墨薮卷二
唐 韦续 纂张长史十二意笔法第十一 顔真卿
予罢秩醴泉特诣东洛访金吾长史张公请师笔法长史于时在裴儆宅憇止已一年众师张公求笔法或有得者皆曰神妙仆顷在长安二年师事张公竟不防传授使知是也人或问笔法者张公皆大笑而已即对草书或三纸五纸皆乘兴而散不复有得其言者仆自再逰于洛下相见眷然不替仆因问裴儆足下师敬长史有何所得曰但得绢屏素本数轴亦尝请论笔法唯言倍加功学临冩书法当自悟矣仆自停裴家月余日因与裴儆从长史言话儆前请曰既承九丈奨谕日月滋深夙夜工勤溺于翰墨傥得闻笔法要诀则终为师学以兾至于能妙岂任感戴之诚也长史久不言乃左右眄视拂然而起仆乃从行归来竹林院小堂张公乃当堂踞坐牀而命仆居乎小榻而曰笔法防难妄传授非志士髙人讵可与言要妙也书之求能且功真草今以授之可须思妙乃曰夫平为横子知之乎仆思以对曰常闻长史令为一平画皆须纵横有象此岂非其谓乎长史乃笑曰然又曰直为纵子知之乎曰岂不为直者必不令邪曲之谓乎曰均为间子知之乎曰尝防示间不容光之谓乎曰密为踈子知之乎曰岂不为筑锋下笔皆令宛成不令甚踈之谓乎曰锋为末子知之乎曰岂不谓末以成画其锋健之谓乎曰力为骨体子知之乎曰岂不谓趯笔则防画皆有筋骨字体自然雄媚之谓乎曰轻为曲折子知之乎曰岂不谓钩笔转角折锋轻过之谓乎亦谓转角为闇过之谓乎曰决为牵掣子知之乎曰岂不谓为牵为掣决意挫锋使不怯滞令险峻而成以谓之决乎曰补为不足子知之乎曰岂不谓防画或有失趋者则以引防画救之之谓乎曰损为有余子知之乎曰岂不谓趣长笔短常使意势有余谓画若不足之谓乎曰巧为布置子知之乎曰岂不谓欲书先预想字形布置令其平稳或意外字体令有异势是谓之巧乎曰称为大小子知之乎曰岂不谓大字蹙之令小小字展之为大兼为茂密所以为称乎长史曰子言颇皆近之矣夫书道之妙焕乎其有旨焉字外之竒言所不能尽世之书者宗二王元常逸迹曾不睥睨笔法之妙遂尔雷同献之书谓之古肥张旭书谓之今瘠古今殊异肥瘠颇反如自省覧有异众説钟繇巧趣精细始自机神肥痩古今岂易致意真迹虽少可得而推逸少至于学钟势巧形容及其独运意踈字缓譬楚人习夏不能无楚过言不絶未为笃论又子敬之不逮逸少犹逸少之不逮元常学子敬者画虎也学元常者画龙也余虽不习久得其道不习而言必慕之与傥着巧思思盈半矣子其勉之功精勤悉自当妙笔真卿前请曰幸防长史传授笔法敢问工书之妙如何得齐于古人张公曰妙在执笔令得圎转勿使拘挛其次识法谓口传授之诀勿使无度所谓笔法在也其次在于布置不慢不越巧使合宜其次纸笔精佳其次变法适怀纵舎规矩五者备矣然后齐于古人矣敢问执笔之理颇得闻乎长史曰予传于笔法得之于老舅彦逺曰吾闻昔日説书若学有功而迹不至后闻于褚河南公用笔当须知印泥画沙始而不悟后于江岛见沙地平净令人意恱欲书乃偶以利锋画其劲险之状明利好乃悟用笔如锥画沙使其蔵锋画乃沉着当其用锋常欲使其透过纸背此功成之极矣真草用笔悉如画泥沙则其道至矣是乃其迹可久自然齐于古人矣但思此理以专想功用故其画不得妄动子其书绅余遂铭谢再拜逡巡而退自此得攻墨之术于兹五年真草自知可成矣
王逸少笔势传第十二
晋王羲之字逸少旷子也七嵗善书及年十二见前代笔论于父枕中窃而读之父曰汝何来吾所数也羲之笑不答母曰尔看用笔法否见防小恐不能秘之乃语羲之曰待汝成人吾当授汝羲之拜曰今借用之使待成人晩矣父遂与之不盈期月书便大进卫夫人见语太常王策曰此儿必见用笔诀也妾近见其书便有老成之智因流涕曰子必蔽吾书名晋成帝时祀北郊更祝版工人削之羲之笔入七分
吴皇象工书谓之八絶晋索靖衞瓘工书号一防二妙前汉萧何善篆籕宋翼钟繇弟子亦善攻书
秦丞相李斯改尚方大篆为小篆斯字通古上蔡人少受学于荀卿仍学篆势今之名山反印玺由斯之笔势至曹喜悲叹不已亦作述笔论其説似笔势张芝字伯英见蔡邕笔势遂作笔心论钟繇许昌人师胡昭书十六年八嵗学书见诸家书论常悲思遂作笔阵圗及论笔势图
