是非担独步千峰外十方弹指间
参禅须切己不可从外觅打水求杖痕扪空寻鸟迹要彻祖师机顿超心意识毗耶惟默然少林秪面壁
参禅不徒参念念入虚玄对境心无住当机体自圆真如何得失本觉绝中边皓月无私照千江空湛然
入道方便门参禅最第一静极已忘形忘形心湛寂湛寂合太虚太虚无一物无物即本来千圣从兹出
参禅须出类玄机无伴侣瞬目越三乘扬眉超十地喝散虾蟆群奔逃窠臼队倾尽野狐涎直取少林髓
参禅无后前三际一时圆踏着今时地融通劫外天一毛吞万像大海出微涓参到无参处回头圆更圆
参禅秪恁么恁么已成多一尘才着镜万像悉糊馍风静千江寂云空片月孤语言前一着仔细用工夫
参禅非守中随处悟心宗蛙闹池塘月蝉吟树里风水流鱼跃浪花谢蝶翻空觌体无余物何须执坐功
参禅绝三思直捷了言辞实理非修证真心无受持泥牛哮吼去石女点头时空劫前来事行人知未知
参禅活泼参不可死测度大藏半字无毗耶一络索圆相弄泥团卷帘成大错忆昔老瑞庵面皮不知落
示禅人六首
吾宗如湛海微动即平沉才起修行念牵归知见林技穷方得本矿尽始知金不立超玄志终须落古今
心间无静闹何必入林丘猒动非真行忘缘是正修解空宁住寂涉境不随流既达空王旨冤家也聚头
菩提非取舍何用历多辛识妄元非妄寻真已失真日晡刚道夜腊尽便知春时节因缘到何曾昧本人
旷劫循文字都缘错用心为渠迷漏习特地访知音理性无高下机权有浅深言前如未荐七处转难寻
古德思修日平时亦送迎秪缘常自觉所以不随情道体怕空寂人心屡变更一从闻见尽触处自分明
直捷车溪路逶迤更不迷若将心向背又见迹东西须信力非力无嫌齐不齐脚头如未稳动步便沾泥
山楼寄幻
疏慵难顺世徙迹憩云边实际元无地浮居聊借天栖心空界上纵目远山巅闻见绝朝市凭虚了幻缘
登乌瞻山
曲径通玄路楼台迥碧空霞氛笼石壁秋色下梧桐鹤唳阶前月猿啼涧底风长歌人不见深院白云封
辞招游石湖
我懒不出户人来招胜游因思摩竭令何事石湖舟月吐半檐白梧飘满地秋闲情谁委悉应是我同流
径山回至圆明禅院关居二首
岁暮下空碧来栖湖上关八风门外撼一窍个中圆白日谁为伴黄昏我独眠通宵今古意都在寂寥间
莫谓居关逸终朝不自闲灯挑无焰火香爇息心丹禅坐未生体经看无字函尽形如此去谁论释和玄
霅溪道中
我欲寻湖胜乘闲渡霅溪水平天上下山险路高低郭近烟连陌莎长绿遍堤呼童问行径指我石桥西
酬西归子
尘刹如来境因何独乐西蕴空真乐土心净古阿弥忍辱频伽鸟柔和宝树枝脱然憎爱尽莲蕴七珍池
叹皮袋子
检点这皮囊有甚坚牢计足无半点根喉有三分气呼吸如不来荣枯一时弃举世尽难逃几人知是戏
访静源禅友于金山
自适居之逸无能更远游因思旧相识特入古林丘山霭时还合泉声夜不收静来源既彻方可渡中流
入信七首
住世休忘出世因进修须是契天真多生昧却灵明主历劫甘为懵懂人万圣不谈心外法千经皆演性中文男儿具有冲天志肯住权乘渐海滨
禅宗一着非容易务要当机究的真或不现生而彻证定应来世逐风尘将参佛祖未来事贵在从空放下心我亦罔谙先圣旨曷曾自肯谩因循
大圣真规日可观不遵古典籍何般狂心未息今须息世事应宽就放宽眼底纷纷奔渴鹿天边急急走飞凡吾曹有志同参者尚尔临机亦被瞒
真修毕竟宗圆顿小果权乘未足奇药不瞑眩痾莫瘥心非颖悟习难祛儒云尽性方臻极道曰修心可作基祖佛代传非外术不应讳疾忌良医
修行先要识心王弗识徒劳万劫忙若以一知为了当不循法执便成狂从前佛祖皆良范续后儿孙可度量寄语同参须仔细莫教错认女为郎
参禅端为出嚣尘岂类寻常事等伦呼吸顺情迷本领刹那忘照失元神竿头进步重加益撒手悬崖亦未真此度出头须谛当那堪乌暗谩因循
大道明明似掌平何须委曲复劳形三千律法取心术十二雄文却妄箴但莫纵情思善恶亦非忘念昧灵明去来今相浑无剩觌体全彰不用寻
