卷之十一
【家乘录】
丹徒纪事
府江纪事
三黜纪事
白华楼藏稿卷之十一归安茅坤顺甫着邑人姚翼翔卿编 家乘录
丹徒纪事
嘉靖庚子春予领青阳令青阳跨九华山而县其君子则闲于文辞其小人则好设机利力鬪讼予以六月二十四日赴官逆于道而讼者凡千人予稍与民约法无讼惟力田习礼让众皆谢去巳而颇廉其邑之故豪而讼者与其黠而嗾民讼者稍稍按法收仕之其邑多冶金而伪庐而市者仅数百家而冶者半予又廉其伪甚者收坐之余并出之境邑人大悦予视县仅六十五日而以先君南溪公病没奔丧来归矣邑之父老携其幼遮道而哭送之者殆千人其随予来归而伏先君柩而号者殆数十人甚且有呜咽不能起者巳而先孺人又病没壬寅服阕癸卯秋始及谒选补丹徒丹徒绾江而县颇冲疲予时以哭先君及孺人之丧过瘠病怔忡甚且日怖死业欲毁檄矣友人唐司谏过予强之且曰君非死病也君特耗心血而怖耳庄生不云乎瓦铸者巧金铸者拙丹徒故多名医君姑之官而医医不效投牒自免未晚也予以明年二月之官夏大旱当是时火入斗而南由蜀汉抵豫章北迤江淮吴越盖数千里也而吴越为最甚民大饥犹幸徐以北黍稷麦菽稍稍收也然江淮间并闭籴谷价日踊石千缗予乃移檄诸司曰輚籴者譬人一身血脉也一不通则阏血为患矣五伯会盟犹且耻之而况于四海一家乎闻古之救灾者增价以招商未闻闭籴也诸司并罢令巳而予以救荒法无他惟预多籴乃括县之厚赀者数百家令其四出籴榜曰某籴黍稷麦菽合若干某籴黍稷麦菽合若干听各随便转籴官无与巳而县以内转籴而贮者累数万众稍稍恃以无恐予又括库金凡数千金而赢则又请以转籴或得其什二之羡以备赈廵抚丁公一夔下其法于诸州郡于是谷价稍稍平然济沛而下北及京师并减半颇闻京军以月粮筹转市每石仅三钱予建议频年岁饥户部于漕粮中数靳不肯多议蠲莫若于请蠲之外多议折多议折则每石五钱并耗七斗七升咸可减免 朝廷且不费而惠矣便甚廵抚丁公大悦上其议于 朝于是江南诸郡漕粮得蠲者四十万石议折者复八十余万而以本色挽者特八十万而巳予时又闻南京仓可支五年而羡复议减价平籴之法于丁公丁公则又转以咨于南户部而南户部奏如议江南虽旱甚而其谷价卒不甚贵者凡以诸画故也丹徒之田半枕山半枕江枕山者惟近池洼者稍及藁刈而巳余并旱熯死而枕江者犹得以时其潮之升而相灌溉故独无患予乃请以蠲者及其不尽蠲而议折者归山田余则以归江田而山田之民得以无税也巳而编里甲予按故牒凡户礼兵三部岁派如袢袄浅船光禄寺肥猪肥鹅及岁贡乡饮酒之属岁所不得罢他如工部坐派二朱颜料生熟铜皮张之属则嘉靖以来岁所缓觧即觧亦罕及掣批附卷者大较县之猾与其吏胥者互相侵牟而巳于是括县之岁额凡万金予乃议罢去者五千金其五千金则以归江田而山田之民得以无办里甲也未几编均徭除廵司弓兵额系江防外其它若铺兵皂隶甲首门人馆夫渡夫之类固可十而五六也于是铺兵故七十余人而议罢者四十余人皂隶故二百人而议罢者一百一十八甲首故二百四十人而议罢者一百六十人门子馆夫渡夫而下率仿此县故额均徭凡五千金而予之议罢者殆三千金其二千金则以归江田而山田之民又得以无办均徭也巳而又榷夫按故事每田十亩榷夫一名计银五分七厘大较岁榷田匝县而复半甚且再榷予乃罢去诸所不当给夫者甚且士大夫之绾厨传而过亦议以灾弛力特为减革故予吏丹徒凡二载而其榷田夫特一匝而巳岁所省亦不下数千金然亦并归之江田而山田之民亦不以及也时则江田之民不加赋而山田之民稍得以免官府之科而共为拙蕨煮草及剥树皮而食巳而散赈按故牒并