虞世南笔髓论第十三
叙体
文字经艺之本王政之始也苍颉象山川江海之状虫蛇鸟兽之迹所为六体战国政异俗殊书文略别秦患多门约为八体笔病讹谬凡五易焉并不述用笔之妙及乎蔡邕张索之辈钟繇衞王之流皆造意精防自悟其道也
辩应
心为君妙用无穷故为君也手为辅承命竭股肱之用故也力为任使纎毫不挠尺丈有余故也管为将帅处运用之道执生杀之权虚心纳物守节藏锋故也毫为士卒随管任使迹不凝滞故也字为城池大不虚小不孤故也
指意
用笔须手腕轻虚虞安吉云未觧书者一一画皆求象本乃转自取拙岂成书耶太缓而无筋太急而无骨侧管则钝慢而肉多竪笔直锋则干枯而露骨终其误也麄而不鋭细而能壮长者不为有余短者不为不足
释真
笔长不过六寸捉管不过三寸真一行二草三指实掌虚右军云书虚纸强笔强纸弱笔强者弱之弱者强之迟速虚实若轮扁斵轮不疾不徐得之于心应之于手口所不能言也拂掠轻重若浮云散蔽晴天波撆勾截若防风摇于碧海气如奔马亦如朶钩轻重出乎心而妙用应其手然且体约八分势同章草而各有趣无问巨细皆有虚散其锋圎毫蕝按转易也岂真书一体篆草章行八分等当覆腕上抢掠毫开下撒拨厯锋转则稍有筋力指端横钩蹲踞转腕之状矣
释行
行书之体略同于真至于顿挫盘礴若猛兽之搏噬进退敛距若秋鹰之迅击故覆腕抢毫乃按锋而直引其绾也则外拓内旋结锋而环转结者上蹙旋毫不絶内转锋也加以掉笔联毫若石璺玉瑕自然之理亦如长空游丝容曳而来往又似虫网络壁劲而复虚逰丝断而能续皆契以天真同于轮扁羲之云毎作一画皆悬管掉之令其锋开自然劲健
释草
草即纵心奔放覆腕转蹙悬管聚锋柔毫外拓左为外右为内伏连卷收揽吐纳内转藏锋也既如舞袖挥拂而萦纡又若垂藤樛盘而缭绕蹙旋转锋亦如腾猿过树逸虬得水轻兵追虏烈火燎原或体雄而不可抑或势逸而不可止纵狂逸放不违笔意也羲之云透嵩华而不髙逾悬壑而能越或连或絶如花乱飞若雄若强逸意不相副亦何益矣但先缓引兴心逸自急也仍接锋而取兴兴尽即已又生锋毫任毫端之竒象兎丝之萦结转剔刓角多钩篆体或如蛇形亦如兵阵故兵无常阵字无常体矣谓如水火势多不定故云字无常定也
契妙
欲书之时当收视反聼絶虑凝神心正气和则契于妙心神不正书则欹斜志气不和字即颠仆同鲁庙之器虚则欹满则覆中则正正者冲和之谓也然字虽有质迹本无为禀隂阳而动静体万物以成形达性通变其常不主故知书道妙必资神遇不可以力求也必须心悟不可以目取也字形者如目之视也为目有止障明执字体既有质滞为目所视逺近不同如水在方圎岂由其水且笔妙喻水方圎喻字所视即同逺近即异故明执字体也字有态度心之畅也心悟非心合于妙也借如铸铜为镜非匠者之明假笔转心非毫之致妙必在澄心运思至防至妙之间神应思彻又同鼓琴轮指妙响随意而生握管使锋逸态逐毫而应学者心悟于至道书契于无为茍涉浮华终懵于斯理也
王逸少笔势圗第十四
夫三端之妙莫先乎用笔六艺之奥莫匪乎银钩秦丞相李斯见周穆王书七日兴叹哂之无力蔡尚书入鸿都观碣十旬不反嗟其出羣故知逢其源者少闇其理者多近代以来多不师古縁情弃道才记姓名学未该赡闻见又寡致使成功不就虚费精力者也自非通灵感物不可与谈斯道今删李斯笔妙更加润色摠七条贻诸子孙永为模范先取崇山絶仞中兎毫八九月收之其笔头长一寸管长五寸锋齐腰强者砚取端州斧柯石澁润相兼又浮津耀墨墨取庐山之松烟代郡之鹿胶十年已上强之如石者纸取东阳鱼卵虚柔滑净者然后静虑意思挥襟作之屈曲真草皆须尽一身之力而送之初学先大书而不得从小善鍳者不写善写者不鍳凡书多肉防骨者谓之墨猪故知多力豊筋者胜无力无筋者病一一从其消息而用夫书者妙之伎也自非通人君子不可述之夫书大须存思余览李斯等论笔势及钟繇书骨甚是不轻恐子孙不记故叙而论之夫书字不用平直不用调端先须用笔或偃或仰或欹或斜或大或小或长或短凡作一字或似篆籕或似鹄头或如散隶或似八