卷之八
【碑】
冉子祠堂碑
南将军庙碑
桐乡令金公生祠碑
广东按察司佥事赠太仆寺少卿东华王公祠碑
碑
冉子祠堂碑
冉子郓人也去临洺五百里尝事孔子终身不求仕于洺当不得应古称乡先生死而祀于其杜亦不得有功德迟洺之土者洺之人何以庙而祀之洺之西五里冉子墓在焉岂孔子之门人各以其学授诸侯之国而冉子死于是耶然冉子死而孔子与之诀按史记尝称孔子自卫西见赵简子闻窦鸣犊舜华之杀也临河欷歔流涕而返则孔子终身不入赵而冉子之死盖死郓也岂冉子尝授学于是既返而门人或得其所遗衣冠遂爱其道哀其死而相与谋葬之后之人因墓以庙耶予又尝疑孔子在当时天下之士游于其门墙杰然者众矣若季路之摄千乘子贡之连骑结驷于齐鲁之郊而乱齐存鲁卜子夏之疏序雅颂皆所谓政事文章之褎然声称者其余虎视鳞跃翱翔儒林不可胜数然皆不得与高弟列而当时所与从陈蔡之间者独颜渊闵子骞冉伯牛仲弓之徒以德行称彼皆无所谓文章政事以自表见然仲弓犹为季氏宰闵子骞虽不为季氏宰遭母嚣亦得以苦行力孝称内外昆弟之间颜渊才高孔子独与终日言而不违而问仁问邦及箪瓢陋巷之居数亟称之不置也至于伯牛则绝无一言一行传于齐鲁论家语稗官野史之间特孔子哀其疾之辞耳以予观之冉子当言不出口眇然儒者也而亦无奇节特行以自喜州党朋友之间故后世不得而述焉汉以来自天子至州郡守令王祀孔子至执弟子礼骏奔走盛笾豆凡入学合射养老献馘之属不敢不庙谒以告而冉子得并颜闵之徒首配食之赵古称多悲歌慨慷慕义名侠之士者也武灵王之霸廉颇蔺相如乐毅之勋业平原公子之爱士唐之宋璟宋之李沆彼所谓盖世之贤也然俱巳颓落薶没不复睹记其所遗墓宫往往里之童子樵采嬉游其上而不复禁而区区言不出口如冉子者数千百年后犹相与守其衣冠之葬以祭何与呜呼传不云乎太上立德其次立功其次立言故士之好修不必论著乎文采声施于国家载名氏撰艺寔于竹帛鼎彝之间而苟自其所壑游谷处夷然托行隐君子之列焉百世之下固有闻风而俎豆者矣郡守小潭唐君来谒冉子之墓而加亭于其碣复修葺故庙属予为记盖将以孔门首德行之义而教郡之士人者呜呼予非闲于文辞者也又颇自恠性多迂疏稍近薜萝麋鹿之资而不足以游世焉要之功与言皆不能矫者而独愿乞身入山学为隐君子如吾冉子以附郡守之教是或可勉而至焉不知其许与游否也予既详之如左而因为乐歌一章以系之碑阴令里人习歌而祀之其词曰桂树为旗兮揭篱为车未见君子兮我心则饥炮牲醴以荐兮湛酒于垒君子之至兮式燕与处生不可闻兮没不可追君子之逝兮洺水无陂
南将军庙碑
予尝观唐禄山之乱两河之间其所为禄山蹂躝而败者不可胜数独中丞张公廵及将军南霁云辈方且拥孱弱数十百之卒与之抗且狃于睢陈之下禄山遂不能踰江淮而唐以不亡未尝不壮之又读昌黎韩愈所记南将军急走贺兰贺兰不听为之抽佩刀斩指血淋漓席上巳而怏怏辞去以矢射浮屠着砖之半誓破贼后并击灭贺兰嵯乎将军数既奇不果至今犹使人读其书想见其遗事为之泫然欷歔泣下沾襟甚矣其可悲也没且七百余年而会稽沈君炼来令清丰过将军故里特像而祠之予间行县谒将军将军之像山??然熊蹲虎踞若欲跃马挥戈战禄山而喋血其间也其所裂眦吻颐髯发并上指又若饮恨于贺兰然者呜呼岂将军愤生之不及击灭贼没且口???亍之故其像然耶抑亦将军之忠义其属人心犹江河之所以流日月之所以临固有杳然行乎其间而莫之为而为者耶沈君既祠将军擢锦衣去卒以上封事窜塞外迄今犹未返予谨为之镵石识其事呜呼百年之下有司春秋祠将军当必有采风而祔沈君于其侧者也予为系之以诗曰 禄山擅兵饮河而十州郡为墟鲵截兕剸桓桓中丞列垒而守翼以虎将南云则有小大百战贼格不支扶疮起痍数歼彼旗旷日弥久援师不至力竭而亡河山为涕中丞就缚起旋其众一呼顾云云笑而从当是之时中原鼎沸牵以孤城贼疲而殪唐室不亡伊谁之功忠义卓石?荦贯日与虹维令之来挹云故里俎豆既阙嗟洟靡止爰帅邑人始像而事言言庙坦亿万斯祀
桐乡令金公生祠碑
桐乡者故野处邑也顷者岛夷数劫掠吴越内地而其令金公始堑土为城城完筑不数月而明年丙辰夏四月岛夷分五道入其所称最雄者曰徐海拥数万人由乍浦焚舟而山??劫峡石道皂林以窥湖中河朔将宗礼蹑其后贼反兵三战而覆之于是提督阮公???