卷上
无幻禅师语录卷上
门人 慧广 编集
住车溪庵语
圆藏经小参释迦老子道始从鹿野苑终至跋提河于此二时中未尝说一字秪如这一大藏教从何处得来遂拈拄杖划一划云从这里去诸大德还检得出么若于此际一肩荷负不但释迦老汉一期落处被你等看破亦使冲关主结舌有分其或信之未及数墨循行如披破絮入棘林中何时解脱昔日有婆子请赵州转藏经州秪绕禅床一匝传语婆子转藏经竟婆子闻云某甲请转全藏云何秪得半藏诸大德那里是他转半藏处还会么五五二十五欲识全藏么良久云善吉维摩谈不到目连鹙子视如盲。
师问秀座主教依甚么答云依理又问理依甚么主无对师曰你问来座问理依甚么师曰大众听取。
两客下棋次僧到请益师云若论此事如两家着棋用心鲜有不克者何则若也未知局面举必全乖不善权宜触途遭丧秪为他意马散失狂象无钩兵车不识机关心粗常行险地不惟重重纳败将见皮破血流若是主将威严士途平坦如是而炮不虚发发则打破重围兵不乱行谁肯直前退后天马而追风八面神车而竟没遮拦不唯致胜奏功毕竟风行草偃良久云太平元是将军致不许将军见太平。
无趣和尚忌辰陈供养毕拈香云此一瓣香热向炉中为光明云为祥为瑞专伸供养敬畏庵中无趣空和尚惟愿于光明中劈开面门现大人相与诸人等大家描摸遂作女人拜云看看山僧舌头堕地了也咄。
径山语
示众老汉本拟深藏乡僻遣过生缘争柰无趣老人有不了底公案在山僧出来与他了却僧问如何是无趣老人不了公案师便打僧云某甲有甚过师云殃及儿孙。
示众大道无向背至理绝言诠迥出三乘高超十地万法不到处特地光辉生佛未分时灵源独耀不落见闻不随声色直下无一丝毫头遍界全彰奇特事直饶棒头取证喝下承当犹是曲为今时更或光景俱忘契心平等毕竟亦非的旨所以道向上一路千圣不传学者劳形如猿捉影到这里绝行绝解绝照绝用绝理绝事若倚天长剑凛凛神威如铁牛之机罗笼不住今日明眼人前不敢囊藏被盖八字打开去也拈拂子云诸上座还委悉么耀古腾今即这是大千沙界一间身。
复举雪峰拈拄杖示众云我这个为中下机人时有僧出问忽遇上上机人来时如何峰拈却拄杖云门云我不似雪峰打破这葛藤乃拈拄杖云我这个为中下机人时有僧问忽遇上上机人来时如何门便打师云大凡扶宗立教须是顶门具眼肘臂有符看他二大老杀活纵横甚生奇特仔细检点将来犹是节外生枝若据山僧见处乃竖起拂子云只将这个普为诸人无论上中下若要擎展一任擎展若要承当一任承当处处把断要津个个壁立万仞且道忽遇其中人来时如何万国醉心尝大鼎相逢携手上高台。
清明示众禁烟时节陈寒食荒冢野田人啼泣死骷髅上活眼开鬼神茶饭都打失首阳山堪隐逸时人莫谓春无力一夜东风鼓少林落花满地成狼籍。
复举临济大师拈拄杖示众云我这里是活底一切临时要用便用天如以拂子摇曳示众云我这里也是活底一切临时亦是要用便用遂掷下拂子云临济止欠这一着在师拈拄杖云我这里临时要用便用不论死活虽然以拄杖画圆相云临济天如总出这个不得。
示众孤峰顶上阔步大千十字街头知音少遇不礼维摩诘不尊傅大士良久云举头天外看谁是个中人。
示众三界唯心万法唯识卓拄杖云昨宵时雨滴空阶一片绿苔俱打湿。
示众天清地宁时亨道泰摩醯正眼洞明肘后灵符光彩譬如善舞太阿终不自伤其手壮士展臂不借他力既是水到渠成自然风行草偃岂不见古德道缘不虚应似镜临形若能于心无事无事于心则法幢随处建立时节因缘到来为人一句作么生道烹煆佛祖。
