嘲 谑
王丞相好嘲谑,初执政,对客怅然,因曰:“投老欲依僧。”再三言之,客应之曰:“急则抱佛脚。”丞相善之。复曰:“投老欲依僧是古人一句诗。”客曰:“急则抱佛脚亦是俗谚,全句上去投,下去脚,岂非的对?”丞相大笑。(此则出《中山诗话》,《诗话总龟》前集卷四十引)
秘书省之东即右威卫,荒芜摧毁,其大厅逼校正院,南对御史台。有人嘲之曰:“门缘御史塞,厅被校书侵。”(此则出《因话录》卷五,《诗话总龟》前集卷四十引)
宋中道少学问,有俊才而身短小,人多戏调之。苏子美与中道年辈相悬,然甚爱其才,中道亦倾心作诗论交。子美长大魁伟,与中道并立,下视之,笑曰:“交不着。”京师市井语也。号中道为“锥宋”,为其颖利而么么云。赠之诗曰:“譬如利锥末,所到物已破。”后中道通判洺州,洺本赵地,有毛遂塚。圣俞作诗送行,举锥处囊事,亦所以戏之也。(此则出《中山诗话》,《诗话总龟》前集卷四十引)
天圣中,钱文僖留守西都,有亲知送驴肉,因戏答曰:“厅前捉到须依法,合里盛来定付厨。”(此则出《春明退朝录》卷中)
太宗时,进士同年有数人名似姓者,或取以为诗句云:“郭郑郑东东野绛,马张张夏夏侯璘。”熙宁初,士人有崔度、崔公度、王韶、王子韶,皆的对也。又有章君陈、陈君章,二人求其似者,未之有。唐东方虬欲为西门豹作对,亦当有好事相与此对对耳。马给事字子山,穆王八骏有山子马,王丞相云:“马子山骑山子马,莫有对者。”相传久之。有姓钱人为衡水令,罢归,或取以为对:“钱衡水盗水衡钱。”此人闻之变色,或者谢曰:“吾正欲作对耳,公非有实也。”(此则出《中山诗话》,《诗话总龟》前集卷四十引)
咸通中,上以进士车服僭差,不许乘马。时场中不下千人,皆跨长耳。或嘲之曰:“今年敕下尽骑驴,短胄长鞦满九衢。清瘦儿郎犹自可,就中愁杀郑昌图。”(相公魁伟,故有此句。)(此则出《唐摭言》卷十二,《诗话总龟》前集卷四十引)
薛令之,闽之长溪人,及第迁右庶子。时开元中东宫官僚清淡,令之以诗自悼,书于公署曰:“朝日上团团,照见先生盘。盘中何所有,苜蓿长阑干。饭涩匙难绾,羹稀箸易宽。无以谋朝夕,何由保岁寒。”上幸东宫览之,索笔题于其旁:“啄木嘴距长,凤皇羽毛短。若嫌松桂寒,任逐桑榆暖。”令之遂谢病归。(此则出《唐摭言》卷十五,《诗话总龟》前集卷三十一引)
赵嘏尝家于浙西,有美姬,嘏甚惑之,洎计偕,以母所阴,不果携去。会中元节为鹤林之游,浙帅见之,遂为其人奄有。明年,嘏及第归,因以诗箴之曰:“寂寞堂前日又曛,阳台去作不归云。当时闻说沙吒利,今日青蛾属使君。”帅闻之,遂遣令归。(此则出《唐摭言》卷十五,《诗话总龟》前集卷三十八引)
颜标咸通中郑薰下状元及第,先是徐寇作乱,薰意在激劝勋烈,意标乃鲁公之后,故置之巍科。既而询其庙院,标曰:“寒素京国无庙院。”薰始大悟。有无名子嘲曰:“主司头脑太冬烘,错认颜标作鲁公。”(此则出《唐摭言》卷八,《诗话总龟》前集卷三十七引)
光启中,蒋嶓以丹砂授韦中令,吴人张鹄有文而不贫,或嘲之曰:“张鹄只消千驮绢,蒋嶓惟用一丸丹。”(此则出《唐摭言》卷十三,《诗话总龟》前集卷三十七引)
