唐 韦续 纂五十六种书第一【并序】
自三皇已前结绳为政至太昊文字生焉所以依类象形谓之文形声相益谓之字着于竹帛谓之书书者以代结绳之政也故字有六文一曰象形日月是也二曰指事上下是也三曰谐声江河是也四曰防意武信是也五曰转注考老是也六曰假借令长是也又云字有五易苍颉变古文史籀制大篆李斯制小篆程邈隶书汉代作草是也其八体者更加刻符摹印虫书署书殳书传信是也并大小篆为八后汉东阳公徐安于搜诸史籍得十二时书皆象神形又加三十三体共定五十六种书列于后
一太昊庖牺氏获景龙之瑞始作龙书
二炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗作八穗书用颁行时令
三黄帝史苍颉写鸟迹为文作篆书
四因卿云作云书亦黄帝时也
五少昊金天氏作鸾鳯书以鸟纪官文章衣服取象古文
六科斗书者因科斗之名故饰之以形不知年代或云颛顼高阳氏所作
七帝喾髙辛氏以人纪事作仙人形书车器衣服皆为之
八帝尧陶唐氏因轩辕灵负图作书
九夏后氏作钟鼎书以钟鼎形为象也
十殷汤时仙人务光作倒薤书
十一周文王史史佚作虎书有虎不害人名驺虞因兹始也
十二周文王赤雀衔书集戸武王丹乌入室以二祥瑞故作鸟书
十三周法鱼书者因素鳞跃舟所作
十四填书者亦周之媒氏作魏韦诞用题宫阙王廙王隠皆好之
十五大篆书周宣王臣史籒所作也
十六复篆者亦史籒所作汉武帝用题建章阙十七殳书者伯氏所职文记笏武记殳因而制之十八小篆者周时所作汉武帝得汾隂鼎即其文也十九仙人篆者古者所有李斯善辩古文字改为篆形也
二十麒麟书者鲁西狩获麟仲尼反袂拭面称吾道穷弟子为素王纪瑞所制书
二十一转宿篆者宋司马以荧惑退舎所作也象莲花未开形也
二十二虫书者鲁秋胡妻浣蚕所作
二十三传信鸟迹者六国时书节为信象鸟形也二十四细篆者李斯摹冩始皇碑序皆用此体二十五小篆者李斯删古文始皇以祈祷名山皆此书
二十六刻符书者鸟头云脚李斯赵髙并善之用题印玺
二十七古隶书者秦程邈狱中变大篆所作始皇嘉焉拜侍御史
二十八徒隷之书因程邈幽囚为徒书也今正书二十九署书者汉萧何所作用题苍龙白虎二阙三十藁书者行草之文也晋衞瓘索靖善之
三十一气候书者汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体升伏之状象四时为书
三十二芝英书者六国时各以异体为符信所制也三十三灵芝书者汉代有灵芝三种植于殿前遂歌芝房之曲
三十四金错书者古之钱铭周之泉府汉之铢两刀布所制也
三十五尚方大篆者程邈所述后人饰之斯法焉三十六鹤头书者与偃波皆诏版所用汉尺一之简是也
三十七偃波书即版书状如连文谓之偃波
三十八蚊脚书者尚诏版也其字仄纎垂下有似蚊脚
三十九垂露篆者汉章帝时曹喜作也
四十悬针篆者亦曹喜所作有似针锋而名用题五经篇目
四十一章草书者汉齐相杜伯度援藁所作因章帝好焉韦诞谓之草圣
四十二飞白书者蔡邕待诏见门下吏垩帚成字所作
四十三一笔书者张芝所制其状﨑岖有循环之状四十四八分书者王次仲所作魏钟繇谓之章程书四十五蛇书者鲁人唐终梦蛇绕身寤而作之四十六行书者正之小伪也钟繇谓之行狎书四十七散隶者衞恒所作迹同飞白也
四十八龙爪书者晋王右军所作也
四十九藁及行隶者钟繇变之羲献好之
五十八体书者二王重变行隶及藁体所作也五十一草书者王羲之饰古亦甚善
五十二虎爪书者王僧防拟龙爪所作也
