上堂云。乾坤之内宇宙之间。中有一宝秘在形山。肇法师恁么道。祇解指踪话迹。且不能拈示於人。丹霞今日擘开宇宙。打破形山。为诸人拈出。具眼者辨取。以拄杖卓一下曰。还见么。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。
上堂。举德山示众曰。我宗无语句。实无一法与人。德山恁么说话。可谓是祇知入草求人。不觉通身泥水。子细观来。祇具一只眼。若是丹霞则不然。我宗有语句。金刀剪不开。深深玄妙旨。玉女夜怀胎。
上堂。亭亭日午犹亏半。寂寂三更尚未圆。六户不曾知暖意。往来常在三更前。
上堂。宝月流辉。澄潭布影。水无蘸月之意。月无分照之心。水月两忘方可称断。所以道升天底事直须扬却。十成底事直须去却。掷地金声不须回顾。若能如是。始解向异类中行。诸人到这里还相委悉么。良久曰。常行不举人间步。披毛戴角混泥尘。
真歇参次。师问如何是空劫已前自己。歇拟对。师曰。你闹在。且去。一日登钵盂峰豁然契悟。径归侍立。师掌曰。将谓你知有。歇忻然拜之。翌日上堂。日照孤峰翠。月临溪水寒。祖师玄妙诀。莫向寸心安。便下座。歇直前曰。今日升座更谩某甲不得也。师曰。你试举我今日升座底看。歇良久。师曰将谓你瞥地。歇便出。
宏智参次。师问如何是空劫已前自己。智曰井底虾蟇吞却月。三更不借夜明帘。师曰未在更道。智拟议。师打一拂子云。又道不借。智於言下大悟。
僧问。牛头未见四祖时如何。师曰金菊乍开蜂竞采。曰见后如何。师曰苗枯华谢了无依。
举古
举北院问青峰。洛浦道。入荒田不拣。信手拈来草。何不道作么生是信手拈来草。峰作拈势。师别曰。是则是。只是未能吃草。
举甘贽行者接待。有僧曰行者接待不易。贽云譬如喂驴喂马。明安曰。也知行者常行此路。师别曰。来年与行者买一领直裰。
颂古
僧问九峰虔云。承闻和尚有言。诸圣间出。祇是传语人。是否。师曰是。曰。世尊一手指天。一手指地云。天上天下唯吾独尊。和尚为甚么却唤作传语人。师曰。祇为一手指天一手指地。所以唤作传语人。
妙相圆明不可亲。奴儿婢子自殷勤。指天指地称尊大。也是传言送语人。
僧问洞山诠。清净行者不入涅盘。破戒比丘不入地狱时如何。师云。度尽无遗影。还他越涅盘。
相好巍巍大丈夫。一生无智恰如愚。从来佛祖犹难望。地狱天堂岂可拘。
青原思禅师初参六祖。问。当何所务即不落阶级。祖曰汝曾作什么来。师曰圣谛亦不为。祖曰落何阶级。师曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。
卓尔难将正眼窥。迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍。月锁苍梧凤不栖。
青原因石头问。和尚出岭多少时。师曰我却不知汝早晚离曹溪。曰希迁不从曹溪来。师曰我亦知汝去处也。曰。和尚幸是大人。莫造次。
木人来问青霄路。石女年尊似不闻。携手相将归故国。暮山岌岌锁重云。
药山惟俨禅师一日在石上坐次。石头问曰汝在这里作么。师曰一切不为。曰恁么即闲坐也。师曰若闲坐即为也。曰。汝道不为。且不为个什么。师曰千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将祗么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。