山居十首
健则经行懒则眠世间何物不相便年年为客路常险日日看山心自闲事理极知须俊杰安危未识总颟顸当机不解离言说空向云林学指南
贫无一物是吾家日用般般岂足夸五六百竿邻舍竹两三四树过墙花云山万叠支晨供瀑布千寻泻午茶好景自然天设就不须辛苦强安排
闻说烟霞有乐情仆夫心渴入柴扃但知弃世便安稳岂识当机要眼明蔬食也谙延岁月敝庐还解畅平生一朝未剖韶阳句深负岩居与谷耕
触处逢渠莫聚头正堪颐养在林丘多生业惑须先尽旷劫无明趁早修若把技能为实学终成管见作时流如同入国朝明主拟到潼关即便休
英灵衲子异寻常坐究行参在拨忙觑破身心如电露严持戒律若冰霜浓斋叠案慵趋席好友呼渠不下床飏却万般家里看但除自己别为狂
搜穷三藏元非字为甚因循不究心有漏界中横着脚无为堂里少知音升沉六道安闲少系属三途利害深告报诸方玄学者蒸砂无饭不须寻
行非实德道非深煞有人来问祖灯一衲蒙头贫似洗通身彻骨冷如冰自无半句闲枝叶懒打诸家旧葛藤传与诸方龙象辈多年学得百无能
老去风霜入骨寒此身当与死相看心因直捷难迂曲性本灵明不着瞒趋座懒陪皆故纸出门遥望尽惊湍年来得个安闲法忘却诸方五味禅
吾生百拙交疏远门径虽通绝送迎经蠹昨开函有迹病苏今与药无情生齑可托充饥馁旧习应宜速改更分定不须重计较劳形役虑又生心
世远云深视听奇了明方始绝狐疑常闻涧底泥牛吼每见山头跃鲤鱼鸦噪鹿鸣皆活句萝墙蔓壁尽新题无情有性咸平等说法何曾有间离
雪中即事二首
放去拈来有甚么分明大地绝纤瑕青山点出天然境茅屋妆来物外家竹几无灯还待月瓦瓶有水不簪花个中会得真消息眼里平空又着沙
咏雪看梅不意中溪山常与我相同明时意得依前暗塞处情忘始见空经湿推窗凭几晒衣寒移座就炉烘观君体觅西来事动止随宜自合宗
述怀
潦倒疏慵贫病汉水边林下了浮生力微难作有为事眼钝惯看无字经不著相禅随处坐离文字句及时赓个中非是从人辩但有虚空是证明
答冲玄计居士
决意逃禅志不群此心端的远尘氛莫随有相光中转但向无言句外闻夜后启窗陪皓月朝来移榻扫残云非非是是从他去日对烟炉柏子熏
咏时弊三首
古德思修便退藏今时浑不辩迍臧调心未得归真朴应世还同在色庄仅向口头谈般若曷曾衣底炼金刚相逢尽道参禅好那个蒲团肯坐忘
像季寥寥无正信圆机直示鲜承当多将权化门为实却把祖师心尽忘孰解活机开法眼惟遵死句守枯椿不由古道寻方便舍父迷头徒自狂
平时总说心为主一事相关主便忘大抵物从心即正多应心逐物成狂空居未尽穷空理识处难逃漏识忙我辈又甘为事末不知谁做出头郎
省身三首
四缘假合浮沤体六识调和幻化身毕竟有渠成我爱定非无相别生嗔因贪五欲投交报为染情尘结死生老去不谙知止计驴年方得出沉沦
此身危脆同沤泡摄养殊方总不坚锦褁玉餐犹未净调精运气亦难全通身莫御虫疣疾九孔常流浊秽泉如是这躯何所实更于痴想望长年
波波挈挈甚来由信类蜉蝣不久留三寸气存机未息四因缘谢业难酬无根寿命同萍迹有限光阴若电流身世大都俱放下三根椽下且埋头
物外偶成六首
真寂自能含万化染心应不契斯宗了然得旨虚空外廓尔无心罔象中檐溜滴声何是水竿幡流影定非风未谙即境惟心者到底将西唤作东
法非顿渐与偏圆祖意西来亦是权了却目前无一物始知教外有单传洞山五位悟非悟临济三玄然未然剥尽许多闲骨董威音谁定劫初前
此事明明不属他无端捏目起狂华炷香脱去心犹妄点墨封回见已差彻骨快须挨白刃故乡元不在三车未能迸断栏空索拄杖千峰莫厌赊
升沉出没非他物动静施为总在心迷去实花难结果悟来黄叶易成金迦文谩说三周喻庆喜徒劳七处寻碧眼丈夫宜自看莫教错认定盘针