帐下散卒入桐乡城贼复阖兵围桐乡当是时海视桐乡等机上肉耳吴越人亦危桐乡欲旦暮下者予扁舟过督府督府引剑画地曰贼剽甚其锋不可当君独不闻周亚夫之委梁以困吴楚者乎桐乡城小而坚其令材多悍一切楯橹兵杖火药薪烛糗粮之属于诸州县最且闻尝度城隙地遍募邑中富姓者入填其中提督公苟从中籍而将之可得卒千人列垒而持数十日永保戌兵至固可迟而破之不然吾以兵尝之少不利譬之抱石以自沉耳东南固鱼烂矣巳而贼盛为云楼撞竿以攻桐乡城日急予亦日恐间以申于督府督府持不顾及匝月桐乡围果觧围中人出称桐乡令守城城获以完大略如督府所策而督府卒藉之迟永保之兵以破贼嗟乎吴楚之所以困而母西与汉争利者梁为之捍也海之所以逡廵狼狈而不得蹙湖胁杭以瞰三吴者桐乡为之捍也然而梁竟以首功论赏而桐乡令人卒无为言之者及其去也邑人怜之相与欷歔涕洟争像而为祠以祀之请予纪其事予按祭法曰能捍大患则祀之若公者谓之有功于 国家可也独桐乡乎哉予既异督府之所以策公与公之所以守桐乡之窃怜公之所以不得如梁故事而疏录之 天子也因以其事镵乲牲石之左而系之以诗凡四百八十字公名燕字某安庆人其词曰 赫赫维尹绾绶兹邑邑故无城鳞列而室数年以来羽书骚驿在郊兽窜在野鸟逸尹也爰谘列城而居筦无一金我何以驱下令邑中分雉而趋富者辇石贫者供刍旬月之间畚锸相望顾城尔金顾池尔汤徙庾百区皂林之阳乃糇乃粮乃积乃仓谓城无人不可以守爰度隙地井牧其亩富家巨姓自外来有曰臼曰杵且腋且肘繄居无何丑夷突至歼彼大将骇彼轻骑乘胜以逼列垒而峙虎噉城中破卵无异于维我尹多筭多筹翊彼中丞擐甲厉矛二人同心散金若流爰募死士以伐贼谋贼为飞车上可栈云我宵夺之三百维群贼为战楼错若星屯冶汁灌之一殪而奔或闻督府狃贼以饵摋鸷之攫獖虎之噬海甘且啖少夺其气犹有支党咆哮以肆楼而撞竿大可十围疾击者三城雷欲隳当是之时几不可支戌妇扬于战士裂眦俄有一夫偏??旦前呼曰能为缗挽竿而屠贼既诈穷维鼪与鼯始萌悔心释围觧戈中丞既出万姓孔怿父抱子嘻姑持妇泣且涕且歌云谁之力猗与维尹为邦柱石始贼之来气若怒颷破槛焚樯自比蚩尤蕞尔孤城牵制彼丑曳轮濡尾不战而走督府乘之其党遂携刲若羊豕截若鲸鲵功成之日献之 天子锡命元戎传凯万里犹以我尹藐尔小臣斥堠虽谨矢石匪亲薄论其劳书之莫府犒以帑金置之末数邑人怜之潸然涕洟云何以报伏腊而祠剖圭裂付赏不及延庙貌如何亿万斯年
广东按察司佥事赠太仆寺少卿东华王公祠碑
予友王君之战没也大司马胡公尝疏其事于朝 天子愍之赠大仆寺少卿荫其子赐祠如制予闻而为之哭且哀而海内之士相与移文而吊且铭其墓矣然大略悲君之才虬龙也不当死蝪蜥之难而又以君子仕为社稷死则死之为封疆死则死之君乡大夫也何为赴抱鼓而与将帅之士共死绥也乎予闻而又为之哭且哀窃疑君贤者也必有所以处其死巳而副使凌公按兵海上为君卒祠事因遣其子如圭来请予志予携圭复哭圭且号曰君抑知先大夫之所以死也乎予家海上永喜场祖宗以来所世世丘墓与 天子之赐书在焉方海夷之寇也郡县之兵巳婴城而专而先大夫为伏庙而哭因请于族大父名沛者括其族之丁与闾里之丁盖千人稍稍放古乡兵之法而尺籍焉海上它戌兵所当辄败去而族大父独勒习先大夫所部署兵御之于上金斩其酋以下十有六人俘十有四人夺其旗鼓与其骑二十有五又拔其所虏男妇来归者百余人当是时夷几没而予家丘墓得无恙海上诸戌兵亦遂倚永喜场为疆垒明年族大父沛复御之梅头如初而战且没矣先大夫深痛之泫然流涕曰噫吾父死矣吾焉得不死之乎于是过庙而哭复纵族之丁与闾里之丁及之于金奥战数合又俘斩十余级会它寇突至先大夫力战不能支遂没嗟乎闻古者君子于庙崩则为之服言不敢死祖也而先大夫之死为丘墓也方其仕则死封疆死社稷而士庶人则死于宗庙谊也君抑得无怜之乎且古者士之死不同或重于九鼎或轻于鸿毛盖幸不幸存乎其间而其所不苟于其生则一也故鉏麑之行赋焉而死公孙杵臼与程婴立朋友之后焉而死屈原諌于其君而不听则湛汨罗焉而死数千百年来学士大夫之读其书想其亦事未有不泫然欷歔而投书以吊之者古之人或为之按其书而书之曰推此志也虽与日月争光可也先大夫之没盖于屈原程婴而上诸君子庶几近之闻豫让之赴智氏之难也其妻不识其友识之君于先大夫为襟带交能无一言榜之于其祠以慰族之人与其闾里之人过祠而哭者乎予闻其言而涕曰吾曩故疑君之必有所以处其死斯言也可以报君于九原矣君讳德字汝修少慷慨有大志与予同年进士释褐初尝读于肃愍公传辄顾曰吾乡烈大夫也推官东昌及大名及为给事中及出佥事广东并杰然有古名臣风呜呼使君得志则其所树立与声施国家当裒然与肃愍公日月俱远矣惜乎未之竟也然其死也卒亦以勤事亦异也巳予特志 天子之所以祠君故它并不之及系之以乐章令里之人春秋祠得肄之鼓吹而歌焉其词曰
维公之你兮郁乎虬龙喷薄云雾兮而其没也于丘中维公之材兮矫乎干将翱翔万里兮而其没也于一乡谁谓非死兮死以宗庙亦士之谊呜呼肃愍兮君所矢志展也无似
墓志
墓表
祭文
【墓志】
姚大母圹志铭
乡进士唐君墓志铭
邻溪施处士墓志铭
太学沈君墓志铭
都察院右佥都御史泽山张公墓志铭
传孺人墓志铭
太平府知府小陵吴公墓志铭
白华楼藏稿卷之八归安茅坤顺甫着邑人姚翼翔卿编 墓志
姚大母圹志铭