示众大道体宽长空绝迹按下云头别通消息同死同生风行草偃且今日把住为人则是放行为人则是乾坤一合地糊饼日月两轮天气毬。
留执事示众孤掌拍不向独树难成林大家出只手掇起破沙盆大众且道唤甚么作盆良久云独来将谓无相识闹市忽然逢故人。
四月八日示众毗蓝园里曾呈丑古佛堂前又露形不是月光三昧力何年洗得你身清大众且道释迦老子今日诞生未审此时落地也未一僧出云落地了也师曰你见甚么人说僧无语师曰杓卜听虚声。
示众古德有休去歇去底特地一场愁有一念万年去底死骷髅上无活蛆还有闹市里虎么一僧遽出师便出去其僧随后云和尚道甚么师曰老鸦入布袋去。
过香积厨示众古德云不敬功德天唯嫌黑暗女若恁么何处出头来又云有智主人二俱不受虽然秪救得一半只今莫有不受者么也好与二十痛棒何故不见道放下笊篱虽得价动他杓柄也无端。
朔日拈香毕众集师良久云思而知虑而解鬼窟里作活计古人道胡蜂不恋旧时窠猛将不在家中死若是个汉聊闻举着剔起便行在当时这般人用得着在今日用不着何故大悲阁外数竿竹横者自横直者直。
端午示众今日是端阳日轮正停午看取村落人把笔书门户婆子抹雄黄孩童悬艾虎攀蒲映手青插榴烧鬓火秪知应赏时谁想三途苦时毒如是禳死魔何处躲禅流若也未知归竖起拂子云急须荐取这一个。
示众石屋珙大师道过去事已过去了未来不必预思量只今便道只今句梅子熟时栀子香大众且道只今便道只今句为甚么梅子熟时栀子香还会么岂不见丹霞和尚又道过去诸佛已过去了你等不必追念未来诸佛又且未至你等莫妄想现在佛正当今日你是何人一僧出众曰某甲今日不疑去也师喝曰汝见个甚么僧云某甲见处如红炉上一点雪师曰未梦见在僧便喝师拈杖云吃得棒也未僧拟对师便打出。
松陵归示众水牯偷闲一月多祖翁田地必栽禾归来懒得牵犁耙未审其中意若何诸上座过去已过去未来已未至正当今日还曾见有过去未来纤毫之相么若理会得下分疏得去任你早朝吃粥黄昏打眠有甚不甘其或未然更劳山僧从头说起昔日南泉和尚道王老师不会佛法禅道自小牧一头水牯牛拟向溪东牧未免食他国王水草拟向溪西牧亦未免食他国王水草不如随分纳些些总不见得诸上座随分两字大有淆讹在莫错会好更听一偈山前山后从渠牧随处悠悠本自安若也犯人苗稼去牧童还用更加鞭。
示众良久云世界如许开阔为甚么在老僧手里便归方丈。
示众若论此事十字街头静悄悄地穷岩绝谷鹤唳莺啼正当恁么时十个有五双匙挑不上还有本分道流出来证据看良久云直得天雨四花地摇六动不如归堂吃茶。
示众不登泰山不知天之高不涉沧海不知水之深此寰区中至论也若是其中人则不然卓拄杖云手把虚空盛不得威音那畔即今朝。
示众急急用工夫单提狗子无脊梁坚竖起恰似须弥卢打失昏沉窟掀开散乱魔廓然云雾尽长夜月轮孤这个犹是渐入佳境若论宗门中事开口便堕毕竟如何即是卓拄杖云弥勒未开袋迦文已入山。
示众腰包褁糁入山头脚未登高白汗流不是闲游观胜境皆缘未断死生愁诸上座佛法遍一切处一切处觅不得秪有一处不觅自得且道那一处聻良久卓拄杖云东厮头佛殿里。
示众达摩不来东土人人壁立万仞二祖不往西干个个常光现前自从面壁九年致使神光露布咄家丑不可外扬。