至理从来绝妄真工夫奚得论疏亲弘宗必藉超玄种树法还须过量人不识月轮徒望指未忘言路漫扬尘几多逐色随香者错认青黄作晓春
道非跨虎与降龙贵在空空空不空鹤唳莺啼须辩的芦花月色漫雷同即心是佛成见戏指石为金亦妄通除却白拈提掇外谁能鼓舞少林风
游山七首
几年尘底卧樊笼此日排云上碧峰踵顶已知天地小悬崖不觉我人空盘弯曲径玄岐活叠杳层台法界重平地揭开天上眼万方都在一观中
晴风暖日漫山行拄杖横担百兽惊透顶到峰双舄健磨湾转角一身轻烟霞罅里攀萝去风月巅头不憩程直入万千重上望青山犹在白云层
拔地参天骨有灵迥然突出太初形悬崖瀑布翻空白列石层峦过眼青最大极尊无我相通玄彻顶可人情咸含众类多生化万古乾坤得重名
叠叠重重不尽山人生能得几跻攀回头尘世迢迢远属目晴云片片闲万仞崖巅无俗客孤峰顶上有禅关道人幻寄烟霞里不放浮名落世间
跏趺盘结半山中一念忘来万境空不向此间寻落处更宜何地觅心宗树头幽鸟啼新句谷口闲花笑古风一轴画图谁展卷浮云流水任西东
欲访知音上翠岑登登直入乱霞深经危涉险沿崖问渡涧穿云是处寻但见奇峰高插汉罕闻硕德向丛林青山不动人非古满目秋风自惨吟
拄杖挑云上碧峰芒鞋踏破古人踪孤竿探尽千江水万境收归一芥中别路迢迢回步近远山叠叠转头空烟霞风味咸知悉漫兴归来月又东
行踪二首
罔识冻流元是水自甘跋涉走山川芒鞋脱绽根尘破布衲 毵彻体寒途路践来咸险曲饭羹尝遍总馊馂谁知废尽通身汗依旧眉毛在眼边
天真之性讵会殊自去随流失却渠动静施为须达本经行坐卧只如愚心同木石间诸想量等虚空纳万余此理古今人共具自来不特在顽余
托钵
朝悠悠也暮悠悠潇洒元同不系舟一衲囊身知旅泊千门乞食示生由道非人与从谁觅过在贪求合自修随处住于无所住溪光云影暂相留
生日偶成
昼不看经夜不禅顺时调摄尽身缘资生仅有三餐办俗虑浑无一念悬落落太虚云数片泠泠空界月孤圆行歌坐笑从吾适忘却先天与后天
村居
索居间处未可获邂逅江村且适吾除地竹高清气爽隔墙梅发暗香多常陪夜月奚曾约来惯幽禽不用呼景物自成非力致此中无寄欲如何
答同参
相逢尽说世途难自向安中讨不安学道且忘名利路修真应到髑髅干生缘岂用过前料老计惟凭退后看福利只宜随力量劳形役念悉无端
答梅村
一锡湖湘几十秋丛林想已饱经游台山曾见文殊未鹫岭还逢迦叶不衣止曹溪今孰守灯悬少室近谁篝凭公问个真消息传与丛林作话头
登万寿山怀古
短策来登万寿山松回石径白云环梵荷池上香犹在空翠庭前鹤未还坡老诗名盈海外文翁禅语遍尘寰生缘一日重流转扫尽藩篱满世间
春晴溪望
禅余挈杖拄芳立西望水容何太清野老肯携今日座沙鸥未减旧时情云横晓树开还合风送春帆去复轻我勿放闲评世幻独看生相悉非生
过圆明禅院二首
三尺乌藤一衲斑暂来湖寺寄云关四檐有水绝轮迹尽地无邻得自闲明月夜来非我约好风时至不吾攀禅流若解其中意何用持盂更入山
敝屋萧萧丈许悭住来幽隐绝人▆两函梵呗一张几独个蒲团七尺单个里不怀荣辱梦此中罔有是非关花开花落随他去也笑春风空往还
答见招
吾生百拙难酬世潦倒惟堪在息机往事不能重记忆钝根还得自提撕饥疮作患煨新芋病骨逢寒补敝衣日用但随缘过日岂甘逾分落便宜
答幻上人日用工夫
禅兄询问做工夫老我生涯苦不多日啜两餐无米饭夜参一个嘴卢都情山岌 和根拔欲海翻澜彻底枯末后一机难举似石人抚掌笑呵呵
颂清净经内观其心心无其心(云云)
远观内外皆无物罔识能观是甚人有见固知非解脱循空应是昧天真纤尘不立犹迷迹当处常灵堕识神秪个不依他去住自无今古自升平
知幻究真
大地山河皆幻有从渠处觅匪家珍色空明暗如难会见觉闻知总未真池底金乌形在日目中童子影归人指盲尽作圆融理犹滞功家五位勋