姚大母者余外交高邮州判官姚公旭之母也母陆氏年十九而归外大父悦闲公玘生子三人长即高邮公次旻次昊年四十五而殁殁而葬于称字圩阻阡之麓不及志且铭是为弘治六年癸丑也又二十七年而悦闲公没将卜葬占者以故祖阡当不得堪舆家所称吉兆改卜之悦鸿里是时高邮公犹儒生中岁窘赋家益落贫无以改母之封也巳而官高邮罢归未几即又没没之日数张目顾儿翼自以不及合葬母且铭其墓为恨自母之始葬之迄于今盖越六十年矣顷者继大母徐氏没翼既以乞铭董太史份而合葬之新阡而又痛父高邮公之殁之恨也辄泣而谋于余谓昔者季子适齐葬其子于赢博之间反而号曰魂气无不之也余大母之归祖阡久矣又何必穴之此而辇乎彼也第曩之葬也不及志且铭苟无以卒其请则何以报先君子而塞其悲余为怜而言之曰铭墓非古也孔子葬母于防封之崇四尺不言铭况笄珥之行非迫宋姬许穆之难则无以显其节而裒其声称世之铭大较多不中古铭法特以烹醢纫缋佩瑀图史之略互相矜肴而巳要之非古者所以采之江汉之间以录附国风之意若母之卒而葬葬而不及合与今之始为之铭是皆不可以无识也于是次而为之铭曰 岁癸丑兮曰来复墓木落兮铭始卜告之后昆兮封所独
乡进士唐君墓志铭
嘉靖乙卯冬十月三日乡进士唐君卒里族相与哭于其家曰君龆而孤而卒能力学以文章显其身完其母于?牙?女?立其弟于褓唐氏之族起白屋于今诗书之泽盎然阡陌之间者君之才且贤也而惜也君年不永而卒止于此学士大夫相与哭于其巷曰君之才且贤譬之干将镆鎁使有司早得录君而贡之于 天子之庭专一城拜一命当必能摅策效忠以施功名于时惜也一跃而蹶而今露零无闻矣悲乎士之不遇也如此其友人茅坤独欷歔涕泣设位而私哭之曰君之才且贤不幸而不遇人皆能知君而以悲且吊君而至于君尝抱隐忧间读伍胥传至行泣于吴市以报父之??丸辄流涕发愤思欲得其当以吊其遗风且曰吾得为伍胥所为虽死无悔也君之志若此亦可悲也巳然君涕而不忍以言于予予亦悲而不忍请于君巳而君之志不知其能竟与否及其长子早殀而为书以告予曰吾向尝慕伍胥所为然胥之湛于江也或谓其不当僇荆王之尸天固厌其不祥也以至于是呜呼予读君之书而闻君言则又悲然亦涕而不忍以请于君君亦涕而不忍竟所言于予孔子曰泰伯其可谓至德也巳三以天下让众民无得而称焉盖伤其隐行也君之喑咤呜咽以抒其生平至于没世而不言而人卒莫能知且言之者谊殆类此呜呼古烈士不是过矣君名玠字晋叔君之先世天长人建炎间始南渡卜徙于湖之乌戍然自五世而上不可谱巳五世实生章章生正正生经经娶凌氏而以生君及弟珂君娶丘氏生子男三长守身早殀次守礼次守和俱郡庠生年少而才他日当读君遗书以卒其志者生女一适沈之?厂秝金?丘先君卒继娶黄氏君既卒而守礼抱状跣伏来乞铭以明年正月二十四日葬于某溪祖阡之侧按状所书君之遗行尚多然其细者也故皆不以书而特悲君之所为庶几古烈士之遗于是揭而书之以慰君且铭君之墓曰 君之才似鸱夷豫让不能为君之所为三跃击衣泣且悲吾闻让也妻不识而友识之呜呼而铭君者为谁
邻溪施处士墓志铭
栖清施先生躬诗书礼让之泽以教其子孙一传为爱月翁仪遵栖清故业不废而茶陵州公佐胶州公佑及广东按察司副使公儒又各以经术显或领二千石或由御史出为监司并有闻于时再传为处士简字克廉号邻溪处士以布衣屏迹丘壑无他瑰玮崭嶻之行以声称州里间然独能引栖清先生之教以抗宗法于族事父孝与弟仲相友善处士既长老而大母犹在堂朝夕候寝膳或岁时召族姓相宴会处士则皓须眉褎衣带而伛偻于前仲亦皓须眉褎衣带而伛偻于后方诸父后先贵盛时恂恂然与仲守诗书礼让以帅诸昆弟子姓诸昆弟子姓并如田家子不作气势以狼藉人晚及诸父渐零落则又绳绳然与仲守诗书礼让以帅诸昆弟子姓诸昆弟子姓或第或未第然各累然以经术绍门户至今不辍也故施氏子弟出则与弦歌之士相俎豆退则与阡陌之子相俛仰欣欣如也与与如也盖未尝敢以睚眦人人亦未尝睚眦之者昔汉史尝称万石君家以孝谨闻虽齐鲁诸儒自以不及予窃谓施氏近之矣郡太守尝廉处士行而肾崟之木?身??县长吏揭书其名于亭召之乡饮而令给冠带并谢不受享年七十而没是为嘉靖庚戌十月二十八日也配姜氏子男三守成守常守训女一适李思望孙男可大等七守成卜以某年月日葬于姥溪祖阡之侧而来请铭予母李孺人栖清之甥也予故闻处士家法能世栖清先生之教以为闾里劝因许之铭铭曰 昔汉石氏以孝谨称父子笃行累世组缨猗欤施氏席彼家声书之墓宫以永令名
太学沈君墓志铭