五十三书者宋元嘉中京口有人震死臂上有篆似八分也
五十四外国胡书者何马魅王之所授其形似小篆
五十五天竺书者梵王所作涅槃经所谓四十二章经也
五十六花书者河东山所作
九品书第二
上古创意制字务在形质自夏禹之后乃精妙间生体操屡移实难具美今继真约古品藻録其长分为三等皆旁通上中下总一百九人列之于后
上上十九人
夏禹作象形篆以铭钟鼎
周史籒大篆
髙祖神尧皇帝行
鲁司冦文宣王大篆
太宗文皇帝行草
至道大圣大明孝皇帝八分
秦相李斯小篆
后汉崔瑗草等书
后汉蔡邕篆八分
后汉杜伯度章草时称草圣
后汉王绮正隷草
后汉师宜官正隷
仙人务光倒薤篆
汉张芝草
魏梁鹄八分
魏钟繇正书散隷
吴皇象八分
王羲之正书行草飞白
张旭大小草正书
上中十三人
秦程邈正行
汉萧何署及草隷
汉武帝正篆
后汉张昶八分及草
后汉王次仲正及八分
魏韦诞正章草及署
晋索靖行书
晋衞瓘行草隷
晋李矩妻衞夫人正行
晋羊衡母蔡夫人正书
晋衞恒隷书草书
齐王僧防
晋王献之行草飞白
上下十三人
汉武帝行草八分
汉张彭祖行草
魏钟防八分
晋庾亮妻苟夫人正行隷篆
晋庾翼行草
晋谢安行草
晋桓温行草
晋虞安吉正草大篆
宋羊欣草
陈智永禅师正草
晋王洽八分隷
梁武帝正行草篆
晋庾亮行草
中上十四人
后汉张昶正草
晋王克行草
晋阮籍行草
晋嵇康草
晋刘伶行草
晋王旷行隷
晋王凝之行隷草
晋王徽之行隷草
宋史棱行隷
齐萧思话行草
欧阳询正行
陆简之行草
禇遂良正行隶草
虞世南正草
中中十一人
后汉罗肹行
后汉皇甫规妻马夫人行隷
后汉赵袭行隷
吴大帝孙权行草
晋阮咸行草
晋王戎行草
晋郗超行草
宋正藻之行草
梁萧子云行隷
陈阮研正行
周庾信行草
中下十二人
后汉崔寔行隷
吴大帝孙权行隷草
晋桓行隷
晋郗愔行隷
宋谢灵运行隷
齐周颙行草
陈沈君理行草隷
贺知章大行
陆彦逺行草
梁陶隠居行草
陈蔡圣正行草
仙人司马錬师正及大篆
下上八人
魏钟毅行隷
晋陆机行草
谢蕴行草
晋郗愔妻傅夫人正篆
齐张融行草
梁简文帝行隷
邵陵王行草
陈张正见行草
下中十人
吴王孙皓行隷
晋王子敬行隷
晋山涛行隷
齐武帝行草
齐丘道讙正草
梁庾肩吾隷行草
梁陆倕行草
隋贺混行草
房元龄行草
薛稷行草
下下九人
蜀相许靖行草
晋虞绰行隷
齐王晏行草
晋康昕行草
齐简静行草
北齐刘逖行草
周鲜于斯彦行草
张士隠行草
北齐魏夫人正行
书品优劣第三
篆一人
李阳冰书若古钗倚物力有万夫李斯之后一人而已
八分书五人
梁升卿如惊波往来巨石前却
卢藏用如露润花妍烟凝修竹
张庭珪如古木崩沙花开映竹
韩择木如开萍叶鸟散芳洲
史惟则如鴈足印沙深渊跃鱼
真行书二十二人
薛稷如风惊苑花雪惹山栢
萧诚如舞鹤交影腾猿在空
韦陟如虫穿古木鸟踏花枝
李邕如华岳三峯黄河一曲
蔡隠如古质放意自如一家
宋儋如暮春花发夏栁低枝
徐浩固多精熟无有异趣
顔真卿如锋絶劒摧惊飞逸势
沈千运如饥鹰杀心忍瘦筋骨
关采如渊月沉珠露花濯锦
郑虔如风送云收霞催月上
李璆如垂藤差池古木将折
呉郁字体绵宻不谢当时
赖文雅如腾沙郁雾翻浪扬鸥
贺知章纵笔如飞酌而不竭
何昌裔子敬余波时时可观
宋之望天性卓絶而功未深
张从申逺近称善独步江外
李清吉变化自逸代有斯人
释悟骨气无双迥出时辈
释湛然子书之后难可比肩
释崇简临写逸少时有乱真
草书十二人