念佛颂四首
发心念佛循公道念念无私佛即灵念到公私俱不现惟心惟佛更何论
正心念佛无多子一句明明不覆藏若在此中亲荐得莲花处处自生香
念佛休论闲与忙时时无间始相当一声唤醒慈悲主刹刹尘尘是净邦
真心念佛锦添花功德难量等海沙六处显然全体现同名同号更无差
指心八首
动口全抛一片心拟思量处不知音百千年外看家话倒腹倾肠说与君
起念求心心即念顿然无念念无心九重之内常为主彻古该今不动尊
忙忙寻觅主人翁 地逢渠枉费工不是一番颠倒力争知夜半日轮红
尽心竭力用工夫内外推求实总无正恁么时无计可忽听村内一声歌
作用施为总是心急须荐取莫沉吟但于事上通无事错乱纵横总是真
即心即佛隔皮言非佛非心亦是权端的要知真实处直须吐尽野狐涎
欲觅如如不动心飞沙走石蒲山林雷轰电卷翻沧海总是平常这个人
觅心起处不可得忽地起来难料量不是道人无把捉十方诸佛也难详
牧牛图
寻牛
排云拨雾细搜寻幽壑重岩转更深忽听子规声断处夕阳回首自沉吟
见迹
山边水际已来多满路蹄痕见也么雨后峰前云冷淡角端影影更无他
见牛
树底黄莺啭一声岩前水牯 然兴当央鼻窍无回避短索慌忙贯未成
得牛
蓦头牵转这顽皮野劣粗狂漫漫除春色上阶芳草绿白云堆里共安居
牧护
得渠到手莫丢闲收放绳头经几番掉尾碧天云影落那容足迹到人间
骑归
水山情足便归家稳坐腾腾步落霞吹断没腔无孔笛此回谁复更争牙
存人
归来寂寂卧空山蓑笠鞭绳一并闲溪北溪南消息断坦然高枕白云间
相忘
了然无事万机空廓尔虚灵面面通绿树溪边青草足碧天云影任西东
还源
见闻声色不施功堪笑从前自瞎聋春到树头▆语滑家无四壁日轮红
入廛
这汉堂堂出众流罗龙打凤未尝休等闲拈起龟毛拂挂在虚空眼角头
六根
眼
一双清碧昼长舒俯仰周旋得自如观尽江山诸物色自家眉睫不相知
耳
一窍灵通两朵根音声都向个中分几多溺听流淫地智者知机入妙门
鼻
秪因空直通灵窍气息毫厘不许瞒野鸭过时曾受触桂花香处得亲传
舌
摇动莫教无谛当吉凶荣辱个中来未能得断言思路不若深藏甚妙哉
身
美同天地真难得危若沤花不久长欲证金刚无漏体急将骨肉报爷娘
意
方堪息虑停机处瞥地昏沉散乱来变想多端无可料妙观察智绝删裁
云栖六景
回耀峰
阳乌飞转耀西峰道是无私也未公争似衲僧曾返照大千都在一观中
宝刀巃
吹毛剑与活人刀尽为劳生直下抛这个插天无面背至今元不动纤毫
壁观峰
九年面尔成何事今日谁甘又向君应是赤须无伎俩借来引彼未惺人
青龙泉
灵涎泻出真珠沫触着浑身冷汗流未了衲僧沾一滴劫初禅病即时休
圣义泉
泉为甚么名圣义圣从何起义何来是人识得根源去五叶莲花次第开
金液泉
这些流出本无多尽大地人用不竭五湖四海悉平弥尚余润彼青莲叶
答见卓
不持粪扫本无尘争柰贫儿未到门不动步兮俱踏遍甚么唤作昔时人
无生
一刹那间应万端头头显现不谁瞒禅兄若问其中意白日青天仔细看
铸钟
自向红炉煆得成高低随扣发洪音为他里许无些子一吼能惺万劫昏
拄杖
壁立一条无甚巧施为动转活如龙衲僧相见通消息点着须教立下风
火炮
团圞无缝罅绵密不通风一点无明裂分身刹土中
拄杖
无叶又无梢心空节节高生来无委曲到底赤条条
层峦夕照
层峦开夕霁祗树隐琳宫云外通樵客寻梁渡此中
岩台夜月
岩台云不到冰鉴透重湖试问寒山子今宵意若何
寒江钓雪
寒花舞太虚万像换人日垂丝未有心孤吟恨无续
龛铭
死则寄幻生则藏丑无去来底汝不能囿
杂咏
山中四威仪
山中行畅幽情忽闻树底泉吹笙千峰踏破归来晚玉露一杯谁共倾
山中住无俗虑但看落叶溪流去你无情也我无情翠微深处云千树