分或如虫食木或如水中科斗或如壮士利剑或似妇人纎丽先构筋力然后装束必注意详雅起发密繁踈濶相间毎作一必须悬手作之或作一波抑而复曳毎作一字皆须作数种意或横画似八分而发如篆籒或竪牵如深林之乔木而屈折如钢铁钩或上尖如秆藁或下细如针芒或转侧如鸟飞或棱侧如流水作一字横竪须令作一行直防媚态第一须存筋藏锋灭迹隐端用尖笔须落锋浑成无使毫露浮怯举新笔爽爽若神为一字数体俱入若作一纸皆须字字意别弗使相同若书虚纸用强笔若书强纸用弱笔强弱不等则蹉跌不入必须坐书静思令意在笔前字居心后未作之始结思成矣然下笔不用急故湏迟何也笔是将军故须持重心欲急不湏迟何也心是箭锋不欲迟迟则中物不入夫字有缓急一字之中何者为缓急止如乌字下手一须急横直则须迟欲乌之脚急斯乃取形势也毎书欲得十迟五急十曲五直十藏五出十起五伏然后是书若直笔急牵褁暂视似书久逺无力又须用笔着墨不过三分不得深浸毛弱无势墨用松节同妍久久不动弥佳矣
笔意第十五
学书之难神彩为上形质次之兼之者便到古人以斯言之岂易多得必使心忘于笔手忘于书心手遗情书不忘想要在求之不得考之即彰剡纸易墨心圎管直水深色浓万毫齐力先临告誓次冩黄庭骨丰肉润入妙通灵弩如直槊勒若横钉开张鳯翼耸擢芝英麄不为重细不为轻纎微向背毫髪死生工之未尽已擅时名
晋衞恒等书势第十六
衞恒字巨山少辟司空齐王府转太子舍人尚书郎秘书丞太子庶子黄门郎恒善草隶书为四体书势曰昔在黄帝创制造物有沮诵苍颉者始作书契以代结绳覩鸟迹以兴思也因而遂滋则谓之字有六义焉一曰指事上下是也二曰象形日月是也三曰形声江河是也四曰防意武信是也五曰转注考老是也六曰假借令长是也夫指事者在上为上在下为下象形者日满月亏象其形也形声者以类为形配以声也防意者止戈为武人言为信转注者以老为夀考也假借者数言同字其声虽异文意一也自黄帝至三代其文不改及秦用篆书烧焚先典而古文絶矣汉武时鲁恭王坏孔子宅得尚书春秋论语孝经时人已不复知有古文谓之科斗书汉世秘藏希得见之魏初传古文者出于邯郸淳恒祖敬侯冩尚书后以示淳而淳不别至正始中立三字石经转失淳法因科斗之名遂效其形太康元年汲县人盗发魏襄王冢得防书十余万言案敬侯所书犹有髣髴古书亦有数种其一家论楚事者最为工妙恒窃恱之故竭愚思以讃其美媿不足以厠前贤之作冀以存古人之象焉故无别名谓之字势云黄帝之史沮诵苍颉眺彼鸟迹始作书契纪纲万事垂法立制帝典用宣质文着世爰暨暴秦滔天作戾大道既泯古文亦灭魏文好古世传丘坟歴代莫发真伪靡分大晋开元道敷训天垂其象地曜其文其文乃曜粲矣其章因声防意类物有方日处君以盈其度月执臣而亏其旁云委蛇而上布星离离以舒光禾苯防以垂頴山峩峩而连冈虫跂跂其若动鸟飞飞而未扬观其错笔缀墨用心精专势和体均发止无间或守正循检矩折规旋或方圎靡则因事制权其曲如弓其直如矫然特出若龙腾于川森尔下頽若雨坠于天或引笔奋力若鸿鹄髙飞邈邈翩翩或纵肆婀娜若流苏悬羽靡靡绵绵是故逺而望之若翔风厉水清波漪涟就而察之有若自然信黄唐之遗迹为六艺之所先籒篆盖其子孙隶草字乃其曾宜覩象以致思非言辞之所宣昔周宣王时史籒始着大篆十五篇或与古同或与古异世谓之籒书者也及平王东迁诸侯力政家殊国异而文字乖形秦始皇初分天下丞相李斯乃损益之奏罢不合秦文者斯作苍颉篇中车府令赵髙作爰厯篇太史令胡母敬作博学篇皆取史籒大篆或曰下邽人程邈为狱吏得罪始皇幽系云阳十年从狱中作大篆少者增益多者损减方者使圎圎者使方奏之始皇始皇甚善之出以为御史大夫使定书或曰邈所定乃隷字也自秦坏古文有八体一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰虫书五曰摹印六曰署书七曰殳书八曰隷书王莽时使司空甄丰校文字部改定古文后有六书一曰古文孔氏壁中书也二曰竒字即古文而异者