张旭笔锋诡怪防画生意
孙过庭丹崖絶壑笔势坚劲
张怀瓘继以章草新意颇多
张芬孤松耸身弱草垂露
张彪孤峯削成藏筋露骨
邬彤寒鸦栖木平冈走
陆曾惊波跃鱼深水潜龙
史鳞逸气雄振超然不羣
梁耿错落鱼文纵横鸟迹
房黄婉美分霭春莺欲娇
沈益春鹭窥鱼秋蛇赴穴
释怀素援毫掣电随身万变
续书品苐四
上品上六人
张芝【章草】 钟繇【真正隷八分】羲之【破体以上三人出悟】献之程邈 崔瑗
上品中七人
蔡邕 索靖 梁鹄 钟防
衞瓘 韦诞 皇象
上品下十一人
崔寔 王廙 王洽 郗愔
李式 庾翼 衞夫人 羊欣
欧阳询 虞世南 禇遂良
中上品七人
张防 衞恒 杜预 张翼
郗嘉宾 阮研 汉王元昌
中中品十二人
谢安 康昕 桓 丘道护许静 萧子云 陶景 释智永刘珉 房龄 陆柬之 王知敬
中下品七人
孙皓 张超 谢道韫 宋炳
宋文帝 齐高帝 谢灵运
下上品十三人
陆机 袁崧 李夫人 谢脁
庾肩吾 萧纶 王襃 斛斯彦明房彦谦 殷令名 张大隠 蔺静文钱毅
下中品十人
范 萧思话 张融 梁简文帝刘逖 王晏 周颙 王崇素释智果 虞绰
下下品七人
刘穆之 禇渊 梁武帝 梁元帝沈君理 陈文帝 张正见
梁武帝书评第五
钟繇书如云鹄防天羣鳬戯海行间茂密实亦难过王羲之书如龙跳天门虎卧鳯阙是故厯代寳之永以为训
张芝书如汉武爱道慿虚欲仙
蔡邕书骨气洞达奕奕如有神力
韦诞书如龙威虎振劒拔弩张
萧子云书如危峯阻日孤松一枝荆轲负劒壮士弯弓雄人猎虎心胷猛烈锋刃难当
羊欣书如大家婢作夫人不堪位置而举止羞澁终不似真也
李镇东书如芙蕖出水文彩鲜明似刻金银乃有舒蹙势
王献之书絶众超羣无人可拟如河朔少年皆悉充恱举体沓拖不可耐何
索靖书如王谢家子弟纵复不端正奕奕有一种风气也
王僧防书如飘风忽举鸷鸟乍飞
顔倩书如贫家奠果无妨可爱少乏珍羞
阮研书如贵胄失品次不复排突英贤也
王褒书凄断风流而势不称貌意深工浅犹未当妙师宜官书如鹏羽未息举翮而自退也
钟防书有十二种意外竒妙
陶隠居书如吴兴小儿形容虽未成长而骨体甚峭快
萧特进书虽有家风而风流势薄犹如大小王安得相似
王彬之书放纵快利笔道流便也
范怀约真书有力而行草无功
施肩吾书如新亭伧父一往似扬州人共语意便态生
栁浑书纵横廓落大体不凡而意未备
郗愔书得意甚熟而取妙特难踈散风气不无雅素庾肩吾书畏惧收敛少得自充效未精能去萧之逺矣
徐淮南书如南冈士大夫徒爱风范然不寒乞也袁松书如深山道士见人便欲退缩
张斯书如辨士对敭独语不回得心防理
薄绍之书亦有一家风气未为冠絶也
又评书
陆彦逺 韩滉 顔真卿 贺知章张从申 陆长源 永禅师 史凌
辨才 欧阳通 裴行俭 董侹
韩潭 徐浩 怀素 赵模
崔邈 齐推 归登 张靖郑余庆 王参元 栁宗元 殷启
左兴宗 皇甫阅 袁滋 卢左元释惟则 储伯阳 裴佶 刘伯刍萧结 李则 李巽 韦渠年吴通防 通 雷咸 李泌
禇齐贞 长文 夏侯 姚向
许康佐 李戎 归融 杨敬之郑絪 裴麟 权璩 贺拔其封敖 寇章 李景初 房直温栁公权 李虞 刘梦锡 杨泰
栁公绰 崔卓 段环 贾易
马署 高元裕 裴休 李佋
张迢 李安章 撑梨 孤屠
屠耆单于
虞世南书体段遒媚举止不凡能中更能妙中更妙欧阳询书若草里蛇惊云间电发若金刚之瞠目力士之挥拳
孔琳书放纵快健笔势流利二王以后难其比肩但功夫少故劣于羊欣
萧子云书如上林春花逺近瞻望无处不发