山中坐忘今古鹑衣百结当胸破不将黄叶戏儿啼肯信空花开几度
山中卧全身露老大乾坤只一个罗云为帐月为钩伸去缩来都是我
又
山中行飞霞衬履轻悬崖去撒手上崚嶒
山中住萝屋依岩树露堂堂千圣无寻处
山中坐几度朝还暮没来由闲看空华堕
山中卧衲被从教破赤条条自有娘生裤
心量歌
这一物甚奇伟亘古亘今怕不毁秪为离名离相来无见无闻人未委本无形本无迹无去无来明历历捏不成团撒不开随呼随应何曾失本非黄本非赤非紫非红非黑白万般颜色不属渠渠侬却会分诸色非是韵非是声亦非梵语与唐音虽然不属音声相渠是音声个主人非是垢非是净垢净从人所染病渠侬元不涉毫厘端在其中为号令也能大也能小小大方圆无剩少小则鹙子也难窥大则魔醯无见表也能凡也能圣凡圣尽从渠显应凡因逐妄系幽囚圣则从渠常妙净又能善又能恶善恶二途俱造作善福生天亦是渠恶业受罪非他缚亦能显亦能隐隐显从来无定准显时现出万般形隐处埋藏无见影亦能空亦能有空有二途俱不守大用繁兴渠作为空宗一着他为首人无渠形体烂兽无渠行不惯禽鸟无渠翅莫翔鱼鳖无渠鳞甲散天无渠何以清地无渠何以宁王侯无渠国不治万化无渠总失真尽乾坤同日月大千沙界从渠摄上至佛下至蚁佛与含灵无不具诸佛悟此证菩提万汇迷兹轮恶趣衲僧家须奋志剔起眉毛当荐是不识渠兮智即愚识得渠兮愚即智休拟议祖佛从来无别意咄三大劫修秪为渠
十二时歌
平旦寅修行初不堕寻文心存了义尚不许岂徒纸上费精神
日出卯真色道人没奇巧绝学无为未到家那堪门外打之绕
食时辰饮喙随缘续命根饭饱洗钵人尽会抛匙掷箸谁同伦
禺中巳雨前香味无多子未来曾到均一瓯不解吃的甘渴死
日南午威光遍界辉今古逃形怖影难出头接向承虚何处躲
日昳未深拨地罏煨紫芋甘香来到鼻尖头试问禅流会不会
晡时申龟毛绳子束樵薪担头防脱牢牢系佛手驴脚何相亲
日没酉穷子莫循门外走山南石虎解巡更急须收拾子湖狗
黄昏戌万事千机都寝息纤毫不见露堂堂一物也无明历历
人定亥魔来佛来都是歹一根拄杖蓦头挥尽教趁出虚空外
半夜子佛祖命根都在此五白花猫叫一声床头老鼠偷心死
鸡鸣丑提起衲衣频抖搜诸山野干出头来吒地一声师子吼
题径山植树行者
劫初有树名菩提般若干兮金刚枝不滋雨露宛自茂累经扳折颜无移有一道人亲拔得无阴阳地深培植云蒸水发摩尼香日炙风吹太古色道人得之宜自保顷刻莫教藤蔓绕元非智药移将来不识这株何处讨道人保之宜自重不与千林万林共常将智慧水溉根莫被八风轻撼动道人重之宜自固迦文昔日曾为座不离自己脚根边日用森森靡不露道人固之宜自悟莫弄闲条功不数抱根守节到春深定有枝头香果堕
胜果寺月岩秋夜有怀
萧萧林木秋风起澄霁敛氛净若洗鸿蒙一窍谁凿开中有神光流万里夜凉人坐更且深明帘高卷南山岑石台雾冷翠欲滴灵岩雨歇青嶙嶙境寂林虚空籁息桂枝错落飘金粒冰丸辗破碧琉璃突兀万峰银海出有时浑不辩西东白云满地昙花重珊瑚倒影入龙窟骊珠掘出辉晴空有时浑不分真假左之右之实潇洒耀古腾今迹未形此身元不在陶冶有时拂衲凭闲楞仰观八极冰壶清狂歌一发不可御木人起舞弹瑶琴有时振衣步虚白笑看一轮明历历唯有寒山拍手归堂堂万古谁相识谁相识千山影落西湖碧九年底事孰为真一语不加犹狼籍犹狼籍梦眼豁开扶杖立审思寰海高尚人乌不来斯谢尘 分明只在眉睫间万壑千山追未及
号偈
月庵
我月从来无比况寒山有口道不得我庵毕竟绝安排公输何处施绳墨不月而月照大千是庵非庵容百亿月庵住处总不然长天永夜辉秋白
潮音堂听泉
娘生两窍甚玲珑纳入潮音八万重镇夜寥寥无间隙终朝汩汩尽归空声来耳畔聆非切耳往声边听未聪除是返闻闻不已五湖四海悉流通
证川上人