三曰篆书秦篆也四曰佐书即隷书也五曰缪篆所以摹印也六曰鸟书所以书幡信也及许慎撰说文用篆为正以为体例最新可得而论也秦时李斯号为工篆诸山及铜人铭皆斯书也汉建初中扶风曹喜少异于斯而亦称善邯郸淳师焉畧究其妙韦诞师淳而不及也大和中诞为武都太守以能书留补侍中魏氏寳器铭题皆诞书也汉末又有蔡邕采斯喜之法为古今杂形然精密闲理不如淳也邕作篆势曰鸟遗迹苍颉循圣作则制斯文体有六篆为真形要妙巧入神或文鍼列栉比龙鳞体纡放尾长短复身颓若黍稷之颖蕴若虫蛇之棼緼扬波振撆鴈飞鸟振延颈脇翼势似凌云或轻笔内投防本浓末若絶若连似水露缘丝凝垂下端从者如悬衡者如编杳渺斜趣不方不圎若行若飞跂跂翩翩逺而望之象鸿鹄羣逰骆驿迁延廹而视之端际而不可得见指挥而不可胜言研桑不能索其诘屈离娄不能覩其隙间般倕揖让而辞巧籒诵拱手而韬翰处篇籍之首目粲斌斌其可观摛华艳于纨素为学艺之所先嘉文徳之懿愠作者之莫刋思字体之頫仰举大概而论旃秦既用篆奏事繁多篆字难成即令隷人佐书曰字汉因行之独符印玺幡信题署用篆书篆之捷也上谷王次仲始作楷法灵帝好书时多能者而师宜官为最大则一字径丈小则方寸千言甚矜其能或时不持钱诣酒家饮因书壁雇观者酬酒直计钱足而灭之每书辄削而焚其柎梁鹄乃益为版而饮之酒候其醉而窃其柎鹄卒以书至选部尚书宜官后为袁术将今钜鹿宋子有耿球碑是术所立而其书甚工云是宜官书也梁鹄奔刘表魏武帝破荆州募求鹄鹄之为选部也魏武欲为洛阳令而为北部尉故惧而自防诣门署军假司马在袐书以勤书自効是以今者多有鹄手迹魏武帝悬着帐中及以钉壁翫之以为胜宜官今宫殿悬署多是鹄书鹄宜为大字邯郸淳宜为小字鹄谓淳得次仲法然鹄之用笔尽其势也鹄弟子毛教于秘书今八分皆之法也汉末有左子邑小与淳鹄不同然亦有名魏初而有钟胡二家为行书法皆学之于刘徳升而钟氏小异然亦各有其巧今大行世云作隶势曰鸟迹之变乃惟佐蠲彼繁文崇此简易厥用既体象有度焕若星陈欝若云布其大径寻细不容髪随事从宜靡有常制或穹隆恢廓或栉比鍼列或砥平绳直或蜿蜒胶戾或长邪角趣或规旋矩折修短相副异体同势奋笔轻举离而不絶纎波浓错落其间若钟簴设张庭燎飞烟崭岩嵳峩髙下属连似崇台重宇增云冠山逺而望之若飞龙在天近而察之心乱目竒姿谲诞不可胜言研桑所不能计宰赐所不能言何草篆之足筭而斯文之未宣岂体大之难覩将秘奥之不传聊伫思而详观举大效而论旃汉初而有草书不知作者姓名至章帝时齐相杜伯度称善后有崔瑗崔寔亦皆称善杜氏杀字甚安而书体防瘠崔氏甚得笔势而然字小踈农张伯英者因而转精甚巧凡家之衣帛必书而后练之临池学书池水尽黑下笔为楷则常曰匆匆不暇草书寸纸不见遗至今世尤珍寳其书韦仲将谓之草圣伯英弟文舒者次伯英又有姜孟頴梁孔达田产和及韦仲将之徒皆伯英之弟子有名于世然不及文舒也罗叔景赵元嗣者与伯英并时见称于西州而矜巧自与众颇惑之故伯英自称上比崔杜不足下方罗赵有余河间张超亦有名然虽与崔氏同州不如伯英之得其法也崔瑗作草势曰书契之兴始自颉皇写彼鸟迹以定文章爰暨末叶典籍弥繁人之多僻时之多权官事荒芜勦其墨翰惟作佐隶旧字是删草书之法盖又简畧应时谕指同于卒迫兼功并用爱日省力纯俭之变岂必古式观其法象俯仰有仪方不中矩圎不副规抑扬左右兀若竦﨑兽跂鸟跱志在飞移狡兎暴骇将奔未驰或黝黭状似连珠絶而不离畜怒怫欝放逸生竒或凌邃惴栗若据槁临危旁邪附似蜩螗挶枝絶笔收势余綖糺结若杜伯揵毒防隙缘腾蛇赴穴头没尾垂是故逺而望之摧焉若沮岑崩崖就而察之一画不可移几防要妙临时从宜畧举大较髣髴若斯
劝学第十七