景祐初,科场中有嘲词者,时萧定基为殿中侍御史监试,章为善、王宗道、王博文主文,其词曰:“章生故国三千里,宗道深宫二十年。殿院一声何满子,龙图双泪落君前。”盖章家闽中,王为宫教,萧对上唱何满子,王对上泣下,以年渐高求进用。(此则出《东斋记事》卷三,《诗话总龟》前集卷三十八引)
王播少孤贫,常客扬州惠昭寺木兰院,随僧斋飡,僧颇厌之。及播至,已饭矣。后二纪,播自重位出镇是邦,因访旧游,向所题以碧纱笼之矣。播题二绝曰:“二十年前此院游,木兰花发院初修。而今再到经行处,树老无花僧白头。”“上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面,而今始得碧纱笼。”(此则出《唐摭言》卷七,《诗话总龟》前集卷二十四引)
苗台符六岁能属文,十六岁及第。张读亦幼擅词赋,年十八及第。同年进士,同佐郑宣州幕。二人常列题于西明寺之东庑,或窃注之曰:“一双同进士,两个阿孩儿。”(此则出《唐摭言》卷三,《诗话总龟》前集卷三十八引)
大中十年,郑颢都尉放榜后,请假往东都省亲。生徒饯于长乐驿,俄有纪于屋壁曰:“三十骅骝一巷尘,来时不锁杏园春。杨花满地如飞雪,应有偷游曲水人。”(此则出《唐摭言》卷三)
何涓,湘阳人,尝为《潇湘赋》,天下传习。少游国学,同时有潘纬者,以《古镜诗》著名。或曰:“潘纬十年吟古镜,何涓一夜赋潇湘。”(此则出《唐摭言》卷十,《诗话总龟》前集卷四引)
长孙无忌以欧阳询姿形猥陋,嘲曰:“耸膊成山字,埋肩畏出头。谁言麟阁上,画此一狝猴。”询应酬曰:“索头连背暖,漫裆畏肚寒。只缘心浑浑,所以面团团。”太宗闻之,笑曰:“此嘲殊不畏皇后耶?”(此则出《本事诗》)
武后朝,左司郎中张元一滑稽,时西戎犯边,武后欲诸武立功,因行封爵,命武懿宗统兵御之。寇未入塞,懿宗才逾邠,畏懦而遁。懿宗短陋,元一嘲之曰:“长弓短度箭,蜀马临高蹁。去贼七百里,隈墙独自战。忽然逢着贼,骑猪向南窜。”则天闻之,初未晓,曰:“懿宗无马耶?何故骑猪?”元一解曰:“骑猪,夹豕也。”则天大笑。(此则出《本事诗》,《诗话总龟》前集卷四十引)
开元中,宰相苏味道、张昌龄俱有诗名,暇日相过,互相嘲诮。昌龄曰:“某诗所以不及相公者,为无银花合故。”苏《灯夕诗》有“火树银花合”之句。味道曰:“子诗虽无银花合,还有金铜钉。”昌龄《赠张昌宗诗》有“昔日浮丘伯,今同丁令威”。遂相与拊掌而笑。(此则出《本事诗》,《诗话总龟》前集卷四十引)
中宗时,韦后颇袭武后风轨,中宗渐畏之。内宴互唱《回波词》,有优人词曰:“回波尔时栲栳,怕妇也是大好。外边只有裴谈,内里无过李老。”韦后意色自若,以束帛赐之。(此则出《本事诗》)
唐流俗僧道互争二教优劣,递相非斥。总章二年,兴善寺为火所焚,尊像荡尽。东明观道士李荣嘲之曰:“道善何曾善,言兴又不兴。如来烧亦尽,惟有一群僧。”(此则出《大唐新语》卷十三,《诗话总龟》前集卷四十引)
晋宋以还,尚书省置员外分判曹事。唐朝弥重是选。旧例,郎中不历员外选者,谓之“土山头”。景隆中,赵谦光自彭州司马入为大理正,迁户部郎中,贺陟为员外,戏嘲之曰:“员外从来美,郎中望最优。谁知粉署里,翻作土山头。”谦光酬之曰:“锦帐随时设,金炉任意熏。惟惭员外置,不应列星文。”(此则出《大唐新语》卷十三,《诗话总龟》前集卷三十八引)