示众心本是佛造作即乖道不属修染污不得只此不染污诸佛之所护念山僧与么说早是不着便不见道毫厘系念三途业因瞥尔情生万劫羁锁卓拄杖云红炉点雪黑夜穿针。
示众举起拂子云未明这些子俱是妄卜度既明这些子亦是妄卜度一僧出问未明时卜度某甲不疑既明后为甚么也是卜度师曰岂不见道不得春风花不开及至花开又吹落。
示众诸方有解猛虎项上铃控骊龙颔下珠握须弥山 跳过大海剑刃上藏身冰凌上走马大悲阁今日则不然身寒缝破衲腹馁煮藜羹健则经行去慵来卧石床。
示众明明百草头明明祖师意笑杀老庞公至今犹瞌睡曾祖见人便面壁不解寒温秘魔走到便擎叉全无礼义南山鳖鼻不若死鳅西院镊刀浑如钝锯且道大悲阁如何为人卓拄杖云轮王总未抛三寸遍界先闻刀斧声。
中秋示众举寒山道吾心似秋月碧潭清皎洁无物堪比伦遂喝一喝曰寒山大似抱赃叫屈吾心似秋月又道无物堪比伦石屋和尚道吾心胜秋月秋月非不明有圆复有缺安得如我心圆明常皎洁这老汉卖弄有家私怎柰勾贼破家永嘉道江月照松风吹永夜清宵何所为却较些子虽然也是腊月扇子且道大悲阁今夜又作么生赏玩以拂子打圆相云金风吹桂子满院尽清香。
中秋夜师月下坐众见亦来随侍师指月示之众拟问师便归方丈。
示众古者道尽大地都是自己走杀天下人尽大地不是自己疑杀天下人直饶抹过二边滴水滴冻到这个门头了无干涉诸上座还会么岂不见德山焚钞良遂敲门犹是奴儿婢子且道如何是主人喝一喝。
示众举安国挺禅师在五祖时因僧问真性缘起其义云何祖默然挺侍次乃谓大德正兴一念时是真性缘起其僧言下大悟后宝应老人拈云五祖不合默然好与二十棒挺长老不合道正兴一念是真性缘起也与二十棒其僧不合大悟也与二十棒宝应老还有过也无也与二十棒师曰宝应有过且置这许多二十棒教阿谁下手即今有下手者么出来与老僧相见不然大悲阁自下手去也便掷下拄杖。
示众举僧问仰山法身还解说法否山曰我说不得别有一人说得僧曰此人在甚么处仰山推出枕子示之沩山云寂子用剑刃上事忽有人问冲长老法身还解说法否老僧对他道枕子聻。
示众不参古释迦不揖新弥勒正当恁么时乾坤黑漆漆且道山僧在那里躲根喝一喝云莫错下注脚。
示禅人
老僧昔年游历丛林参寻耆德无非求个歇处诸方老衲别无异说秪教人歇却狂心休从外觅诸上座莫说从外觅你便从自己觅总是外觅了也何故夜光尚在渔人手徒使人从合浦来。
诸上座老僧有真实语言苦口相劝各各自相体究凡圣情量净尽自然真常独露但将从前虚妄攀缘念想尘垢一时放下心如虚空他时后日自识得根源去在咄伯牙遇子期不是言相识。
丛林建立秪为修行本色道流宜从实履不可掠虚过日不可任意纵情切须谛审先宗毕竟是何标格但外绝诸缘内心不动六门虚静万虑冰清泯绝根尘无伤苗稼虽然更须知有向上一着在珍重。
大凡出家人须会取佛意好若会得不在僧俗贫富贵贱但随家丰俭诸上座尽是久历丛林遍参尊宿作么生会佛意试出来大家商量看莫空腹高心好僧问如何是佛意师曰汝口似鼻孔。
大丈夫须猛烈裂断从前伎俩直下斩钉截铁打破佛祖机关碾得须弥粉屑岂不见黄檗为人太亲切临济三番吃痛棒向高安滩上省得来却把虎须颠倒捋又不见龙潭逼拶周金刚黑夜吹他纸灯灭如今子孙多不古耳内闻来口头别如斯将谓作参禅逗到驴年未休歇大悲阁下老婆禅也是重新增口业汝等诸人还知痛痒么卓拄杖云一场狼藉。