以听里胥者之籍而巳予阅之里胥所私者什七八也核之者再犹半伪予一日遍召长乡赋者而曰岁大饥其所不能输赋者众今且不免代为之输矣柰何众皆泫然泣予亦泣因括实征册而投于众曰若各以户之下下不能输者试别而识之凡得数千户彼方以代输为患故特力检其下下者以闻于官而初不意予核饥户也予既得稍稍按之以为散赈者参核之籍矣然此特籍之在官者而巳其故无籍于官而流且佣于山谷闾里之间者殆众也故时放赈者多聚城远者一百二百里近者亦不下五七十里及聚而不以期往往饥且疫死者相属间得赈率以守支日久而归则空囊矣予乃以单骑遍行县且故所括县中厚赀之家听其互相转籴及散库金而贮者殆碁布于诸乡者也于是按各乡所贮为之??公乡而赈约以某日抵某乡某乡之饥故籍于官与其未及籍而告者并听核核既信人各食之以粥而给之以印符曰某饥户该谷若干听其随便而支贮谷者则各按户收符为券巳而山谷之携瞽辇废及瘿且恶疾者属于道予一一为之拊问而赈赈者凡万八千户而以之覆里胥所籍特什之二三而巳予散赈匝两月虽病怔忡不敢厌倦凡穷山绝壑无不携病而过按户而食活者凡数万人然卒以沿乡而贮沿乡而散率并免守支与其聚而为疫者之患也当是时江以南饥而待赈者数十州县廵按吕公洵下散赈之令曰灾有异等人有异材地有异宜诸郡县其各上所散赈之法予古按散赈之法惟曾巩赵汴为最然特纸上之言而巳及按县又不得不随所睹而布画者予一切细大并随??丙??措置而抚按诸公又过以予所建议并中机宜也每一议上不特按行而巳且并下其议于数十州郡数十州郡或合或否然大都采予议而相准以行者什七八也巳而 天子勑各抚按凡诸郡县吏救灾有异政者其以闻而抚廵二公并以予首江南诸郡县闻于朝予亦寻得入为礼部仪制复徙吏部司勋矣此特议灾行赈之畧也他如躬为俭约问民疾苦凡受讼母以期其及两相输而罢不愿招拟而谳者听故讼者百人其及按罪???坐者特五七人甚者一二人余皆面谕罢去故人人自??丙??凡征科母以笞与民为期会而巳县痛中尝竟日无人迹者乡大夫唐公侃故孝廉以南京刑部郎中没于官而无以为殓则觧囊中金为之殓而归又为之市腴田八十亩以食其家请唐司谏铭其墓祠之于学宫令其孙得隶之衣巾以奉祠事特耻为俗吏孳孳然以兴俗约法便民为务间则聚生徒与之觧经问难不辍寒暑御史尝乘轺刺县中大猾犯法者辄自劾曰某治官无状然他无骫法者御史为之霁威而罢御史又尝议劝分予前曰古者劝分之政譬之剜肉而食人也县中独有勋戚家若魏国公而下所占没洲田而负官租者殆巨万按法追之则不必劝分而备赈者半矣御史大悦复欲收坐之予特抱案不以上出以谕勋戚家亟为输官且免罪入以觧于御史庭且请租既至乞无相坐三日夜江上舰米者鱼贯不绝凡万余斛其事上多木强绳下以威而不尽法率类此惜也其志虽勤而经术疏浅不足以仿古者循吏之遗此则到今来犹多愧心者也嗟乎使予今绾县绶为吏岂敢言?前言?前若是巳乎时隆庆二年十二月十六日书
附录丹徒县政记祭酒姜宝撰
嘉靖岁甲辰鹿门茅公自青阳服除来视丹徒县事是年适江南旱为灾他令长讲荒政而莫知所从事也公以江淮吴越间数千里虽饥甚而徐沛以北岁颇登既尝移檄诸司请开闭籴禁通商矣又闻 