唐租庸使元载重敛,州县视其簿录其产而中分之,甚者十八九,时人谓之“白著”,言其厚敛无名。其所著者,皆公然明白无嫌避。渤海高云有《白著歌》云:“上元官吏称剥削,江淮之人皆白著。”(此则出《春明退朝录》卷下,《诗话总龟》前集卷三十七引)
抚人饶餗驰辨逞才,熙宁免解失意,朝廷方议青苗法,沮议交上。大丞相闭阁不视事,饶将出京,以绝句投丞相曰:“又还垂翅下烟霄,归指临川去路遥。三亩荒田都卖却,要钱准备纳青苗。”丞相赠之十千。丞相与餗乃同乡人也。(此则出《湘山野录》卷下)
旧制,三班奉职,月俸七百驿券、肉半斤。祥符中,有人题于驿舍曰:“三班奉职实堪悲,卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富,半斤羊肉几时肥。”朝廷闻之曰:“如此何以责廉隅。”遂增全俸。(此则出《墨客挥犀》卷一,《诗话总龟》前集卷四十引)
孙鲂,南昌人,与沈彬游李建勋门,为诗社友。彬为人口辩,评校人诗句。时鲂有《夜坐诗》,为时辈所称。建勋先匿鲂于斋中,彬至,因问彬曰:“鲂之为诗何如?”彬曰:“鲂之言非有风雅之体,乃田舍翁火炉头之作。何足道哉?”鲂闻之,突出让彬曰:“公比鲂为田舍翁,无乃太过乎?”彬答曰:“子有《夜坐》句云:画多灰渐冷,坐久席成痕。非田舍翁而何?”阖坐皆大笑。(此则出《江南野史》卷七)
萧彭年,大中祥符初与晁内翰、王丞相四人同知贡举,省榜出,其甥不与选中,遂入其第,会彭年未下,于几上得黄敕,题其背曰:“彭年头脑太冬烘,眼似朱砂鬓似蓬。纰缪幸叨三字内,荒唐徒与四人中。放他权势欺明主,落却亲情卖至公。千百孤寒齐掩泪,斯言无路达尧聪。”彭年抱敕入奏真皇,久之,终不之罪。(此则出《江南野史》卷七,《诗话总龟》前集卷三十七引)
顾况雅以诗名自重,尝道服携筇野步。有一士子下马登峻坡,因口占云:“下马上山阿。”下句不属久之,况徐曰:“风来屎气多。”士子回视叱之曰:“道士不得无礼。”况应曰:“顾况。”士子遂无词而去。(此则出《北梦琐言》卷七)
柳棠谒梓帅杨汝士尚书,因赴社宴,杨公逼以鱼觥,棠坚不饮,杨公口占一绝曰:“文章谩道能吞凤,杯盏何曾解吃鱼。今日梓州陪社会,定应遭者老尚书。”棠应声曰:“未向燕台逢厚礼,幸陪社会接余欢。一鱼吃了终无愧,鲲化为鹏也不难。”(此则出《唐摭言》卷十三)
天圣中修国史,王安简、谢阳夏、李邯郸、黄唐卿为编修官,安简神情冲淡,唐卿刻意篇咏,谢、李尝戏为一联曰:“王貌闲于鹤,黄吟苦似猿。”(此则出《春明退朝录》卷中)
李商隐员外依彭阳令狐楚,以笺奏受知。后其子绹有韦平之拜,浸疏商隐。重阳日,义山造其厅事,留题云:“十年泉下无消息,九日樽前有所思。”“郎君官重施行马,东阁无因再得窥。”绹睹之惭恨,扃闭此厅,终身不处。(此则出《北梦琐言》卷七,《诗话总龟》前集卷三十八引)
方干姿态山野而更缺唇,然性好凌侮人。有龙丘李主簿者,偶于相知坐上见干,与之杯酌。龙丘目有翳,干改令以讥之曰:“措大吃酒点盐,将军吃酒点酱。只见门外着篱,未见眼中安帐。”龙丘答曰:“措大吃酒点盐,下人吃酒点酢(干吃鲊)。只见半臂着栏,未见口唇开胯。”一坐大笑。(此则出《唐摭言》卷十三)