摩醯正眼六处洞明少室真机一超直入传不传之妙心悟无悟之面目直下斩钉截铁还同滞壳迷封更若说性说心却是泥人洗澡会么收拾不了。
机缘
僧到人事了便问和尚如何是父母未生前本来面目师良久问云会么僧云不会师曰描也描不就说也说不到。
因一座主到师举古德云穷诸玄辩若一毫置于太虚竭世枢机似一滴投于巨壑若恁么不如歇去好上座还歇得也未主喝一喝师便打云客亭尚远。
二僧到师问曰却是作家禅客么一僧曰和尚问甚么师曰且过这里来僧拟对师便打僧无语师曰龙头蛇尾汉复指第二僧僧曰某甲道过了也师作拈棒势僧拟出师喝曰同坑无异土。
僧到问德山和尚上堂云及尽去也直得三世如来口挂壁上犹有一人呵呵大笑若识得此人一生参学事毕未审和尚识得此人否师放声云苍天苍天僧罔措师便打出。
僧问提婆宗时如何师曰一字不着划僧云不问这个师曰圆相不着圈。
僧问此事人人本具个个圆成未审达摩来做甚么师曰北斗七南斗八。
师见僧来展手示之僧曰不会师曰与我一文钱。
僧问临济大师道赤肉团上有一无位真人如何是无位真人师曰胡张三黑李四进云及乎合煞来又道无位真人是甚么干屎橛师曰南人唱北曲。
僧问临济大师有四料拣语意旨如何师曰汝逐一问来进云如何是夺人不夺境师展手作相招势进云如何是夺境不夺人师作捏聚势进云如何是人境两俱夺师乃袖手进云如何是人境俱不夺师撒手便行。
僧问如何西来密传心印师呵呵大笑僧罔措复问密传个甚么师便打云开门渔笛近明月在沧洲。
师亭前立次一僧问曰和尚在此作么师指亭前水曰会么僧云不会师曰门前一湖水无面亦无底年去复年来滔滔流不已。
僧问清虚之理毕竟无身时如何师曰道者合如是进云向上更有事也无师曰雪隐鹭鸶柳藏鹦鹉。
僧问如何是轮王三寸铁师曰吓僧拟进语师曰住住遍界是刀枪僧有省又一僧问如何是佛法大意师曰死骷髅上撑活眼。
二僧论万法归一一归何处一僧曰一心归于万法师叱之曰噇酒糟汉汝恁么会要见老赵州驴年又驴年正未梦见在僧曰忽有人问和尚一归何处时如何师曰烂溪直儱侗又一僧问曰机不离位堕在毒海如何免得此过师曰髑髅干尽又问万机不到处作么生行履师骤步入僧堂。
僧问新年头还有佛法也无师曰有问曰新年头佛法聻师曰家家点火烧香处处筛锣擂鼓进云谢师答话师曰大悲亭今日不着便又僧问曰北禅烹露地白牛此间除夜作么生师曰谢子供养僧礼拜师曰吃茶去。
岁暮一僧来问腊月三十日到来时如何师曰家无索债人。
僧问祖师心印状如铁牛之机去即印住住即印破不住不破又作么生师曰匝僧礼拜师曰露。
僧问临济大师有宾主句请师答一转语师曰道来看进云如何是宾中宾师曰赤脚走红尘进云如何是宾中主师曰长年无伴侣进云如何是主中宾师曰堂官叱吏进云如何是主中主师曰猛虎当路坐僧礼拜而出。
僧到师问云何处来僧曰嘉定师曰六街三市从何处得定僧拟对师便喝又一僧入师曰适来这位大德祗对甚谛当僧拟进语师亦喝首座至理前话问之座曰二僧真嘉定人师曰你何处见得座便喝师拈棒座便出去。
僧问婆生七个子六个不遇知音秪这一个也不消得便抛向水中意旨如何师曰非公境界进曰忽遇其中人问时如何祗对师便打。
僧问古者道从无住本建立一切法如何是无住本师曰岂不见道形生未质名起未名进云建立一切法聻师曰甚么唤作一切法僧有省师曰莫将支遁鹤错认右军鹅。