京师因徐沛以北岁颇登也而米价不甚踊于是议请蠲之外又议请折折于岁额不为损而每石省耗费且三之二其为民赐盖大略与蠲等廵抚丁公是其议而疏行之时江南岁漕以请得蠲者四十万而折倍于蠲其以本色挽仅十之三四而巳公为丹徒请而兼及于江南如此又以丹徒之民枕江山而田者殆相半山田旱而赤地矣犹幸洲于江者因潮以济溉也而稍稍收于是为通融酌处之法以请而得蠲者与其不尽蠲而折者皆归山田而山田之民得无税又于里中均徭夫差三者皆援弛力薄征故事请于院司府减免其半以归于山田而山田之民得无办里甲均徭即夫差亦不以及也由是江田不加赋而山田之民因宽税役也人得以谋生而自食其力公又以此但施及有田者尔若其无田者与有田而田少称下下户者未遍也于是乃议先赈是公以徐沛间岁颇登而请开闭籴禁也括库金共五千余充官籴之本而民有厚于赀者恣令自往籴官不禁亦若不与也但令棋置所籴于各乡以待行事既而又虞里胥者籍饥户往往欺也则悉召长乡赋者予以实征之册令检下下户以闻阳示检有漏则责令代之输彼方以代输为病巳故悉检以闻而不知公以上核饥户也凡饥户之籍于官者既得矣公又以故无籍于官而流且佣于山谷闾里间者未遍也于是又议为沿乡审放之法以单骑遍行县每至一乡则故尝籍于官与未及籍而来告者并听核核而信乃皆粥食而予之印符令饥者执符以受粟而主赈者按户收符为券前此厚赀者之家其所贮私籴但令饥下户转相籴或贷以取偿而巳公盖以此为佐赈之一荣亦未尝夺其有以尽予饥下户也计通邑受赈者万八千户赈而得全活者数万人盖前此饥下户以听审而守支城市中其为劳且费与聚而为疫疠之患既因公以免而里胥者又无缘得售其奸欺贫者蒙惠而厚赀者之家亦不至失其利又如山田被施而江田亦未尝有加赋也皆亦他令长凡救荒者之所无也于乎公可谓有造于丹徒矣故公去丹徒巳二十有六年而士民思之如一日凡来属予为记者玉山严公等数十人其言亦如出一口也于乎难矣难矣予尝谓救荒犹医病然医者意也意有所独到斯神有所独通卢扁视病人能尽见五藏症结人谓卢扁非常人能通神如此不知其能通神如此也意到故也公于丹徒荒政岂亦所谓意独到能通神者欤不然事至难处亦难济何其善处而能兼济如此也史迁云人之所病病疾多医之所病病道少今年适大水为灾正疾多而病道少之时丹徒士民者安得不思公予亦安得不为公记其事欤虽然予为公记其事乃为卢扁者传写其方书也而水灾与旱灾异江田漂没与山田赤地同又在后之长民者按方书而善用其意民病庶有瘳于公通神之冶庶亦得其心传矣公名坤字顺甫湖之归安人嘉靖成戌进士所可见于世不止此而予所记者荒政也故荒政外不及云
府江纪事
嘉靖辛亥春二月予由南京礼部精膳司郎中升广西佥事时颇闻执政所构窃自怜愿为弃官投檄犬秋七月适应警庵公槚总督两广辄遣吏移文强之且再予始以壬子入粤右粤右诸道惟府江为最险两岸山既壁立盘礴六七百里而又丛木深箐诸猺獞数出没劫杀吏民正德年间陈公金大征无功而府江道兵威不行遂以孤垒与诸猺獞相羁靡而巳阳朔县特甚阳朔县抱江而城盖绾府江之咽喉者数十年来古田诸部落劫杀吏民稍稍蚕食诸州县甚且缚阳朔令及其哨江百户杀之督府欧阳公辈尝疏请三省夹剿未果巳而应公至阳朔吏民之泣而请兵者朝且夕也比予至公辄以函笺贺 万寿事檄府江道兵备副使阳公而故以署府江道檄予且以大征一切军兴事宜属之序抱檄行部稍稍按往牒及帐下吏士谙兵事者大略治南粤诸夷莫善于鵰剿莫不善于大征何者夷虽丑类其凶悍舛?马鸷者特十之一百之一而巳择其渠魁而鵰之而余不以及则诸部落罪案始分人人知惧大征则湮山刊谷而部斩之矣其为功莫真于鵰剿而莫赝于大征鵰剿者师不移时倐而入倐而出如鵰之搏兔然故其为功最真而大征者非征兵储饷者踰年不办兵未集而贼皆走险矣其始也兵连祸结其继也率斩他馘以缓罪故其为功多赝然当事者往往利附大征而不??