始予宦金陵客有沈君嘉谟者携二子过焉坐而貌之退然衣不胜质行君子也与之语其息深深如也间出二子所著文章读之矍然与古人之至者相隐约非他经生雁?贝贷为者予颇异之越甲寅君卒且葬不及志其墓明年二子抱友人姚君状来请铭按状君之世系宋以前不可考胜国时有讳文者家吴江遂为吴江人文生文浩尝从 高皇帝宿卫禁中文浩生敬敬生奎奎生汉汉即君父也 今上即位初汉由进士拜刑科给事中顷之赠父奎如其官累迁户科左给事中当是时给事公以直谏显竟以议狱忤 上旨罢归给事公少负气魁山??自豪既罢归觖觖不得志于是托计然范蠡之业与世相浮湛权赢绘盛田宅或累赀巨万而闾里之间望之者稍稍起矣君入则连诸昆弟以匡掁给事公出则薄取厚与以谢闾里故闾里之间声称君而亦阴以善给事公给事公既以赀饶绮纨续宾客而君之雅好持澹寂于给事公所向颓然无所合若不当给事公者然事给事公独谨故于绮纨宾客中亦未尝不极鲜腆承之给事公数北出游洞庭虎丘诸佳山水君亦辄供张属诸昆弟连翩左右酒酣迭起前寿或故为六博樗蒲之戏相胜负以缪给事公给事公亦往往觧颐而罢给事公既衰且晚不独厌故时所习嬴缩计不欲为而由诸公子善承其间且忘向所为觖觖罢归者君之力为多也君性爱善忍故于诸昆弟中自少至长老比目友让绝不为睚眦而诸昆弟卒未尝有睚眦之者其遇姻族里党也亦以遇诸昆弟者遇之自少至长老比相友让绝不为睚眦而诸姻族里党亦卒不闻有睚眦之者间有急或昏夜往请必给之无靳色其偿与否不问也有不能偿者往请辄又给如初其力不胆与否亦不问也人以是争相引慕为长者一日行田间有一儿杜姓者从群儿戏独异君间视而伟之因抱与俱归庙见而名之曰伟令兄事长子位弟少子倬而子之若巳出巳而伟果以尚书举于乡嗟乎君既起贵家躬洁白长厚之行以佐给事公又能信之诸昆弟以及姻里族党而推诗书之泽播之后裔庶几乎古之翩翩公子者巳君少补弟子员数射策不第以赀补太学生射策又不第遂弃去专意于教诸子以穴?丸未卒之志而其教诸子也必本乎六经闽洛之说故长子位中子伟自予曩读其文于金陵时巳崭然露奇气与今之学者不相及今虽或第或未第而要其所至殆敻然骋于精微而未见其止矣君母徐氏赠孺人继母俞氏封孺人娶盛氏生男一即位女二长适周甸次适曹大武继娶夏氏生男一即倬侧室某氏生女一聘郑时可孙男一女二享年四十有八其葬也与盛合于柳胥村之原即给事公所故葬处铭曰 阡不及专祔父之宫铭虽或后犹及其封文章之耀声施未艾兮 玺书玉册乎其中
都察院右佥都御史泽山张公墓志铭
佥都御史泽山张公病且革执予手而曰君为我书其墓呜呼若公者世之强干之才也天假之以年而迟之禄位以穴?丸其志庶几乎古之所谓戮力王室纲纪四方者而今且没而公之业止是耶公名濂字子清甫弱冠举浙江乡试第一巳而与予同第进士授刑部陕西司主事以能闻因推择为吏部当是时诸为吏部者所当进且绌天下之贤不肖其权归于执政者十之九而听吏部所自得为者十之一诸郎署不得不共为渰淟??阿涊以相浮湛间有守其职以抗者辄坐罪去而公之入吏部也既以能显声郎署间执政者业巳器重之又适两执政者互相构其一败去公数画策关说执政者指故所嫉而欲击去之其人不肖也公听之矣贤也即前说之曰某故所忤门下者然颇窃时誉孰若姑置之而以显君侯之能容乎或指故所私而欲显擢之其人贤也公亦听之矣不肖也即又前说之曰某之骫法毁职也如此其所获罪门下者甚矣而君侯复私之母乃甚其忌而分故执政之谤且讪乎执政者往往颐觧唯公指画间有不得即入以告于太宰出以私讽执政所故帷侍而亲信者故公独能反其权于吏部者十之九而姑以听执政者十之一公又力以抑奔兢振淹滞为职其按资未及而或援之者力虽才智亦摈之矣其按资巳踰而刺不及门者虽孤远亦亟之矣一要员缺众或私指曰某有力当不次补之矣巳而公所补者某盖蹇谔之士无它援者也一冗员缺众或私指曰某员缺按故事当补某辈矣巳而公所补者某盖众所谓有力者也故公之典铨曹举贤任能进则以才获信于执政而退则不拂天下士大夫之望公亦数自喜后先郎署间而能以直举职者数十年以来一人而巳巳而公以能擢通政提督誊黄然公亦以能为世所构向所忤执政而进退之者人日以众怨日以深其所从中而巧击之者日以力会虏入寇公以守都城有声遂出公为佥都御史提督畿南北诸郡屯田事矣盖以使能为名而寔远之也未几公坐讪左迁公不就即拂衣归归则买山列亭榭种名花异卉又别穿池种五采玳瑁粉黛之鱼仰而啸俯而临流以自适多买名姬以恣歌舞当其秋深而蟋蟀时鸣也槛蟋蟀之善鬪者共诸名姬分席而博博而负者则携金治樽罍上下山池间露零星稀未歇也士大夫或以规公公不金呜呼古之贤智之士固有溺于酒溺于奕溺于丹砂冶化至死不觧然要之彼或中有所负以自沉酣淋漓于其中而世莫之识故曰溺也者匿也韩昌黎之所谓有托而逃焉者也若公者无乃以才适当世位不穴?丸志而遂以声妓踯躅自溺而终其身者欤呜呼君子之得志而声施也则龙跃否则蠖屈而巳此其所以以道御命而进亦可退亦可也贾生迁长沙而为之赋服?