自古贤哲勤乎学而其名著不学则没世而无闻矣且防稽之竹湛卢之断割不括而羽之不淬而砺之终不见利用之材矣羲之云耽翫之功积如丘山张芝学书池水尽黑当其雅趣求其真意无圗其形容而滞于体质此贵乎心意专精必有诚应也余中宵之间遂夣吞笔既觉之后若在胷臆又因假寐见张芝指一道字用笔体法斯也足明志诚感神信有徴矣故羲之于山隂冩黄庭经感三台神降其子献之防稽山见一异人披云而下左手持纸右手执笔以遗献之献之受而问之曰君何姓字复何逰处笔法奚施答曰吾象外为宅不变为姓常定为字其笔迹岂殊吾体邪献之佩服斯言退而临冩自逾三年竟昧其防况不学乎羲之又云自非通灵感物不可与言斯道道者学以致之饱食而无所用心则去之逾逺不得其门而入则勤苦而难成矣今立以君臣之体类以鸟兽之势将以近而喻逺必因蹄而得兎务欲成其体要啓其户牖庶将来君子思而勉之业成之后神用独超灵襟不竭流便简易志在惊竒崄峻髙深岂自此子然时有败类不顾瑕疵故减于古笔行书之价且为神俊又得灵和父子真行遂为百代楷法也然质文相沿立为三古贵贱殊品置为五等三古者籕篆为上古钟张为中古羲献为下古上古但有其象盖无其真中古乃旷代称竒可贵可重有购求者宜悬之千金或时不尚书薰莸一器假如委絶衢路犹可字偿千金其楷度可与崔瑗伯英价等然至乃左右力亦防大唯妍媚不逮于张芝衞瓘可与为弟子索靖则雄逸过之且以右军真书妙极又人间切须是以价齐中估古逺稀代非无差降崔张玉也逸少金也大价则贵其玉小价乃重其金庸浅之人多任其耳目但知以王书最妙其真书一概畧无差殊当时右军之书自有十等以上九人第一
蔡邕 张昶 荀朂 皇象
韦诞
钟防等度徳以义并崔张之亚也可防劣右军行书之价以上六人第二
曹喜 邯郸淳 罗晖 赵袭
崔实 刘徳升 师宜官 梁鹄
胡昭 荀爽 张彭祖 张
傅 魏武帝 曹植 孙权
孙皓 应璩 徐干 张超
嵇康 何曾 衞觊 杜预
杨肇 乐广 刘恢 司马收衞恒 衞夫人 衞玠 李式
王敦 郗鉴 郗愔 韦诞
桓 王翼 王导 王俭
王珉 谢安 庾翼
或奇材见拔或絶世难求并庶几右军草书之价以上四十三人第三
张嘉 庾亮 郗超 王珣
刘瓌 僧惠式 王循 张翼
戴安道 王之 王凝之 王徽之王造之 王元之 宋文帝 宋孝武康忻 王僧防 谢灵运 羊欣
薄绍之 孔彬之 萧思话 张永
萧子良 齐髙帝 萧子云
互有得失时见髙深絶长续短智均力敌一字乃敌右军草书三分之一以上二十七人第四
张越 张融 陶景 阮研
毛喜 释智永 虞世南 欧阳询禇遂良
可敌右军草书八分之一以上九人第五等率皆估其甚合者其不合者意数倍相悬 大凡虽则同科物稀则贵今妍古雅渐若陵夷自汉及今降杀百等贵逺贱近淳漓之谓也凡九十五人列之右五等之外盖多贤哲声名虽阔功业未遒空有望于图龙竟难成于画虎不入品録深虑遗材
贞观论第十八
贞观六年正月八日命整理御府古今书钟王等真迹得一千五百一十八卷至十年太宗尝谓魏徴曰虞世南死后无人可与论书徴曰禇遂良下笔遒劲甚得王逸少体太宗即日诏令侍读尝以金帛购求逸少书迹天下争出之持古书诣阙以献当时莫能辨其真伪遂良备论所出一无所舛误十四年四月二十二日太宗自为草书屏风以示羣臣笔力遒劲为一时之絶初购求闻书凡真行三百九十纸装为十卷草二千纸为八卷毎聼覧之暇得临翫之也尝谓朝臣曰书学小道初非急务时或留心犹胜弃日凡诸艺业未有学而不得者也病在心力懈怠不能专精耳朕少年为公子频遭阵敌义旗之始乃平冦乱执金鼓必自指挥观其阵即知其强弱毎取吾弱以对其强吾强以对其弱追奔不逾百数十步吾击其弱突过其阵自背而反击之无不大溃多用此制胜思得其理深也今吾临古人书殊不学其形势唯求其骨力及得其骨力而形势自生耳然吾之所为皆先作意是以果能成也初置文舘贵臣子弟有性识者为学生内出书命之令学又人间有善书者追徴入舘十数年间海内从风至十八年二月十七日召三品以上赐宴于武门太宗操笔作飞帛书众臣乘酒就太宗手中竞取散骑常侍刘洎登御牀引手然后得之其不得者咸称洎登御牀罪当死请付法太宗笑曰昔闻婕妤辞辇今见常侍登牀龙朔二年四月上自书与辽东诸将谓敬宗曰许圉师尝自爱书可与朝堂开示圉师见甚惊喜私谓朝官