丙攴?鵰剿大征之师如太山压卵奏捷之后辄?爵赏而鵰剿之法少不利则罪且收坐之矣予故深忧之又按故当事并知鵰剿之善而不敢遽行者有三一曰将士不勒习□□向道不审三曰机事不密予按部署诸戍兵凡五千汰其老者弱者及括其空名而隶尺籍者于是严之以古者什伍之法使之朝夕勒战而上中下其食焉上焉者则授之摧锋或为伏隘而以将领之骁悍者统之次焉者则列枹皷赴干橹而以将领之老练者统之下焉者则以给兵马储糗之役而巳又日出金钱分给诸将领各自以所部署之兵相团射及其枪牌诸技于是人人颇愿自为战而又以向道不审者诸猺獍并阻山谷之险县崖飞栈深林茂箐故也我师之侦者既不得入何以测彼巳习向背而觇缓急于是别募死士为缉事军且令各携善绘事者而入夜行昼伏分道深入至则各图其山川道里以出某贼巢为左某贼巢为右某巢枕某隘某巢控某江某巢与某巢相姻党当别为行间某巢与某巢相雠杀可遗金钱使之相夹击而其图又恐逻者之搜及也以药笔传之纸绝无可睹见者出则又按图别娶沙为山谷状不二三月间而府江所辖诸夷砦其最狡且险者八十二处稍次者亦不下百余者大畧并如掌股间矣然亦不敢辄按举鵰剿之法惟日以戌兵廵逻山谷间又往往刺熟猺獞者出之稍稍犒之以牛酒甚且恣之以金钱绮绣针线货物巳而诸熟猺獞又以予故推诚拊之也亦往往以党中阴事或相雠杀及其险夷时时向予指画予辄厚遗之而归又未几他猺獞故行劫杀者且患予或按兵鵰剿亦时时随诸熟猺獞出行谒矣予亦厚遗而遣之间择其罪案最著者大桐江辈劫杀吏民数多予仅腕一酋之目以归当是时予虽未尝按举剿之法而诸夷酋故行劫杀者夜则挈妻子窜山谷昼则携之还故穴而风雨冻馁恐恐朝夕矣巳而入监乡试事既竣阳朔吏民复告急应公且檄予面授之曰大征阳朔事属君久矣君且指画如何予前曰大征事非陈兵十万不可为功兵志曰兴师十万日费千金奔疲于道路者数十万家且阳朔诸獞本古田部落其遗种不下数万若三省夹征则兵连不解为患匪轻矣由予观之治夷如击狐出则疾刺之不出则听其穴伏而巳毁城熏社非计也倘听某鵰剿不烦军门一卒之劳一金之费而阳朔县可完江道可通矣公又曰鵰剿恐不可多斩馘斩馘少则贼不畏且柰何予又前言曰阳朔堑江而县左则金宝顶等三十余砦石则鬼子等一十七砦相为表里者也鬼子等贼杀县令张士毅以来非惟官府吏民愤之虽其党中诸部落亦深嫉而怨之何者者策督府必征也某若声其罪以鵰剿之兵而按行大征之法则其党中亦惧而且谋自完不敢移兵相抗矣况鬼子砦前则带江背则枕恭城扼其江则诸贼必奔恭城恭城远近雠其劫杀久矣可尽而俘也公曰善予归括所部署得戍兵五千人先遣千人隶都指挥锺坤秀于攂皷岩即控金宝顶故处以断其右臂者也而诸獞中日遣其党侦予兵动静虽予之左右吏胥亦时时与之私金钱者且鬼子砦亦揣知吏民数请兵故期以十月赛神起兵称乱矣予乃分所部署兵为七各按日时或诈渡荔浦而东或越富川而南或扼阳朔江而胁或从恭城而背或从平乐而突并夜则口???亍枚昼则伏山窟中所过道立帜而辄榜曰军门且进兵十万讨某贼砦矣他各闭砦自完无得擅出及举兵相向举兵相向者辄移师夷之当是时予之戍兵仅五千人特分道疾入而又以兵扼江江东西断而为二诸夷酋并胆落四望旗帜弥山谷固不能测官兵若干也虽诸将领亦各自按牒分兵力攻抑不自知官兵共若干也不终朝连破十七砦而予又以恭城诸乡兵及他熟猺兵伏贼之隘于是结营而搜前后俘斩及生擒共二百二十人并被虏幼口凡千人以归是役也军门遂不遣一卒不费一金而所夺还民田月十余万亩矣旋师之日欢声动地非独阳朔孤城得以稍完而他州县凡被夷酉所占没田庐与劫畧牛羊男妇者并来归相属者如市应公始列其事于朝 天子为之加公兵部尚书平蛮将军镇远侯以下赏赉以差予亦与都指挥锺坤秀并升二级提学王宗沐书其事于阳朔江上而乡大夫苏公?