鸟而亡昔人犹悲其志而惜其量也予迟公能无仰天而欷歔流涕也乎按状公之先世家于汴宋高宗时扈跸入淛遂占籍仁和张氏族谱自仁和始十几传而为鹏鹏生绶绶生某号爱山即公父也鹏以来以赀甲郡中又能手诗书以教诸子孙而族以科第显者后先相望焉及公为吏部验封司主事赠父爱山公如其官母吴氏妻某氏并赠安人巳而爱山公加赠为稽勋司员外郎而两安人亦并晋火宜人宜人子男四曰某某女四适某某公之同祖兄按察使瀚弟武库郎中洽并以材行闻于世予故共公之昆弟为绾带交而公尤深方公之为吏部也当书唐公龙亦谬以予能由仪制调为司勋公瞿然喜颇期两人功名相推挽巳而尚书坐事免予亦外徙而中或有并撼公者公笑曰吾不及与之同其进当亦与之同其退可也公之慷慨倜傥之气类若此呜呼弓安得不哭公之恸而为之题其墓以复于公也乎公之没为辛酉七月二十五日享年五十明年某月日葬于某祖阡之原其铭曰 公之始孕母辄异征梦日堕怀中夜有声占者布策兆曰腹鸣天或锡祉爰及后兴维公之生山?歧嶷非常童龆掞赋蔚乎云翔年甫弱冠首举于乡文章之名遂倾四方巳而射策羽仪天池授官西署声擅一时谳狱诸疏公手勒之题名汉柱光溢庶司及改铨曹明扬攸职举淹振滞抑谗屏墨孤矫之士不以遗佚肘腋政府虽显亦击当是之时公为能臣誉望四驰媢亦及身会虏入犯燧属 帝闉校士征兵杂沓鱼鳞公以纳言徙为右丞 天子玺书督屯幽恒名曰使能细柳列营籍之外补妬口朋兴公既左迁觧组拂衣翱翔竢时公卿可跻岂公之抗一折不支黄鹄高翔矫矰靡施免官来归卧于中丘托盟范蠡比迹留侯睥睨一世耻屈贵游买山种花穿池引流名歌选赵艳舞征齐槛虫而鬪负者携罍枕星席月鸣葭扬??系客或劝仕羞以文牺病弥既留执手引诀公掀予髯笑而不答左右若遗仅托书碣书之何以天地一噱
传孺人墓志铭
予过钱塘太医院医士一峰传君好宾客数治酒罍从予或诸宾客西湖南屏诸山中予共诸宾客数爱之而忘其疲且去也他日医士君携其子思道从予治文章思道多隽材然退然若质行君子也予颇恠之巳而医士君之妇王孺人病且没医士君与其子抱同年友人王大理君所为状来请铭且泣而曰吾之数获从君游及诸宾客间不予厌以吾妇之治其内也又顾其子曰儿辈事君唯谨以吾妇数手诗书及采曲礼孝经之旨以姆字之庶几乎古之彤管之谊也而今且巳矣又泣曰此两者君之所及覩且知者也方其阃处则以积纫自将茕茕然婉约惠顺厶事其母母故欢甚者母病或濒死则剪股以药尝之而母徐及苏以起也及其归予为妇则以井臼自将茕茕然婉约惠顺以事其姑姑故欢甚者姑病或濒死则亦剪股以药尝之而姑徐及苏以起也内而执予巾栉者三十余年移其所以事母与姑者敬共之而未尝懈也外而施诸妯娌娣姒姻族婢御之间亦移其所以承我者一一厚遇之而未尝有间也其它为妇人女子所最难者予两家方以赀雄里中两家娣姒间共以玑翠刺绣相高妇独持以素妇谢诸玑翠刺绣一旦从妇人后甫年十四其所操盐米筹计浣涤烹饪又若故田里之媪然者此数者阃序之德不外见君之所不及覩且知者也没之日不特予为夫者之哭其妇子之哭其母而闾里之钿冯棺而号潸然出涕至不能止其于古之贤士大夫之丧而巷哭者无以异也君得无一言以识其墓令妇之名氏或得次于古者国风所载也可乎予既闻医士君所称孺人贤及读大理君状大堙君之内孺人母弟女也大理君言故质其所耳熟于内而称孺人贤亦大较与医士君合孺人父讳銮母沈氏生子男一即思道太学生女一适县学生蒋尔德归医士君三十八年而没嘉靖壬戍夏五月十七日也卜以十月某日葬西湖某山祖阡之次按状传故仁和禇塘里人元某年间提举君以其族显入我 朝永乐间保安州公润由乡进士起家至二千石以治行闻于时予览覩医士君父子翩翩有儒者风要其所自又繇孺人之贤相其内外者如此嗟乎可以卜传氏之庆远及苗裔也巳铭曰 西湖之陂兮孺人之魂之兮环佩乎翱且翔兮西湖之宫兮孺人之玉攸封兮环佩乎千秋其藏兮
太平府知府小陵吴公墓志铭
予少君八岁束发从君游即两人深相推附为绾带交师事一庵唐先生当是时予颇以隽伟倜傥自喜公独退然左绳右墨恂恂如也予读书务大旨好窥古六经百家之奥而其为举子业也抑数逸于有司尺度之外而君独句而比之字而栉之以劘切其间予两人者宫商不同调然其音节之铿然以响而凄然以至或听之若歌文王孔子之操而相和鸣也虽予两人抑不自知之者予以是甫弱冠辄联君以第于乡巳而予既前君举进士宦游四方所至或偶窃声名擅闻一时矣然忌亦随之由县吏入为仪制为司勋未几出徙外郡巳而召还南省又未几再徙臬边徼所被怨家者之挟执政以朋姗而摧击之必穷其力甚且削籍来归而其所当潝潝訿訿之口犹时引弋矰而未巳也此无他予既远君稍稍以其所自喜者劖肾盛气为吏业耻为渰淟??