裴筠婚萧楚女,言定未几,擢进士第。罗隐以一绝刺之云:“细看月轮还有意,定知青桂近嫦娥。”(此则出《唐摭言》卷九,《诗话总龟》前集卷三十八引)
文潞公尝言,洛中有一士子在忧服中游狎者,坐中有一同人嘲之曰:“鸳鸯未老头先白。”嘲者素患六指,忧服者应声答曰:“螃蟹才生足便多。”时人以为名对。(《诗话总龟》前集卷四十一引)
崔橹酒后于虔州陆郎中,以诗谢之曰:“醉时颠蹶醒时羞,曲蘖催人不自由。叵耐一双穷相眼,不堪花卉在前头。”(此则出《唐摭言》卷十二,《诗话总龟》前集卷四十一引)
林逋傲许洞,洞作诗嘲之,人以为中的。“寺里掇斋饥老鼠,林间咳嗽病猕猴。豪民送物鸱伸颈,好客窥门鳖缩头。”(此则出《江邻几杂志》,《诗话总龟》前集卷三十八引)
章德象相性简静,尝主文,出《人为天地心赋》。举子曰:“先朝开封曾出此题。”章遽别出一题,曰《教犹寒暑》,既非致思,举子又上请:“题出《乐记》,此教乃乐教也。尝用乐否?上在谅阴而用乐事,恐非便。”纷纭不已。无名子嘲之曰:“武成庙里沽良玉(武成试《良玉不琢》),夫子门前卖簸箕(国学试《良弓之子必学为箕》)。惟有主司章得象,往来寒暑未曾知。”(此则出《江邻几杂志》,《诗话总龟》前集卷三十八引)
闽人黄通累举不第,后该恩历官数任,年及耳顺,锁厅应举,或嘲之曰:“剩员呈武艺,老妓舞《柘枝》。”(《诗话总龟》前集卷四十一引)
韩浦、韩洎,唐滉之后。浦善声律,洎为古文。洎尝轻浦,语人曰:“吾兄为文,譬如绳枢草舍,聊可庇风雨。吾之为文,是造五凤楼手。”会有人遗浦蜀笺,浦以寄洎,因题一绝云:“十样花笺出益州,寄来新自浣溪头。老兄得此全无用,助尔添修五凤楼。”(此则出《杨文公谈苑》,《诗话总龟》前集卷四十引)
高宗朝,李义府尝赋诗曰:“镂月为歌扇,裁云作舞衣。自怜回雪态,好取洛川归。”有枣强尉张怀庆好窃人文章,有诗曰:“生情镂月为歌扇,出性裁云作舞衣。照镜自怜回雪态,来时好取洛川归。”时人为之语曰:“活剥张昌龄,生吞郭正一。”(此则出《大唐新语》卷十三,《诗话总龟》前集卷四十一引)
韩吏部作《轩辕弥明传》云:尝与文友会宿,有老道士,形貌怪异,自通姓名求宿,言论甚奇,既饮酒,众度其必不留意于诗,因联句咏炉中石罂,将以困之。首唱曰:“妙匠琢山骨,刳中事调烹。”至弥明,自云不善俗书,人多不识,乃遣人执笔砚吟曰:“龙头缩囷蠢,豕腹胀膨朜。”坐客尽惊,会人思竭,不能复续,弥明连足之。坐中有欲吟,其声凄苦,弥明咏中讥侮之曰:“仍于蚯蚓窍,更作苍蝇声。”须臾倚壁睡,而鼻息如雷。坐客异且畏之,各就寝,遂失所在。(此则出《本事诗》,《诗话总龟》前集卷三十八引)
南唐徐融《夜宿金山诗》,有“淮舡分螘点,江市聚蝇声。”烈祖性严忌,宋齐丘谮之,以竹笼沉于京口。(此则出《江表志》卷一,《诗话总龟》前集卷三十一引)
宋尚书判馆事,督诸馆职必至,而刁景纯或数日不至。宋使人邀之,加之谯让。王原叔改杜工部《赠郑广文诗》云:“景纯过官舍,走马不曾下。蓦地趋朝归,便遭官长骂。”(此则出《补梦溪笔谈》卷三,《诗话总龟》前集卷四十一引)
“柳州柳刺史,种柳柳江边。柳馆依然在,千寻柳拂天。”后南卓中丞至黔南,故人嘲之曰:“黔南南太守,南郡在云南。闲向南亭畔,南风变俗谈。”(此则出《云溪友议》卷中,《诗话总龟》前集卷四十一引)