辈相与帅吏民伐石而碑并祠应公及予与锺坤秀三人于其县此则予之署兵府江之本末也军门志亦载其略大较以鵰剿而行大征之法古今所创其以猺为导俘斩数多且千人以上抑亦古今所未覩者休欲筑广运足滩二堡以屯戍兵并槎府江两岸诸山且仿唐宋故事令夷酋各出竹木香蜡诸物与之互市鱼盐以为利又议永安修仁一带韩襄毅公所剿杀太多虽设五屯千户所以戍守其中然于今实赘疣也莫若招东兰那池丹州子孙众而土狭者听其分兵戍守且耕且战愿得其地而籍之者听倘于五屯之间设一夷州如东兰等州土目故事亦古人以夷治夷之法也会予明年改为大名道副使事虽未及施行而粤之人至今犹有按其说而传之者隆庆二年十二月望日书
附录阳朔纪事碑【山西布政前广西提学佥事王宗沐撰】
广西阳朔县治介盗区而胡北獞尤称逼肆联络古田自弘治中官兵征之不克败没总兵参议因而骜桀遁移入据鬼子庄头等巢时出掠杀其令张士毅占民里田庐令不得耕牧嘉靖三十一年五月提督府始命都指挥锺君坤秀统千人戍之而佥事归安茅公坤来视府江兵备事是年八月贼出掠公以兵五百益锺邀之擂鼓山歼五十三人十月戍兵又掩捕贼酋四人其党益急杀牛誓众谋大举公密请督府符下得便宜行事是月十二日公部署七哨合狼柳军兵三千人约锺君密捣其穴别以知县王弼率舟师往来江上遏其西渡百户李爵以堡兵驻石井防其东逸刘宗武以乡兵守巢后而独千户陈袭将千人扬声故渡荔浦江迂道误之言?冏者还报而贼稍懈十五日夜兵集各战其地指挥吴国威克庄头马蹄千户孔继宗克木罗水鸡刘承绪克马骟外祚百户李环克炉岩义勇严琏克新桥倒龙千户刘积沧克刀山强布惟袭等所当鬼子巢坚箐深从高下木石拒战明日始克之合凡斩首一百六十七颗擒俘三百八十七人获牛马及走死者称是威震远近凯还赏赉有差是役也实督府遂昌应公文武为宪申赏罚法且许其属以便宜而茅公又弘才壮志画中机宜方战日雨甚公焚香祷天愿以巳生二年易晴二日佑将士其勤类此故能约兵省费而斩获奇捷诚传载鵰剿所未尝有阳朔里户妇子自是始知乐生日卧帖席云
三黜纪事
嘉靖戊戌予举进士或有谬以予善古文辞闻于执政者又三年适方士以祷祠之术献天子而执政贵溪公欲应 明诏大搜诸少年负文望者入为词臣予未之知也同年陈君昌积过予稍稍泄且屈指数某某某凡八人予与翁君大立并在数中予甚骇俄而翁君从外来予乃私膝翁君而谋曰君得无以执政所籍我辈为词臣者而过乎语所谓宰相奴也翁君咈然曰是也且柰何予曰君何以受知贵溪公翁君曰各有私以予文示翟石门者故执政帷而阖谋遂相及耳予曰某殆未之识者也抑何以次诸君数中翁君曰诏选庶吉士闻同乡唐渔石张甬川两先生盖尝并以君氏名荐于贵溪公巳而事虽寝犹雅重君才近闻同年吴君春特口誉君不置也予且过辞翟公所君第请之吴君可免矣明日吏部有写本人者转相语颇亟闻翁君巳免予愤郁甚乃火书数千言以辞于吴君舂而书中语稍稍侵吴君且咎其不当污我为也而吴君者执政婿也亦怒遂以其书投贵溪公鞅鞅恨甚且诫吏部除予边徼令适文选郎中李公开先故尝雅以文相友善者力为讲觧乃得除青阳县然按青阳令久无甲科者甲科自予始巳而青阳以丧归壬寅服除癸卯谒选吏部适执政分宜公以其邑鈌令遣从事者以予属文选时文选郎中予同乡郑端简公晓也予亟过辞于公公亦匊予数以觧于分宜卒不可巳而刺其故则友人员外郎朱公某尝以予所故录诗什者褎示彭内翰某彭内翰某则分宜邑子也遂以转相闻而器许之耳予既窘业且按例请补教公亦稍稍闻又他同年某间以语分宜之子太常君曰某予湖中故以狂且拗闻者也君何利焉假令令分宜第不便巳而彭内翰别请补同年江君应选而予遂获免予虽免而分宜父子所深憾而雠且欲中以危祸者屡矣予补丹徒会岁饥而 