玄微及尽本翛然。若谓渠闲万八千。月印澄江鱼不见。钓人何必更抛筌。
道吾因石霜问。百年后有人问极则事。向他道甚么。师唤沙弥。弥应诺。师曰添净瓶水着。师良久却问霜。适来问甚么。霜拟再举。师便归方丈。霜於此有省。
垂手还他作者机。寻常语里布枪旗。重询拟进归方丈。一句分明更不疑。
道吾到五峰峰问。还识药山老宿么。师曰不识。曰为甚么不识。师曰不识不识。
白云深处路难通。拟问踪由已涉功。挂角羚羊无影迹。从容还落正偏中。
云岩同道吾自南泉回药山。师问药山曰如何是异类中行。山曰。吾今日困倦。且待别时来。师曰某甲特为此事归山来。山曰且去。师便出。吾在方丈外闻师不荐。不觉齩得指头血出。下来问师。师兄去问和尚那。因缘作么生。师曰不为某甲说。吾便低头。
饥餐嫩草遥山去。渴饮寒泉曲涧回。放荡不耕空劫地。暮天何用牧歌催。
云岩因僧问。二十年在百丈侍巾缾。为甚么心灯不续。师曰头上宝华冠。曰头上宝华冠意旨如何。师曰大唐天子及冥王。后僧举问九峰虔禅师。大唐天子及冥王意旨如何。虔曰却忆洞上之言。
玉鞭高举击金门。引出珊瑚价莫论。逈古轮王全意气。不彰宝印自然尊。
高沙弥住庵。一日雨中来相看药山。山曰你来也。师曰是。山曰可煞湿。师曰不打这鼓笛。云岩曰皮也无打甚么鼓。道吾曰鼓也无打甚么皮。师曰今日大好一场曲调。
偶尔垂言借问伊。知音争使落今时。胡笳不犯宫商曲。玉笛横时劫外吹。
百岩明哲禅师。洞山与密师伯到参。师问曰阇棃近离什么处。洞山曰近离湖南。师曰观察使姓什么。曰不得姓。师曰名什么。曰不得名。师曰还治事也无。曰自有廊幕在。师曰岂不出入。山便拂袖去。师明日入僧堂曰。昨日对二阇黎一转语不稔。今请二阇黎道。若道得。老僧便开粥相伴过夏。速道速道。山曰太尊贵生。师乃开粥共过一夏。
烧香人静杳无声。苔满丹墀皓月明。入户当堂慵正坐。出门尤懒下阶行。
船子诚禅师嘱夹山云。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山祇明斯事。
白云槛外思悠哉。密密金刀剪不开。幽洞不拘金锁意。纵横无系去还来。
青峰楚因僧问。大事已成。为甚么也如丧考妣。师曰。不得春风花不开。及至花开又吹落。
家山归到莫因循。竭力寅昏奉二亲。机尽功忘恩义断。便成不孝阐提人。
椑树省禅师问洞山。甚么处来。山曰亲近来。师曰。若是亲近。用动这两片皮作甚么。后曹山闻举乃云。一子亲得。
从来父子不相离。石女何劳更问伊。昨夜寒岩无影木。白云深处露横枝。
洞山因僧问。和尚教学人行鸟道。未审如何行鸟道。师曰不逢一人。曰如何行。师曰直须足下无私去。曰。祇如行鸟道。莫便是本来面目否。师曰阇黎因甚颠倒。曰甚么处是学人颠倒。师曰。若不颠倒。因甚么却认奴作郎。曰如何是本来面目。师曰不行鸟道。
古路翛然倚太虚。行玄犹是涉崎岖。不登鸟道虽为妙。点捡将来已触途。
洞山问僧。世间何物最苦。曰地狱最苦。师曰。不然。在此衣线下不明大事是名最苦。
镬汤炉炭几何般。地狱三途未苦酸。须信新丰亲切语。袈裟之下莫颟顸。
神山与洞山过独木桥。洞先过了拈起木桥曰过来。师唤价阇黎。洞乃放下木桥。