阿涊以相浮湛而又颇好着文章时时引胸中之愤咽慷慨叱咤淋漓而发之乎诗歌嘲吊之什以诋刺当世君之向所谓左绳右墨以相劘切者盖不及矣君后予十二年始举进士第授刑部陕西司主事晋员外郎晋山东司郎中守刑部曹若干年辄引故所持绳墨以禔职而卒以无冤狱也巳而持节省狱蜀西南徼亦引故所持绳墨以省蜀西南徼其所***减死论戌者三百六十四人因置驿传亭障之间及他轻等者一千二百余人其以宿逋除者又千人而卒亦以无冤狱也还奏事于 朝以最闻而出守太平太平者 国家辇毂郡也其所绾南北厨传与 中朝勋戚势人者之家蜒引窟据其间盖亦聱牙矣而君躬忠信恺悌之资又特引故所持绳墨勉为拊循其间不特郡之吏民共翊戴君而南北士大夫之驰传而过者与勋戚势人之故为凭陵郡县者抑且稍稍心醉君而相与为声名当是时君以治行为二千石最君之友朋之迹半中外然独时时引顾予且谓予之器与识或可席 国家之缓亟不当锢之岩壑为也予抑虽以罪废然犹冀君通显于时为世闻臣则予两人所少共推挽者其在予也摈抑不偶而窃于君乎取偿之矣君又未几卒宛然以死呜呼予不能为君绳墨以游于世故动而窃誉而诟亦田之君能为绳墨以游于世矣而其所罹又卒若此岂两人者志同气谊同而其坎土?廪不偶也又同故并置之崩沙啮谷之湍而不及以一试之明堂榱栋之末也乎君既没而当涂令沈君子木为之殓阖郡之吏民攀号者累日相与绋殡遮送之江抚按诸监使以下悲君之没而得民之深也亦相与檄其治行而祠之名宦其丧之返也君之父母昆弟哭于其家乡党姻戚哭于其巷海内之学士大夫其所共君游者无问远近潸然出涕移书而吊曰天之厚君之德而啬其年也如此予哭之恸几绝非以恸加也痛予两人学道之同予一切所自顾顽且懦不得于君乎镵磨淬砺其所未至以附古人之友谊也君享年五十有六君之子卜以某年月日葬之某里之原来乞予铭予痛两人之深交故不及详画君之细行而特次其所两相附而游者如此然君之贤也抑可以概见矣君故崇德人大父翁某赘归安韶溪里顾氏于是君之父翁悦蒙顾姓君仍之初讳君而君之第也始及返故姓为吴讳一儒字望鲁吴本延陵季子之裔也故号小陵君之始为举子业也父翁以窭夺之屡矣君独托外祖家为褁粮游而予之褁粮而羡也则时或以分膳君而助之游君故得以发愤乎诗书而卒其业以成其名及君之为刑部主事也封公翁如其官母徐氏妻钱氏并为安人里中人或相与侈君且曰吴翁之不及教子以经而卒贻之以其荣也如此君有子男三曰人龙人豹人骥并肄学宫才且良惜也骥中盗流矢殀死矣女一适陈某孙男六曰某某某某孙女二系之以铭曰 相彼黄鸟兮友生其焉求窈以深藏兮宫之幽楸其寝护兮日月之流诗书不恌兮后昆其庥吁嗟吾铭兮慰兹丘
【墓表】
李烈妇墓表
胡夫人墓表
李烈妇墓表
李烈妇韩姓生四岁而孤七岁母再适与母绝不复从十七岁而归大理寺评事李君之子从矢?见越六十日从矢?见病且革其夕遂以自殉经于夹室明日评事君合敛而殡哭之哀京师中学士大夫无问识不识咸咨嗟涕慕之御史闻其事于 朝 天子为之旌其庐而评事君乃辇二殡归合葬于清河县孙二之原友人袁太史氏志而铭之矣评事君复来谒请表于予予谨为题其阡曰明李烈妇之墓而识之碑阴曰予尝考刘向所撰次烈女传多列国之风之所不载太史公班掾父子之所不录按其事往往仁人志士之所难者心窃疑战国先秦以来文人好事者之旨殆非其素也或又称古者女氏之教甚严师传保姆诗书图史琚瑀珩佩盥栉缫蠒靡不详备故其流风蕴义历历如掌而汉以来女教不闻旧矣间按历代之史及今天下州郡之志非独王公巨人之族为然往往遐陬僻壤赴焚投崖抱缗沉河瑰异崭嶻之行邑人绝书焉若此者岂尽田所谓师传诗书之泽者与而评事君又为予言李妇者始母他适时怜女方幼孤欲抱持去卒不可因寄食外舅氏及母来归候之数匿不相见阅十易岁而始笄母仅一面当是时妇幼窘草野间零丁孤苦危亡者屡矣彼何及乎师传诗书之谋也而卒能以义绝母如是呜呼彼之许夫久矣岂非天之独禀之气相感而生固有所谓专一而不可化者与予故尝由李妇之所罹与其所善处者而推之死夫之事易绝母之义难死夫于及笄之年易绝母于孩携之日难昔唐李翱尝传高愍女以为天下闻之为人父者莫不愿以之为子为人夫者莫不愿以之为妇予谨广其指而附书之曰天下为人父者莫不愿其子如李氏之所以处其母为人夫者莫不愿其妇如李氏之所以自处也
胡夫人墓表
嘉靖戊午秋八月夫人病且革时总督胡公军舟山闻夫人之欲候其还而诀也阳以他兵逼贼垒而再日夜间道走钱塘夫人犹及张目数语而逝既殓明日衣衰衣袭甲将犒师东渡江予入吊公哭之哀并携二子匍匐而拜涕下沾襟也号曰悲乎吾夫人之亡也予本儒生起家而 天子一旦赐之玺书令护诸将兵与贼列垒而战盖是时予既以身殉 国家之亟而不复知有其它予夫人亦习知予所殉者 国家之亟而将不复及其身者夫人则既忧俄而闻予手搏贼王江泾道上斩馘殆数千间及喜心亦持悸者久之未几又闻他贼从五里亭还遮予所从诸将并便地散战败去予独留自变量卒引弓贯矢外向突围然后出时予几不免夫人稍稍则又忧而病悸以闭矣数年来予一出师则予一戎衣别夫人夫人一为饮泣此并将家子房闼故事也及徐海引寇数万从??