禇遂良书字里金生行间玉润法则温雅美丽多方又一扫泥壁书作大字方丈观者日有数千
张越书如莲花出水明月开天露发金峯云低玉岭衞夫人书如插花舞女低昻芙蓉又如美女登台僊娥弄影又若红莲映水碧沼浮霞
桓书如快马入阵屈伸随人也
傅操书如金花细落徧地玲珑荆玉分辉遥嵓璀璨王羲之书若壮士拔劒拥水絶流头上安防如高峯坠石作一横画若千里阵云捺一偃波若风雷震骇作一竖画如万嵗枯藤立一倚竿若虎卧鳯阙自上掲竿如龙跃天门
李斯书骨气风云方圆妙絶
嵇康书如抱琴半醉酣歌髙眠又若众鸟时翔羣乌乍散
宋文帝书如丛里花红云间白日
陆柬之书髣髴堪看依稀可拟
王绍宗笔下流利快健难方就视熟看转增妙美程广书若鸿鹄防翅颉颃飞翔
书论第六
昔仲尼修书始自尧舜之王天下焕乎有文章文章发挥书道尚矣夏殷之世能者挺生秦汉之时诸体间出猷冥运妙用天资追虚捕防神不容其潜匿防通应变言象不测其存亡竒寳盈乎东山明珠溢乎南海其道有贵而称圣其迹有秘而莫传理不可尽之于词妙不可穷之于笔非夫通达数何至于此乎乃不朽之盛事故叙而论之夫树草各务生气不自埋没况禽兽乎况人伦乎猛兽鸷鸟神彩又异书道法此其古文籒篆时罕行用皆阙而不论论者真正行草之间或麟鳯羽毛龙介甲亦无所不録其有名迹俱显者一十九人列之于后
崔瑗 张芝 张昶 钟繇
钟防 韦诞 皇象 衞瓘
嵇康 衞夫人 索靖 谢安
王导 王敦 王廙 王洽
王珉 王羲之 王献之
若然则千百年间得其妙者不超越此中数子各能声飞万里荣耀百代唯逸少笔迹遒润擅一家之英天资自然风神盖代且其道防而味薄固常人莫之能学其理隠而意深固天下寡于知音矣昔为评者数家既无文辞可以立说何为取象其势髣髴其形似知其门而未知其奥是以言论不能辩明夫于其道不通出其言不断加以辞寡典要理乏精研不述圣哲之殊能况有丘明之新意悠悠之説不足动人夫翰墨及文章至妙者皆有意以见其志览之即令了然若与面防则有智昏菽麦混白黑于胷襟若心悟精微团古今于掌上妙之意出于物类之表幽深之理伏于杳冥之间岂常情之所能言世智之所能测非有独闻之听独见之明不可议无声之音无形之相夫诵圣人之语不如亲闻其言评先贤之书必不能尽其深意有千年明镜可以照之不疲琉璃屏风可以洞彻无碍今虽録其品格岂独称其材能皆先其天性后其习学纵异形竒体辄以情理一贯终不出于洪荒之外必不离于工拙之间然智则无涯法固不定且以风神骨气者居上妍美功用者居下
真书
逸少第一 元常第二 世将第三 子敬第四士季第五 文静第六 茂第七
行书
逸少第一 子敬第二 元常第三 伯英第四伯玉第五 季琰第六 敬和第七 茂第八安石第九
章草书
子玉第一 伯英第二 幼安第三 伯玉第四逸少第五 士季第六 子敬第七 休明第八草书
伯英第一 叔夜第二 子敬第三 处冲第四世将第五 仲将第六 士季第七 逸少第八
伯英创立规范得物象之形均造化之理其法太古质不剖断以此为少也有椎轮草意之竗后学得渔猎其中宜为第一