天子诏求救灾异政抚按并以予首江南郡县以闻他使君又例以贤能闻者凡十余上又适唐渔石公为吏部尚书公入吏部三日而予擢仪制又未几且徙司勋当是时吏部侍郎徐公方引擢天下材望之士而士之有志当世者以不及出其门为恨而予故门下士也顾特庐丧时尝过吊之适他沮来归而予之罪衅稍稍属公齿颊间未几文选司郎中高公简坐他衅谪戌尚书唐公削籍予与司封何君迁并外调居二年徙南京车驾又徙精膳当是时侍郎公巳擢为宗伯誉望籍甚中外士无不人人愿其入相天子者适其子以科场事为监试御史者论列于朝时巳酉秋八月十五日也俄而给事中万君文彩复和之久之未报九月二十五日予由省署退私过某某亦公门下士也且前膝予曰闻两御史业巳论列其事彼盛试职也无足怪者第科中万君不当复为云云耳且不知疏所论列何状闻万君者君故同年也倘肯私为刺之否乎予难之曰彼且抗疏论大臣岂肯轻以示人某又曰君第往今踰月矣不旬日邸报且至吾特亟闻其槩耳予故热心人于某亦雅以文章相友善者也遂许之某辄饭予遣吏一人同予过候万君万君者故多病于缙绅间绝无他往来者且馆西阙门一中官家予以刺入阍者曰病且久向不见宾客予复诘阍者曰吾同年故知非他比也而且第报食顷万君出予前揖言曰希阔久矣顷闻君有大建白何如万君曰惭愧惭愧某且不知好丑妄有论列业巳办青衣待罪于此何敢称建白乎又前曳予褎而曰君兹来甚善某滇人也万里孤臣且母年八十儿尚孩携旦夕或他变惟君与诸同年共为携之还故滇吾无憾矣予掀髯笑曰君之事岂特遽至此且试出疏藁观之万君犹三谢不从巳而予曰君且托予同年辈以母子为之周旋万里区区疏藁独不可出而临观之乎万君始口诵疏中朱语十余字予曰君第出疏予当为君擘画兹事使其言而当欤则君固当从今以直声闻天下也使其言而否则君之事或属不测予第当如君所属一一善计也万君始按疏本末而口诵之因得君所论科场外复及参劾公云云予愀然变色万君亦愕曰予且不免逮系犬乎予笑曰科场事业巳有台中两君论列之矣君特按其事而尾言之耳何以遽尔逮系也万君曰尔何为色变予曰君兹举且重拂天下公议矣为之柰何万君曰予顷谬为此疏台谏诸君并以予所言特壮而君何以独为云云若此予曰今执政分宜公浊乱中外者久矣中外士大夫无不人人日夜觊望其去抑且觊望公与茶陵公同心秉政者今君所言岂以分且公固当久相便国家乎然君为天子耳目臣抗疏论列不以及分宜而以及某窃为君不取也万君复曰分宜公天下士大夫故尝论列之久矣予第言人所不言者耳予又猎襟起曰古语固有世所不言而独言之者彼第以所言者固天下公议特其批宫腋犯权幸人不敢言而彼独言之者耳君今日所言则天下之不忍言而第不以言者君乃独言之可乎万君始鞅鞅不自安复前曰今且柰何予曰君自今以往宦辙属不利犬万君曰行且考察其阴击予而去之乎予曰南都耳目最公彼焉能考察及君也又曰然则何云不利予曰君第徙边徼一佥事或考满后当按故事领一参议以归不然殆不免穆生所云矣予两人笑而别遂携所从吏以其所耳接于万君者一一口覆某盖是日申刻也其所从吏特忘姓名一