僧到师问大德何处来僧曰庐山师曰古人道不向庐山寻落处象王鼻孔漫撩天如何是庐山落处僧曰举即不难傍观者哂师曰不然你且举看僧云和尚尊重万福师曰我还疑着汝僧云不消师休去。
僧问达磨未来时如何师曰家家观世音进云来后如何师曰旄头星出现又问如何是最上一乘师曰藤穿篾缚进云意旨如何师曰三十年后。
僧问兴化和尚打克宾意旨如何师曰我今日不曾打汝引冤雪屈做甚么聻进云维那道不入这保社兴化道汝会了不入不会不入那曰总不恁么有甚过被打师曰若使总恁么打折拄杖亦未有吃棒分进云如何即是师便打。
僧到问古人道山僧若要通消息万里无云月上时此理如何师曰犹是阶下汉进云请师接上阶师曰放汝三十棒又一僧问如何是圣谛第一义师抗声云汝又要我说圣说凡那进云前人道去了也师曰阿谁进云达磨师进前把住云不审老臊胡其僧罔然师托开云偷干姜 枣汉出去。
僧问和尚百年后向甚么处去师曰千株松下角湾湾百草头边乱 跳。
师烧火次僧到问曰如何是自性天真佛师曰与我搬取一束柴僧搬柴了又问师曰这奴子好恶也不知便打。
僧问一毫穿众穴时如何师曰直须自在进云自在后如何师曰日出东方夜落西。
拈古
真歇了和尚道处处觅不得有一处不觅自得良久云贼身已露。
师云处处觅不得且道何处不是有一处不觅自得人无下贱下贱自生良久云甚么处去也贼身已露还我赃来乃曰真歇和尚秪解闭门作活未知夺角冲关且道如何是夺角冲关底句卓拄杖云扛沙入水。
归宗问僧云子装束了何处去僧云诸方学五味禅去宗云我这里一味禅为甚么不学僧云如何是一味禅宗便打僧云莫打某甲我会也宗云你作么生会僧拟开口宗又打。
师云这僧被宗老要关把定无处躲根然虽如是宗老亦被这僧穿却鼻孔何处出气今日众中或有代他出气者么众无对师自代云恩多成怨。
颂古
经前题上以字不成八字不是是甚么字
文彩才彰字已成不知此字唤何名阅经三藏无搜处忽听云堂板一声
黄龙选住持
宗师口直心犹直鼻孔撩天不覆藏床脚钟楼当路虎节文义理实难当
鲁祖面壁
要人省力自劳力本自无端又起端总令生佛未来会也使鳗鱼上竹竿
睦州如丧考妣
去岁重阳曾赏菊今年赏菊又重阳人心争柰自明暗那事何曾有变常
女子出定
世尊会说法文殊用尽力罔明弹指间女子从定出一火而铸成思量最难得
青州布衫
衫子青州出拈来重七斤一百十二两莫错定盘星
赵州吃茶去
曾到未到吃茶去空门侍者绝疏亲要将滋味均同得一样烹来普施人
百丈开田
躬行数步立展两手佛法大义那个不有寻常论作是开田毒气何曾离得口
僧问投子法身还受苦也无子曰地狱岂是天堂
天堂地狱由心造了得无心罪福空只有法身空不得本来无影亦无踪
赵州问投子大死人活来时如何子云不许夜行投明须到
死去活来有甚异不行要地也无难赵州差张三李四投子拨李四张三
夹山参船子和尚
药山掩口华亭覆舟青天霹雳白日血流尽己尽人无尽尽青山绿水自悠悠
云门日里看山
日里看山明白话层层叠叠万千重天聪毕索耳根出祖意西来在此中
六祖答不会佛法
碓头三下三更鼓夜半分灯过岭南亲言不得又不会灼见黄梅不妄传
僧问洞山清净行人不入涅槃破戒比丘不入地狱何如山曰度尽无余影还他越涅槃
清净破戒元无二涅槃地狱有何形不知度尽无遗影一阵香风起少林
德山托钵
平地洪涛起德山雪峰随浪挈波澜岩头突出翻潮手倒岳倾湫闹一番
仰山一二三子偈