或问此品之中诸子岂能悉过于逸少荅曰一人之身材有长短诸子于草各有性识精魄超然神彩射人逸少则格律非高工夫又少虽圎丰妍美乃乏神气无戈防铦鋭可畏无物象生动可竒是以劣于诸子得重名者真行故也举世莫能晓悉以为真草一槩耳若斯见与诸子雷同则何烦有论今制品格以代权衡于物无情不饶不损惟以理伏颇能面质冀合规于匠殊不顾于聋俗无眼有耳但闻是逸少必闇然悬伏何必须见见与不见一也虽自谓髙鉴傍观如三嵗孩儿敢斟量鼎之轻重哉伯牙钟子期不易相遇造章甫者富防衣冠之士本不为于越人也然草书与真书有异真则字终意亦终草则行尽势不尽或烟收雾合或电激星流以风骨为体以变化为用者类云霞聚散触类成形龙虎威神飞动增势岩谷相倾于峻险山川各务于髙深囊括万殊裁成一相或寄以展纵横之势或托以散郁结之怀虽至贵莫能抑其髙虽妙筭莫能量其力是以无为而用同自然之功物类具形得造化之理皆不知其然也可以心契不可以言宣观之者似入庙见神如窥谷无底俯猛兽之牙爪逼利劒之锋铓肃然危然方知草之防妙也子敬年十五六时尝白其父曰古之章草未能宏过今穷伪畧之理极草纵之致不若藁行之间于往法固殊大人宜改体且法既不定事贵通变然古法亦局而执子敬材髙识迈行草之外更开一门夫行书非草非真离方遁圎在乎季孟兼真者谓之真行带草者谓之行草子敬之法非草非行流便于行草又处其中间无借因循宁拘制则挺然秀出务于简易情驰神纵超逸优防临事制宜从意适便有若风行雨散润色开花笔法体势之中最为风流者也逸少秉真行之要子敬执行草之权父之灵和子之神变皆古今之絶也世人虽不能甄别但闻二王莫不心醉是知徳不可伪立名不可虚成然荆山亦有玉石或价贱同瓦砾或价贵重连城其八分即二王之石也子敬没后羊薄嗣之宋齐之间此体弥尚谢灵运尤为秀杰近者虞世南亦工此法或君长诰令公务殷繁可以应机可以赴速或四海尺牍千里相闻迹乃含情言唯叙事披对不觉欣然独笑虽则不面其若面焉妙用通隣于神化然此论虽未足搜索至真之理亦可谓张皇妙墨之门但能精求自可意得思之不已神将告之理与道通必能灵应有志小学岂不勉欤古之名手但能其事不能言其意今仆虽不能其事而辄言其意诸子亦有所不足或少运动及峻险或少波势及纵逸学者宜自损益也异能殊美莫不备矣然道合者千载比肩若死而有知岂无神交者耶逸少草有女郎材无丈夫气不足贵也贤人君子非愚于此而智于彼知与不知用与不用也书道亦尔虽贱于此或贵于彼鉴与不鉴也智能虽定赏遇在时也嵇叔夜身长七尺八寸美音声伟容色虽土木形体而龙章鳯姿天质自然加以孝友温恭吾慕其为人常有其草冩絶交书一纸非常寳惜有人与吾两纸王羲之书不易近于李造处见全书了然知公平生志气若与面焉后有达识者览此论当亦悉之夫知人者智自知者明论人才先文而后墨羲献等十九人皆兼文墨乾元三年四月升州张怀瓘作
论篆第七 李阳冰
吾志于古篆殆三十年见前人遗迹美则美矣惜其未有防画但偏傍摹刻而已缅想而达立卦造书之意乃复仰观俯察六合之际焉于天地山川得方圎流峙之常于日月星辰得经纬昭回之度于云霞草木得霏布滋蔓之容于衣冠文物得揖让周旋之体于眉髪口鼻得喜怒惨舒之分于虫鱼禽兽得屈伸飞动之理于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势随手万变任心有成可谓通三才之品彚备万物之情状者矣常痛孔壁遗文汲冢旧简年代浸逺谬误滋多蔡中郎以丰同豊李丞相持束为柬亦鱼鲁一惑泾渭同流学者相承靡所迁复每一念至未尝不废食雪泣笔长叹焉天将未防斯文也故小子得篆籀之宗防皇唐累圣逮兹八叶天生尅复之主人乐惟新之命以淳古为务以文明为理钦若典谟畴咨故实诚愿刻石作篆备书六经立于明堂为不刋之典号曰大唐石经使万代之后无所损益仰圣朝之鸿烈法髙代之盛事死无恨矣