乍浦围桐乡逼钱塘南骇金陵予收部卒不满于人而欲以尝敌譬之以肉投饿虎耳不得巳间关逡廵曲计饵贼以迟戌兵至而覆之当是时外有强敌内有谗口夫人固忧予之日且数死而予亦重念如彼而成功则东南填以宁如彼而否则身与妻俱虏顾计 国家事几间不容发有不得不然者巳而予俘海以闻谗口颇息而夫人从惚悾中悸与闭相仍而病益痼矣近王直再至则再囚其它部曲之窟险而岛处者自谓假之日月可得当以报 天子顾诸执事之以飞语上撼者日至赖 天子圣明不即加罪然其间祸机巳若吹猬毛而起矣此予夫人所以愈忧则愈悸愈悸则愈闭卒饮懑以死其死也犹枕卧间以手作挥戈状奋呼曰杀倭贼杀倭贼如是者三而瞑呜呼痛哉吾夫人之死吾安得而不重以悲也又稽颡曰夫人故宋丞相章得象之裔也本巨族少而归吾吾贫甚勤井臼事舅姑以孝闻及予第进士两出为令一切薪水以下仅穴窦以通以廉谨闻予故少获内助以有今日然并缙绅先生家阃概中之所数及书者也顾予之始末以兵革而殉 天子夫人之始末亦以兵革而殉予而其饮懑而死也卒以此此予之所以独痛以悲而君善文于予为肺腑交幸为我书之以镵之于墓而吊其魂也予闻而怜之按兵部尚书张公所别为夫人墓铭夫人之世系爵里及葬月日巳详志之矣此皆其细予故不复载而公之所悲则并君臣夫妇之间之大易之所谓从一而终者予特详次之令他日慕公勋名忠烈者不必观之跃马突阵而即其房闼悲愤之间可以知其慷慨之略不必观之鼎彝竹帛而即其松楸呜咽之原可以觇其鸡鸣之谊也巳夫人之没三匝月而王直之党悉败去事闻于 朝予为之韵数语以慰夫人曰 夫人之魂今安在兮维公之功昭日月而不毁兮夫人之魂今安归兮维公誓言空寝帷以长待兮
【祭文】
祭林如斋年兄文
祭杨邃庵相公文【代丁沧源作】
祭甬川先生文
祭菁阳夫人文
祭赵夫人文
祭封侍御魏公文
祭戚南玄先生文
祭林如斋年兄文
呜呼哀哉黄鹄其横凌风之志矣何其毁翮于初举骐骥其负千里之蹈矣奚为绝车?丸于启路眇山川之犹是嗟人物之巳非徒令志士望风而怀伤知巳顾影而却步能不悲哉能不悲哉初以联籍金闺入对 阙庭诵子之文蘩蓐若雾层构若云绘之即色触之成声彬彬乎争出人士前矣及退而论襟贡王谐好管鲍则又握手出肝膈倾盖若宿昔惠仪兰馨皎并珪质游神于八极之外沉志于九渊之域盖将亢之莫昂深而匪测有不可以尺度求之者矣谓子润色王路轩视当世可也呜呼而今安在哉曩尝谓忠贤冤戮志士殃死盖悲国之不祥天之爽命其适均也繇今思之比干剖心子胥鸱夷季路以结缨死屈原以江潭死虽脂润夫野草而名则垂乎竹帛肤填夫溪壑而懿则托于金石百世之下犹令闻而知之者或按牍而起叹或睇碑而兴歌流风遗咏至今不衰至于哲士不禄捐躯渊谷即长巳矣谁复云何盖以古之不朽太上立德其次立功其次立言三者之述不同均之遐晷不替而后长志可俟焉苟岁月之无何与蜉蝣而速化则虽行若伯夷略盖夷吾著作之区嘘纳相如未穴?丸厥施固与草莽者等耳譬之甤欲吐而霜巳折音欲奏而弦巳绝春华寂零韶节暗逝彼又焉能结遐悲于异代而酉?州知巳于没世哉呜呼吁嗟林子此之谓矣昔者烱眉吐气于云汉之表而今则摧于七尺之木昔者缔思骛精于坟典之上而今则茔乎中垒之土殆日月之俱流与草木而齐腐能不悲哉能不悲哉灵輀晨启白骥宵鸣返尔故国閟尔佳城孰为冠裳孰为音声修词命奠潸如涕零哀哉尚飨
祭杨邃庵相公文【代丁沧源作】
呜呼古有大臣入相出将入则坐庙堂佐天子进退百官机制政治利害得失出则提枹鼓而前与将帅分甘苦其生也国尊民庇其殁也天子倚宁而思四海之樵儿牧竖以及郊垒之众无不偶语野泣慷慨悲咽若此者非周之方叔唐之郭汾阳宋之韩范者乎而 明兴以来先生一人而巳然此皆朝野之所得而街谈巷诵史官之所得而书且藏之金柜石室以待后世者而予之所闻则有众之所不尽知而难言者予尝访先生密友及二三长老辈大较谓先生初被逆瑾之谗而罢也瑾是时举废大臣威行宫府 中朝巳伏于积薪之下矣而火之及燃特旦暮耳先生方同中宫张永勤兵庆藩奏凯天子外挟殊赏之功内遭中覆之谗千里遥制授计于永内发瑾奸事若电掣及 武皇帝末年一二贵幸荧惑乘舆略游江淮以南历金陵并京口中外喧吻议且入浙幸而就先生第杯酒劝诤复 宫之日甫及宴驾呜呼此两者先生不以言于人而寔挽 国家如线之危于呼吸指顾之间者也 朝廷不得而赏乡士大夫亦不得而言向微先生则永殆就釜之鱼尔先发者及假令永能自为之何以不早计于同帷席宠之时而反发奸于孤臣献俘之日是可验也 武皇帝南游去浙仅数百里其左右嫔御以下酣心于西湖歌舞者若醉若翔矣又何以及江而返假令不返会先帝野崩朝议未定 国家事又何能种种如今日耶呜呼先生之功亦奇矣然而身殁十五年于此削爵故里独不得蒙故宰相葬祭赙谥如例其子孙又以他沮不敢言呜呼悲乎予间尝痛故兵部尚书王公功德不在方叔汾阳韩范下而死之日竟夺其爵时先生方位首相予甚惑焉未几先生以间去位不得服故爵以死而海内人士亦卒无一人为先生言之者呜呼若两公者生若太山而死若委露者巳命也夫命也夫迩年以来北虏数寇 朝廷思起先生于九原之下而不可复得矣予故悲酸凭涕不能自巳遣县吏茅某奠墓而告之以所欲云予知之先生知之四海之士其得而闻且痛之否耶尚飨