一二二三子大鹏才展翅平目覆仰视虚空谁把住两口无一舌尘尘刹刹说此是吾宗旨言中无别事
雪窦与李殿院并羽士秀才同坐李问三教中谁尊窦下禅床叉手而立李云何不道窦云对夫子而难言
试问教中谁是贵侧身叉手独称尊这躯宝相人人具何独三家村里寻
马祖离四句绝百非
劳倦头痛却不会一盘托出不辜人复云头白与头黑可是饶金与益金
达摩大师颂
胡须儱侗又颟顸无圣无凡本廓然一片赤心云不识自知无计渡江南
雪峰一日参德山山云你与我唤义存来
冷灰豆爆呼侍者欲通消息到潘郎老婆一片心徒切不是知音不洞房
高峰上堂云尽十方世界是个钵盂汝等诸人行住坐卧俱在里许若也识得达摩大师与你为奴若也未识二时粥饭将甚么吃
佛祖家风衲僧活计百姓日用无不在内吃粥吃饭也要仔细
岩头三句
三句皆从内一句不知一句又何来吹毛利处言思断遍界岩头笑满腮
香严独脚颂
香严老人露刃剑触着应知命莫逃总使锋前超得过也应脱壳换皮毛
二庵主竖拳
但知春色无高下谁信花开各不同杀活纵擒非赵老谁能识得老婆雄
台山婆子
蓦直一条平坦坦与他勘破太区区崎岖平坦都行遍稳坐台山乐故居
抬头有省
踏破草鞋无觅处得来全不费夫工寻常一样窗前月才有梅花便不同
次德山托钵颂
梅蕴芳姿将欲粉春随根蒂动香魂东风吹出林间去惹得游蜂滚到今
赞
观音
云从闻思修蝢入三摩地无为未必真有作何所取良哉济世者出此方便语勿以耳闻声眼观犹不许某人写尔形目之皆可喜若谓这个是远之又远矣除此别相见驴年何所似突出劫前眸鉴此慈悲体
水月观音
大智若水大满若月自在体同三无差别是境界中谁生谁灭我作是解认龟作鳖
鱼篮观音
筐携小鳞索撩天价遇知味人可卖不卖负之而趋偿马郎债翳形而去从人笑怪
指顾观音
从闻思修至成宝觉曲尽时机也知络索不耳闻声眼闻亦恶一指头禅何处描摸
题二祖图
达摩何曾面壁神光何曾立雪图者如虫啮木偶尔成文观者指鹿为驹认龟作鳖咄
达摩
梁王殿上曾亏本石壁岩前又弄奇不是神光轻觑破至今犹是雪花飞
佛祖手卷
一队老古锥不知为甚么水石山树边行住复坐卧世外并世间尽情俱说破大地及虚空都来无别个当央展向与人看黑白未分皆话堕咄
传袈裟
塔前付嘱无多子百万人天那里寻未审是谁成漏泄至今殃祸及儿孙
古卓真
若谓这个是古卓纸墨云烟空索索若谓这个非古卓丹青点出颜无错慈隆悲济难掩藏威容德相宜图却老禅翁何洒落光风霁月心寥廓捻藤杖验龙蛇脱诸方鹘臭布衫摇麈尾阐玄言开一队生盲后学儿孙不必漫抟量酬恩秪在香一握
义道中真
无希曰道不倚曰中二义一觉了无所容兴衰补敝兮头头合辙革故鼎新兮事事皆同显大悲之如幻三昧开庭柏之据实心宗湛然一寂归真际万象森罗列下风
玉峰图
素璧为峰玉作山大都俱在白伽蓝云蒸雾拥元无滓万别千差总不班银世界中开宝相水晶宫里现优昙象王放去无寻处问取前三与后三
三教图
三家村里元无事行者须从坦道归到此脚根而未稳依然打入是非堆
师子端禅师
林端师子王云间曾返掷人谓逞风流我知示真实毛彩付阿谁至今绝消息
无幻禅师语录卷上(终)
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慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著