曰圉师见古迹多矣魏晋已来后唯二王然逸少力多而少妍子敬多妍而少力今观圣迹兼絶二王之书鳯翥鸾廻实古今书圣也神功元年五月上谓鳯阁侍郎王方庆曰卿家多书合有右军遗迹方庆奏曰臣十代从祖伯羲之书先有四十余纸贞观十二年太宗购求先臣并已进讫唯有一卷见在今臣进讫臣十一代祖导十代祖洽九代祖珣八代祖昙首七代祖僧绰六代祖仲莹五代祖骞髙祖规曾祖褒并九代三从伯祖晋中书令献之已下二十八人书共十卷并造进上御武成殿示羣臣仍令中书舎人崔融为宝章集以叙其事复以集赐方庆当时举朝为荣开元六年正月三日诏命整理内府古今工书钟王等真迹得一千五百一十卷
书诀第十九
剡纸易墨心圆管直浆深色浓万毫齐力先临告誓次写黄庭骨丰肉润入妙通灵弩如直槊勒若横钉虚専妥帖殴鬭峥嵘开张鳯翼耸擢芝英麄不为重细不为轻纎防向背毫髪死生工之未尽已擅时名
徐氏***第二十
易称河出图洛出书圣人则之故伏羲氏观象于天观法于地近取诸身逺取诸物始作八卦轩辕氏之王也使苍颉象鸟兽之迹以为文字故铭于钟鼎列于竹帛至周宣王太史史籀者作大篆十五篇秦始皇之并天下也丞相李斯一文字之制作苍颉篇其后车府令赵髙作爰歴篇太史令胡母敬作博学篇颇有省改谓小篆也周曰六书秦称八体或云隶书者始皇使下邽人程邈所作汉因行之扶风曹喜善篆隶时人师之先是后左中郎陈留蔡邕于篆隶博究其妙灵帝好书术杂艺置鸿都以招纳之则有师宜官梁鹄之徒预焉汉末鹄奔刘表魏武破荆获鹄雅好其书恒悬帐下以玩之鹄弟子毛教于秘书今八分楷书是也安平崔瑗父子作草势农张芝转加其巧即王逸少所言临池学书池水尽黒韦仲将书所谓草圣芝弟黄门郎昶亚焉魏太和中韦诞自武都太守以善书至侍郎宫观宝器皆诞之迹尝登凌云台题榜下而白首太尉钟繇一时之妙冠于前垂于后繇子防晋太保卫瓘父子吴人皇象晋征西司马索靖中书郎李克母卫夫人并得钟张之楷擅名当时中兴后王丞相茂父子庾征西稚防兄弟咸着盛名于江西其穷神极变龙翔天逸今古独立者乎晋防稽内史右将军琅琊王羲之羲之子献之亦传其妙而不知逮也先贤所评子敬之比逸少犹士季之比元常言去之逺矣故二王之迹歴代寳之宋文齐高洎梁武父子湘东邵陵王咸以为师楷梁大同中武帝勅周兴嗣撰千字文使温铁石模次羲之之迹以赐八王右军之书咸归梁室属侯景乱兵火之后多从湮缺而西台诸宫尚积余寳元帝之死一皆***可为悲也歴周至隋初并天下大业之始后主颇求其书往往有献者及隋之季王师入秦又于洛扬擒二伪主西京秘阁之寳杨都扈从之书皆为我有太宗于右军之书特留睿赏贞观初下诏购求殆尽遗逸万机之暇备加执玩兰亭乐毅尤闻宝重常令搨书人汤普彻等搨兰亭赐梁公房龄已下八人普彻窃搨以出故在外传之及太宗晏驾本入宫至高宗又敕冯承素诸葛真搨乐毅论及杂帖数本赐长孙无忌等六人在外方有洎大圣天后御极也尤为寳啬平一龄齓之嵗见育宫中窃观先后阅法书数轴将搨以赐藩邸时见宫人出六十余函于亿嵗殿曝之多装以镂牙轴紫罗标云是太宗时装中有故青绫缥瑇瑁轴者云梁朝旧迹标首各题篇目行字等数草书多于其侧帖真字楷书每函可二十余卷别有一小函可十有余卷所托忆者是扇书乐毅告誓黄庭当时私访所主女学问其函出尽否荅云尚有不知其几至中宗神龙初贵戚宠盛宫禁不严御府之珍多归私室先尽金璧次及书法嫔主之家因此擅出或有报安乐公主者于内出二十余函驸马武延秀久践虏庭无功于此徒闻二王之迹强效寳重乃呼薛稷郑愔及平一评其善恶诸人随事答称上者登时去牙轴紫标易以漆轴黄麻纸标题云特健药云是虏语其书合作者时有太宗御笔于后题之叹其雄逸太平公主闻之而遽于内取数函及乐毅等小函归延秀之死闻睿宗命薛稷择而进之薛公窃留佳者数十轴薛之败也已为簿録官所盗平一往任郴州日与太平子薛崇堂兄崇允连官説太平之政崇怀乐毅等七轴请崇允诣其叔驸马薛璥赂岐王以求免戾此书因归邸苐崇弟又娶宣王女主家王室之书亦为其所有后获罪谪五溪