祭甬川先生文
呜呼语云岁在龙蛇贤人嗟今 皇帝二十四年甲辰先生乃死岂其验耶先生之于道也若饥者之于菽粟寒者之于衣帛不苟同以诡众不餙异以矫物其立朝也内无私交外无谒客故位为两制触至上大夫矣而萧然若处士门墙之担圭剖符散列省署者几千人矣而孑然若独立其与人游也质式金玉度谐琴瑟迩之无昵远之无拂未尝急人夷也而亦未尝及人于险不令人党同而誉亦不令人背公而嫉斯固挠之不浊澄之不清邦之老成人寔维典刑者也呜呼而今安在哉以先生之道游于今之世譬之方舟而行江河当亦未适薄附日月通位显施也然四海之士宗之者如龟龙就之者若日星以为幽人之托兰茞非所以利其衣被而饮食之也然无之则不可以居室矣君子之托善人非所以利其支巅而奋庸也然无之则不可以为国矣先生之于 国家譬之芳杜之处江湄也纵不及擅爵 庙堂喷薄风云独不可以优游士林领袖善类乎哉呜呼而今也则亡之矣某等先生门下士也方先生之存也固不敢以私请先生之门故于其没而祭也亦不敢以私哭先生于宿草之原其上也为天下恸而其下也为士庶悲尚飨
祭菁阳夫人文
呜呼客有传夫人之计于金陵予闻而痛然不能哭也哭也即位友之母古无设位也虽然予尝兄事夫人之伯子艮弟事夫人之中子蒙非今之人所称执友也而艮与蒙许之然则予于夫人有犹母之义也予不敢设位哭南望吴山川云雾之间能无凭而涕洟乎哉特千里遣吏赉酒一卣刍一束予不及即位苟夫人之魂无不之乎也山川云雾之间必有凭而予尝者尚飨
祭赵夫人文
呜呼妇人女子之所将者非其刺纫烹餁之细则其琚瑀璜珩之仪故唯不幸然后有可见之行书于彤管勒于名山为仁人志士者之所吊而悲苟其幸而盛美完福非托身于君子与其来嗣者之贤哲也则虽行若琼玖其生也蕣华其殁也露晞呜呼若夫人者吾不得而闻其壸馈之详也独间尝从大洲先生游天下之士方推附之者如孟轲杨雄固道之必行于其妻退见伯子其气翩翩盖所谓凌风之鹄千里之駃騠也他日当读先生之书而录滂母于儒帷呜呼夫人可谓福美之俱者也胡为乎天夺其筭令中路而遽摧岂物兮不齐月兮恒亏归窆蜀山之麓岷江之下百年之后里中学士大夫过其墓宫者必有能指而识曰某太史之夫人于斯呜呼天地者羣生之寄终始者万物之归惟区区之不灭则黄壤其如携而吾又何欷歔于日月者之齐茂草而俱摧尚飨
祭封侍御魏公文
呜呼哀哉闻公之变安得不凭公之棺而哭之悲也乎吾尝附仲子侍御君通籍于 天子承明之庭今世所称千里伯仲兄弟之间而公于吾先吾子吾两人者所犹父而推事之者也然而侍御君分禄以鼎食我公者十年于此犹以不逮奉养为号而况吾不能一日菽水之欢侍御君请 天子之恩以其所贵贵公以其所衣冠于日月之际者衣公为之表其闾与生圹者累矣犹以不能宠泽为号而况吾先君布衣而没也至今霜露于丛棘茂草之间所以题其墓而识其处者犹特曰处士之阡盖天之所以福寿乎人者或与或不与而人子之所以不忍死其亲者则虽日承之以九鼎贻之以百年也犹同归于涕洟而悲酸呜呼哀哉闻公之变吾安得不凭公之棺而哭之悲也乎公虽逝矣然侍御君之所以入匡 天子而出廵郡县者声施若云流而爵位若雾驰也则所以 宠褎泉室而焜耀蒿里者方如日之升如川之至又何累累于幽明之隔而欷歔为谨馔苹藻觞而告之脱遇先灵之九原也幸分卮而语曰若子方谪宦于吾乡洺河漳水之陂呜呼哀哉尚飨
祭戚南玄先生文
呜呼悲哉于维我公邦 国之祯谁谓一蹶遽陨其生方在谏垣皎若日星入决大议一言定公公卿望尘呼为隼鹰出领士林帷颜辇曾一时贤人游扬今名譬彼黄鸟嘤嘤和鸣当是之时较才前代声如陈遵器如郭泰有识者云假公柄位或专节金?戊开府塞外叱咤风云千里沛艾或引当涂推毂善类排棼觧纠缓亟攸赖惜哉不偶一黜 中朝弃檄来归于焉逍遥荐书数闻江汉寂寥繇无巨人起废拔茅十年不复遂老林皋呜呼悲哉公自觧官言卧田闾课儿讲业澹然故吾四方同志千里命车山阴汝中豫章达夫或遵秼陵或合匡庐开襟玄览游情太初当是之时风槩四瞩隋之河汾宋之白鹿忽焉计闻道壈梁木缙绅之间相与匍匐贻书投吊设位而哭呜呼悲哉况予束发从游公门习教有年服恩殊深何以御报五内痛酸告公之子收公遗文乞铭仁贤葬之名山告公之乡录公令闻没而祠社则有司存呜呼悲哉予由山?领徼爰赴滁阳生刍一束奠之中堂凄凄朔风我心则伤神有知来格来翔尚飨
网友评论
“茅坤”相关作品
-
答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
慧远 · 著 -
沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
慧远 · 著 -
九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著