一可面覆者予是时岂知某以予曩不及吊丧两相猜故为曲计诡予而特侦其事本末将以入媚于执政者也巳而予辞去某辄向夜分缮写云云遣使马疾驰以闻于公公始大怒数以遍告中朝士大夫且谓予险诐阴贼若此而南都卿贰以下其以考满及函寿笺或他公差赴京邑来归者往往私以转语予予无以自辩抑闻万致斋尚书公而下轩然为仆口讼之者然而某既先邸报以所托予探万君者私闻于公公焉得不信公既信焉得不为睚眦深刺骨予之罪始胶漆牢固卒无以自觧矣未几予徙为广西佥事巳而稍稍以矢石劳间及叙录又未几辄坐罪构削籍以去予所欷歔呜咽者岂可胜道也虽然犹幸公厚德海内学士大夫所共指为富欧韩范不忍深中以危祸予犹得少延残喘以至于今纵不及翱翔四方以戮力当世犹及遵初服狎麋鹿而卧泉石则皆仁人之赐也嗟乎予因系之以言而诫诸子侄及族姓曰吾故三获罪于执政而祖父所手诗书教我望我与我生平所自为襟负者今殆巳犬然而曩时盛为劖刻之行辞词臣辞分宜虽不得士之中行其过犹薄且故与词垣者或他改郎署或辞疾不赴得无恙余皆败去即如领分宜者虽徙他官祸终不免何者人情言?翕訿难以完名故也予于前忤两公处不为悔至于后之所忤予本师弟间特过州里哭其丧不及遂事怹日积猜絓祸卒为谗人者所间以至于此岂尽谗人所构哉诗不云乎天作孽犹可逭自作孽不可活予之所以仰天摧心而泣而于今犹不能不为汗发沾衣也善乎李中丞克斋尝谓予曰以君之才忤他执政犹之可也而忤斯人可谓两贤相扼也巳悲夫隆庆元年春二月书于三黜堂
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
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不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
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文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
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不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
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不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
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播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
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因明入正理论义纂要
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苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著