光化中,罗隐佐两浙幕,同院沈嵩得新榜封示隐,隐批一绝纸尾曰:“黄土原边狡兔肥,犬如流电马如飞。灞陵老将无功业,犹忆当时夜猎归。”(此则出《唐摭言》卷十,《诗话总龟》前集卷三十八引)
兵部李相涛,唐宗室子,自河阳令一举状元及第。小字社翁,每于班行中多自名焉,其坦率如此。翰林学士月给内酝,兵部尝因春社寄翰林一绝云:“社翁今日没心情,为乏治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲遍,依希循到第三厅。”(《诗话总龟》前集卷四十一引)
贞元元年,太府卿韦渠牟、金吾李齐运、度支裴延龄、京兆尹嗣道,皆承恩宠,荐人多得名位。时刘师老、穆寂皆应科目,渠牟主穆寂,齐运主师老。会齐运对,上嗟其羸弱,许以致仕,而师老失据。无名子曰:“太府朝天升穆老,尚书倒地落刘师。”刘禹锡曰:“名场崄巇如此。”(此则出《刘宾客嘉话录》,《诗话总龟》前集卷三十八引)
王随入相而病已甚,尤好释氏。时献嘲者曰:“谁谓调元地,翻成养病坊。但见僧盈室,宁知火燎房。”(此则出《江邻几杂志》)
颜师古注“霍去病穿城踏鞠”云:鞠以皮为之,实以毛,蹴踏为戏也。颜时鞠乃如此,至后唐已不同矣。归氏子弟嘲皮日休曰:“八片尖斜砌作球,火中燖了水中揉。一包闲气如常在,惹踢招拳卒未休。”(此则出《中山诗话》,《诗话总龟》前集卷四十一引)
后唐元宗嗣位,李建勋出帅临川,归拜司空,累表乞致仕。自称钟山公,诏授司徒,不起。学士汤悦致状贺之,建勋以诗答曰:“司空犹不许,那敢作司徒。幸有山公号,如何不见呼。”先是,宋齐丘自京口退归青阳,号九华先生,未期,一征而起,时论少之。建勋年德尚强,时望方重,或有以宋公比之者,因为诗曰:“桃花流水须相信,不学刘郎去又来。”(此则出《江表志》卷中,《诗话总龟》前集卷十八引)
仁宗朝,御试《山海为天地之藏赋》,放榜日,潭州进士程说,同学究出身,谒乡人胥偃内翰,因举其赋。胥曰:“子赋颇佳,但其间铁故事少耳。”说归为诗曰:“紫宸较艺甚英聪,作赋方知尚欠功。事内少他些子铁,殿前赢得一堆铜。黄紬被下夫人暖,青琐窗中学士空。寄语友朋须细认,主司头脑太冬烘。”时都下甚传其诗。(《诗话总龟》前集卷四十一引)
颖上常夷甫处士,以行义为士大夫所推,近臣屡荐之。朝廷命之官,不起。欧阳公晚年治第于颖,久参政柄,将乞身以去颍,未得谢,而思颖之心日切,尝有诗云:“疏星牢落晓光微,月落苍龙阙角西。玉勒争门随仗入,牙牌当殿报班齐。羽仪虽接鸳兼鹭,情性终同鹿与麋。笑杀汝阴常处士,十年骑马听朝鸡。”后公既还政,而处士被召赴阙,为天章阁待制,日奉朝请。有轻薄子改公诗以戏之曰:“却笑汝阴常处士,几年骑马听朝鸡。”(此则出《渑水燕谈录》卷十)
韦蟾左丞至长乐驿亭,见李汤给事题名,索笔题于其侧曰:“渭水春山照眼明,希仁何事寡诗情。只应学得虞姬婿,书字才能记姓名。”(此则出《唐摭言》卷十三,《诗话总龟》前集卷三十八引)
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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