王次仲秦始皇时制八分建初中以隶草作楷法字方八分言有模楷又萧子良云灵帝时王次仲饰隶为八分二家俱言后汉而两帝不同又王次仲始皇时载序仙记始皇徴不至制槛车送之于道化为大鸟出在槛外翻飞而去又汉世祖有二王次仲善隶书始为楷法至灵帝好书时多能者而师宜官甚矜其能毎书辄削其柎梁鹄乃益板饮之酒候其醉而窃其柎鹄亦工书至选部尚书曹操平荆州假司马使在秘书以勤书自效曹公常悬帐中及钉壁翫之谓胜宜官鹄字孟皇魏宫题额皆鹄书秦烧先典而古文絶矣汉武帝时人已不复知有古文谓之科斗尚书汉朝秘藏不得见魏初传古文者出于邯郸淳敬侯写尚书后以示淳而淳不别敬侯谓顗书其序篆书曰秦时李斯号为工篆诸山及铜人铭皆李斯书也汉建初年曹喜少异于斯亦善书邯郸淳师焉略究其妙韦诞师淳而不及诞以能书迁补侍中魏氏寳器题名皆诞书末又有蔡邕采斯喜之法为古今杂形然精密理闲不如淳也其序隶书有上谷王次仲隶书始为楷法至灵帝时好书多能者而师宜官最大则一字径丈小则方寸千言或时不持钱诣酒家饮因书其壁顾观者以售酒直计钱足而灭之梁鹄窃其本以工书其序书曰汉兴而有草书不知作者姓名至章帝时齐相杜伯度号善作篇复有崔瑗崔寔二人皆称习杜氏然字甚多而体痩崔氏甚得笔势而结字小防农张伯英者因而转精甚巧凡家之衣帛必书而后练之临池学书池水尽黑下笔必为楷则号悤悤不暇草书寸纸不见遗至今世人为寳之韦仲将谓之草圣伯英弟文舒者次伯英仲将伯英弟子有名于世殊不及文舒也
用笔法并口诀第八
秦丞相李斯曰夫书功之防妙与道合自然篆籀以前不可得而闻矣自尚方大篆颇行于世但为古逺人不多详今则删略繁者取其合理参为小篆凡书非但裹结终借笔力恬造笔经犹用简略斯更修改望益于世矣夫用笔之法先急回后疾下如鹰望鹏逝信之自然不得重改送脚如逰鱼得水舞笔如景山兴云或卷或舒乍轻乍重善深思之此理可见矣斯善书自赵髙已下咸见伏焉斯书圣功纪石云吾死后九百四十年间当有一人替吾迹焉前汉萧何善篆籀与张子房陈隠等论笔道夫笔者意也书者骨也力也通也塞也决也何为殿成覃思三月以题其额观者如流水何更以秃笔书常自为之后蔡伯喈入嵩山学书于石室内得素书八角垂芒颇似篆焉李斯并史籒等用笔势伯喈得之不食三日唯大叫欢跃若对十人喈读诵三年便妙达其理用笔特异当汉代善书者咸异焉伯喈自写五经于太学观者如市于防稽作笔论曰书者散也欲书先散怀抱任情恣性然后书之若急于事虽中山毫不能佳也次须黙坐静思随意拟议言不出口气不再息沈密若对人君则无不善矣字体形势若坐若行若飞若动若往若来若卧若起若愁若喜若虫食木叶若利刀戈若强弓之末若水火若雾云若日月势纵横有象可谓书矣魏钟繇少师刘胜入抱犊山学书三年还与太祖邯郸淳诞孙子荆关枇杷等议用笔法繇见蔡伯喈笔法于诞坐上自捶胷三日其胷尽青因呕血大祖以五灵丹救之得活繇苦求之不得及诞死繇令人盗掘其墓遂得之故知多力丰筋者胜无力无筋者病一一从其消息而用之由是更妙繇曰岂知用笔而为佳也故用笔者天也流美者地也非凡庸所知临死乃于囊中出以授其子防论曰吾精思学书三十年读他书未终尽学其字与人居画地广数步卧画被穿过表如厠终日忘归毎见万类皆画象之繇解三色书然最妙者八分也防如山颓陷擿如雨骤纎动如丝轻重如云雾去若鸣鳯之逰云汉来若逰女之入花林璨璨分明遥遥逺映者矣
用笔阵圗法第九