滔滔一脉从何起万里悠悠实畅然逢直遇湾无彼此随高沿下自盘桓源头活泼流无竭彻底澄清搅不汍任是海龙施尽力不能沾着一毫端
桂秋宇
长空淅淅来秋风奇云薄雾潜其踪香分万斛敷古桂声鼓两耳鸣寒蛩玉宇无尘净若洗金波有月溶如胧上人玄境既雅适安与桧枳同其功
日岩
金乌跃出群昏绝万壑千峰俱皎洁圆陀陀也靡不周玉卓卓兮恒耸列无心运用利济多当处出生机智活吾侪犹虑照里迷格外道人承此说
卓庵
无阴阳地浑平坦信手拈来结个庵卓处岂惟闲禁忌住来不复论司南因无定向忘宾主肯事权乘落二三未否此中谁委悉绕檐松竹是同参
了心
三际求心不可得了之一字复云何当机不作语言会觌体掀开影像窠海底泥牛时吼月山头石女夜抛梭虚空落地须弥碎笑倒傍观碧眼胡
萃林
栴檀林是师子窟拔萃超群从此出拟欲将为丛蕞观脱然尽作荒郊色是萃无分青与黄兹林不属宽和窄西风鼓动少林枝皮肤脱落唯真实
复元
元非失去今将复达者深明习未祛习尽始知元具足能祛还是习根基尘埋古镜光常满雾卷长空月便辉碧眼丈夫当自省不应恶疾忌良医
六观
突出劫前眸面南观北斗六即本来无一亦未曾有击碎骊龙珠笑破虚空口更拟问如何七七四十九
佛事
为沈居士秉炬
昔日道吾和尚云生也不道死也不道即今是生耶是死耶侍棺女子哭声阿耶阿耶师曰这女郎倒委悉在遂执火把云若唤作火落在窠臼中不唤作火斩头求活毕竟唤作甚么掷下火把云漫腾腾地暖烘烘。
为石庵殿主秉炬
三阳一转群阴绝某人胡为不赏节归鞭着在春日前针头削下千斤铁以火把打一圆相云某还见么若谓这个是火十方世界无你啑唾若谓不是火五叶莲花开朵朵咄。
为童儿秉炬
一点无明是祸胎为渠撞入是非堆今朝抛却娘生壳始信从前蹉路来某三缘和合亲怜掌上之珍四大各离人起爱中之惨是汝幻生幻灭教人涉爱涉憎不唯悲喜昧天真亦且牵缠生罪业今则到这里情爱顿空冤亲平等业债从斯而截断觉心由是以开明明不执明断无断性方可礼觐德生童子来参胜热明师与善财众艺把手并行去也其或未然再听后偈咦亘天红焰元非火劫外灵光本自然。
秉炬
出生入死人难免何故悠悠不我思投老不知归处事夕阳芳草悔时迟某你生则生矣既往不追灭今灭兮还知归否念你生平未究毕竟难明如果其言谛听我说生则生你身灭则灭你形本性无生灭天中号独尊念起世界起念寂世界止所以祖师心直示真如理拈起拂子云还见么遂击拂子云还闻么即此见闻非见闻无余声色可呈君个中参到无参处始信凡心即佛心某如斯言下可会得么其或未然再听后偈咦三昧火中全体露九莲花里蕴童真。
移旧骨入塔
一曲阳春本现成大音之下必希声石郎弹出宫商调总是聋人也解听古德道逢人则不出出则便为人又有一宿云逢人则出出则不为人今日本庵定中大德是逢人耶不逢人耶拄杖子与我定当看遂指一指云从这里去。
挂真
东篱黄菊霜容褪西院老僧归兴浓几十年前春梦断翻身又入画图中某今则收因结果舍妄归真佛境既现前法身藏不得诸仁者还见么谓是本来面目凡所有相皆是虚妄谓非本来面目则一切是法无非法者还会么若也会得不须拈出则某与老弥陀把手共行如或未然则冲上座与你等揭去也遂揭起云百尺竿头须进步十方世界示全身。
无幻禅师语录卷下(终)
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
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《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
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牛道淳 · 著 -
二程遗书
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茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
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不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
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播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
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苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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四分戒本疏
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
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《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
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《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
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新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
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先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
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《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
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陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
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实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
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佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著