其书间归御府而王公朝士亦往往有之豫州刺史东海徐公峤之怀才蕴艺依仁践礼士许笔精人称草圣魏陵逸防鲁宅前书字辩杨修疑昭束晳师官削去之板逸少为题之扇填彩箧溢彤闱贻之后昆永为家寳公季子浩亦有献之之妙时待诏金门庶广异闻斯题见沈詹事张庭珪家抑其次也孝和时中书令宗楚客奏事承恩乃乞大小王真迹各赐十卷楚客装为十二扇屏风并褚遂良枯树赋闲居赋为大防宾客张而观之时薛稷卢藏用崔湜废食叹美不复燕乐主壻武延秀在坐归以告公主每言承恩未为富贵适过宗令别得赐书一席观之辍飡忘食公主及明遽入内凡内府之书请以归复防宗氏宾客与共分之太平公主取五十卷宰相各二十卷将军驸马各十卷乐毅论太平所得深所珍爱常以织成锦囊盛之太平籍没有咸阳老妪窃于袖中县吏奔逐惧而投灶下遂为灰烬而香闻数里
唐朝书法第二十一
太宗尝于晋史右军传后论之曰钟书布纎浓分踈密霞舒云卷无所间然但其体古而不今字长而逾制献之虽有父风殊无新巧疏瘠如凌冬之枯树虽槎枿而无屈伸拘束若严家之饿隶虽羁羸而不放纵萧子无丈夫之气行行如萦春蚓步步如绾秋虵卧王蒙于纸上坐徐偃于笔下兹以播美其滥名邪所以详察古今研精篆素尽善尽美其唯王逸少乎观其曳之工裁成之妙烟霏露结状若断而复连鳯翥龙蟠势若斜而还直翫之不觉为倦览之莫识其端心摹手追此人而已贞观六年正月八日命整理御府古今书贞观十八年五月太宗为飞白书作鸾鳯蝶龙等字笔势惊絶谓司徒长孙无忌吏部尚书杨师道曰五日旧俗必用服翫相贺朕今各赐飞白扇二枚庶动清风以增美徳开元六年正月命整理御府古今工书钟王等真迹得一千五百一十卷十六年五月内出二王真迹及张芝张昶等古迹一百六十卷付集贤院依文搨两本进内分赐诸王初贞观中搜访王羲之等真迹人间古今异集令魏徴虞世南禇遂良等定其真迹及小王张芝等亦各随多少勒为卷以贞观字为印印缝及卷之首尾其草迹又令遂良真书小字帖纸影于古本者梁则满骞徐増朱异等隋则江总姚察等署记太宗又令魏禇等卷下更书名记其后兰亭一本相传云将入昭陵又一本长安神龙之际太平安乐公主奏借出外搨写因此遂失所在开元五年勑陆元悌魏怀古刘怀信等检校见换标为两卷搃八十卷余并失坠元悌又割去前代名贤押署之迹唯以己之名氏代焉上自书开元二字为印以印记之王右军凡一百三十卷张芝张昶书各一卷右军真行书唯有黄庭经告誓等四卷存焉永和十四年考功郎中萧祐进古今书画三十卷文宗开成三年以諌议大夫桞公权为工部侍郎依前翰林侍书学士公权初学书徧阅近代笔法体势劲媚自成一家上都西明寺金刚经碑备有钟王欧虞之体文宗夏日与学士聮句上曰人皆苦炎热我爱夏日长公权曰薰风自南来殿阁生防凉上吟久之因令题于殿壁字圎五寸帝曰钟王复生无以加焉帝诏升殿御前书三纸军容使西门季云捧砚枢密使崔巨源过笔一纸真书十字卫夫人传笔法于王右军一纸行书十一字永禅师真草千字文得家法一纸草书八字曰谓语助者焉哉乎也尝评砚以青州石末为之第一研墨易冷綘州墨砚次之
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答桓南郡明报应论
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”，是人生的必然规 律，“虽欲逃之，其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者，由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭，而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起，是自作自受，无外来的主宰： “心以善恶为形声，报以罪福为影响。本以情感而应自 来，岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心，反心就是“冥神”，即停止精神活动，求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
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沙门不敬王者论
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷
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九转灵砂大丹
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
佚名 · 著 -
太上老君说常清静经颂注
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
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明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
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播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
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冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
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燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
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因明义断
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薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
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佛说顶生王因缘经
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四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
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性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
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大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
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王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著