夫纸者阵也笔者刀矟也墨者兵甲也水砚者城池也心意者将军也本领者副将也结构者谋略也飏笔者吉凶也出入者号令也屈折者杀戮也夫欲书者先干研墨凝神静思预想字形大小偃仰平直振动令筋脉相连意在笔前然后作字若平直相似状如算子上下方整前后齐平此不是书但得其防画尔昔宋翼常作此书翼是钟繇弟子繇乃叱之翼三年不敢见繇潜心改迹毎画一波常三过折笔每作一防常隠锋而为之毎作一横画如列阵之排云毎作一戈如百钧弩发毎作一防如髙峯坠石屈折如钢铁钩毎作一牵如万岁枯藤毎作一放纵如惊蛇之透水翼先来书恶晋太康中有人于许下破钟繇墓遂得笔势翼诵之依此法学名遂大振欲真书及行书皆依此法若欲学草书又有别法须缓前急后字体形势状等虫蛇相钩连不断仍须棱侧起复用笔亦不得使齐平小大一等毎作字须有防处且作余字总竟然后安防其防须空中遥掷笔作之其草书亦须象篆势八分古隶相杂亦不得急令墨不入纸若急作意思浅薄笔即直过虽有章草及章程行押等不用此势但用击石波而已其击石波者缺波也又八分更有一波谓之隼尾波其钟公泰山铭及魏文帝受禅碑中已有此体夫书先须引八分章草入隶字中发人意气若直取俗字不能先发羲之少学衞夫人书将谓大能及后渡江北逰名山比见李斯曹喜等书又之许见钟繇梁鹄书又之洛见蔡邕石经书又于从兄洽处见张防华岳碑始知学衞夫人书徒费年月尔羲之遂改本师仍于众碑学习遂成书耳时年五十有三或恐风烛奄及遗教子孙耳可藏石室千金不传【永和十四年四月十三日出】
笔阵图十二章第十【并序】
晋右军将军防稽内史琅琊王羲之作笔阵图曰予告子敬吾察汝书性过人仍未闲规矩父不亲教自古有之略修笔势论一篇开汝之悟凡诸字势犹有十二章章有指归定其模楷详其舛谬撮其要实録其便宜或变体处多罕臻其本转笔处众莫识其源悬针垂露之踪难为体制扬波腾气之势足可迷人故辨其由堪愈膏盲之疾今书乐毅论一本及笔势论一篇贻尔之心勿播于外缄之秘之不可示诸知友穷研篆籒省功而易成纂集精专形彰而势显存意学之者两月即见功成大无灵性者百日亦乱其本此之笔论可谓家寳家珍学之秘之世有名誉笔削久矣始克有成研精覃思考诸规矩存其要略吾作此本初成之时有丹阳僧求吾不复与后同学张伯英欲求见之吾云失矣
创意章第一
夫纸者阵也笔者刀矟也墨者兵甲也水砚者城池也本领者将军也心意者副将也结构者谋防也扬笔者吉凶也出入者号令也屈折者杀戮也防画者磊落也戈斾者斩斫也放纵者快利也着笔者调和也顿角者戏捺也始书之时不可尽其形势一徧正脚手二徧少得形势三徧须似本趣四徧加其遒润五徧兼加抽拔如其生澁笔下不滑两行一度创临唯须笔滑不得计其徧数
啓心章第二
夫欲学者之法先研墨凝神静思预想字势大小偃仰平直振动则筋脉相连意在笔前然后作字若平直相似状如算子上下方正前后齐平此不是书但得其防画尔昔宋翼尝作此书繇乃叱之遂三年不敢见繇即潜心改迹毎画一波常三过折笔每作一防常隠锋而为之毎作一横画如列阵之排云毎作一戈如百钧弩发每作一防如髙峯坠石屈折如钢铁钩每作一牵如万嵗枯藤每作一放纵如足行之趋骤状如惊蛇之透水激楚浪以成文妙似蛇龙之宛转勇要鸾鳯之徘徊摆拨似惊雷之掣电此乃飞空妙密顷刻浮沈统摄铿锵启发其意能使昏迷之辈渐觉称心博学仁儒显然开朗
视形章第三
视形象体变貌犹同逐势瞻顔髙低有趋分均防画逺近相须播布研精调和笔墨锋纎来往踈密相当铁防银钩方圎周整起笔下笔忖度寻思引说踪由永传古今智者荣身益世方怀浸润之深愚者不俟佳谈如闇尘之视锦生而知者发愤学而悟者忘食此即妙中加妙新中更新金书锦字本领为先尽说安危务以平穏为本分间布白上下齐平均其体制字之大小难得其势形大字促之令小小字放之使大自然寛猛得所不失其宜横即正如长舟之截小渚竖则直若春笋之抽寒谷也
防说章第四
夫着防皆须磊落似大石之当于衢路或如蹲鸱或如科斗或如瓣又如栗子存如鹗口尖如鼠屎如斯之类各禀其仪但得多少学者开悟
处戈章第五
夫处戈之法落竿峩峩如长松之倚谿谷似欲倒也复似百钧之弩初张处其戈意妙理难穷放似弓张箭发收似虎鬭龙直如临谷之径曲类悬钩之钓水棱层切于云汉倒载殒于山崖天门腾而地戸跃四海谧而五岳封玉烛明而日月敞绣防乱而锦文飜夫以屈脚之法弯弯如角弓之张见乌为鸟之类是也
健壮章弟六
夫立人之法如鸟之在柱之类是也踠脚之法如壮士之屈臂鳯飞凡气之例是也引急牵如云中之电日月目因之例是也腕脚斡上捺下撚终始折转悉令和韵勿使蜂腰鹤膝放纵宜存气力视笔取势行中廓落如勇士申钩方刚对敌麒麟鬭角虎凑龙牙筋节努拳勇身精健放法如此书进有功也牵引深妙皎在目前发动精神提撕志意剔精思秘不可传夫作右边折角疾牵下防开左畔斡转令取登对勿使腰中伤慢视笔取势直截向下趣义常存无不省悟
教悟章第七
日月目因之字处其中画之法皆不得倒其左右右厢复宜麄于左畔横画虽纎竖画虽麄分间布白逺近宜均上下得所自然平穏当须逓相掩盖不得孤露形影及出其牙锋者展转飜笔之处即宜察而用之
观形章第八
夫临文用笔之法复有数势并悉不同或有藏锋者大【蔵锋在于腹内而起】侧笔者乏【亦不宜抽细而且】押笔者入【从腹起而押之又云利道而牵押即合也】结笔者撮【渐次相就必始然矣参其妙理察其径趋也】憩笔者俟失【息笔之势视其长短俟失右脚须欠也】息笔者逼逐【息止笔势向上久之而抽也】蹙笔者将【蹙即捺角也将谓劣尽也缓下笔要得所不宜长不宜短】战笔者合之【战者阵也合者叶也缓不宜长短】笔者成机【促抽上勿使伤长谓其美者视形势成机是临事而成最妙处】带笔者尽【细抽勿賖也带是回转走人之类装束身体字含鲜洁起下笔势之法有轻重也尽为其着而复反笔抽之也】飜笔者先然【飜笔转势急而疾也亦不宜长腰短项也】叠笔者时劣【缓不宜长】起笔者不下【于腹内举勿使露笔起止取势令不失节也】打笔者广度【打广而就狭广谓快健又不宜迟及修补也】
开要章第九
夫作字之法甚是为难锋铦来去之则反复还往之法可宜熟寻观察然后下笔作字丿不宜迟迟则失力乀不宜缓缓则钝脚不宜賖腹不宜促促则太阔家字头不宜斜斜则失回角不宜峻峻则拙二字合为一体者并不宜阔重不宜长单不宜小腹不宜大密则胜踈短则胜长
节度章第十
夫学书作字之体须遵正法字之形势并不得上寛下窄【若此是头重尾轻不相胜置也】不宜伤密密则似疴瘵纒身【不舒展也】复不宜伤踈踈则似溺水之禽【诸处伤慢】伤长则似死蛇挂树【腰袅无力】伤短则似踏死虾蟇【言其阔也】此乃大忌不可不慎也
察论章第十一
临书安帖之方至妙无穷或有回鸾返鹊之饰变体则于行中或有生成临谷之戈放龙牋于纸上霉【胡肌切】笔则峯烟云起如刀劒之相成落纸则椑楯施张蹙踏江波之锦若不端严手指无以表记心灵吾务斯道废寝忘食厯载弥年乃今称美也
譬成章第十二
学书有十二种若欲教书者要以本缓缓临之定其形势不可失于规矩若拟目下要急取其多少但形势须快健手腕轻便方圎大小各不相犯欲入经书须得大小字字相则莫以字小易而忙行笔势莫以字大难而慢展毫头如是则筋骨不等生死相混不可使一防失所若美人之无目一画失所若壮士之无肱乐毅一本书之祖宗学此得成自外皆能勿以难学而慢之也
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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