平地无端凿陷坑。木桥拈起使人行。沉沉寒水如何渡。月夜金鸡报五更。
渐源兴禅师一日持锹到石霜。於法堂上从东过西从西过东。霜曰作么。师曰觅先师灵骨。霜曰。洪波浩渺白浪滔天。觅甚先师灵骨。师曰正好着力。霜曰。这里针札不入。着甚么力。师持锹肩上便出。
本地灵明无一物。几人认得黄金骨。扶锹肩上便行时。大辩从来还若讷。
夹山因僧问。拨尘见佛时如何。师曰。直须挥剑。若不挥剑。渔父栖巢。僧后问石霜。拨尘见佛时如何。霜曰。渠无国土。甚处逢渠。僧回举似师。师曰门庭施设不如老僧。入理深谈犹较石霜百步。
当机一句玉珊珊。内外玲珑溢目寒。无漏国中曾不住。月华影里见应难。
夹山因僧问。如何是夹山境。师曰。猿抱子归青嶂后。鸟衔花落碧岩前。
蚌含明月珠生腹。龙拥深云雨洒空。莫向平田翻巨浪。直须点点尽朝东。
夹山因僧问。会处却不问。不会处请师一言。师曰。户挂凋林。影中辨取。
威音那畔不能行。撒手还家懒问程。寝殿无人空寂寂。满窗唯有月虚明。
洞山价禅师解夏上堂曰。秋初夏末。兄弟或东或西。直须向万里无寸草处去。良久曰。祇如万里无寸草处作么生去。顾视左右曰。欲知此事。直须如枯木上花开方与他合。石霜曰。出门便是草。明安曰。直得不出门亦是草漫漫地。
归家岂坐碧云床。出户不行青草地。南北东西本自由。渠无向背那回避。
僧问洛浦安禅师。众手淘金谁是得者。浦云拳中旧宝岂假披沙。僧云恁么则展手不逢也。浦云莫将鹤唳拟当莺啼。
淘金岂假披沙得。不触波澜犹费力。露柱三更忽放光。此时未审何人识。
僧问洛浦。如何是祖师西来意。浦云。青岚覆处出岫藏峰。白月辉时碧潭无影。
群花未发梅先拆。万木凋零栢转奇。云淡不彰筛月影。烟轻那露引风枝。
僧问洛浦。一毫吞尽巨海。於中更复何言。浦云。家有白泽之图。必无如是妖怪。
岩前虽有云千顷。户内殊无半夜灯。极目危峦今古秀。暮天斜照碧层层。
蛤溪道者相看。洛浦问曰。自从棃溪相别。今得几年。溪曰和尚犹记得昔时事。浦曰见说道者总忘却年月也。溪曰和尚住持事繁且容子细。浦曰道者住山事繁。
这般消息不寻常。蟾桂枝枝布远香。昨夜姮娥呈巧妙。眼睛直上绣鸳鸯。
洛浦因僧问。供养百千诸佛。不如供养一无心道人。百千诸佛有何过。无心道人有何德。师曰。一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。
拾得踈慵非觉晓。寒山懒惰不知归。声前一句圆音美。物外三山片月辉。
僧问洛浦。如何是佛法大意。师曰。雪覆孤峰峰不白。雨滴石笋笋须生。
海底龙吟云雨润。林中虎啸谷风清。莫言满路生荆棘。况是家贫少送迎。
洛浦因僧问。学人拟归乡时如何。师曰家破人亡子归何处。曰恁么则不归去也。师曰。庭前残雪日轮消。室内游尘遣谁扫。
太平乡国路空赊。归兴悠悠思莫涯。撒手到家何所有。琉璃宝殿锁蟾华。
洛浦因僧问。祖意教意是同是别。师曰。日月并轮辉。谁家别有路。曰恁么则显晦殊途事非一槩。师曰。但自不亡羊。何须泣岐路。
月筛松影高低树。日照池心上下天。赫赫炎空非卓午。团团秋夜不知圆。
韶山因僧问。如何是和尚家风。师曰。绝顶无根草。无风叶自摇。
妙峰孤顶偏肥腻。天产灵苗不触地。翠叶无风常自摇。清香那逐春光媚。
韶山因僧到参。礼拜起立。师曰大才藏拙户。僧过一边立。师曰丧却栋梁材。
叉手须知已隔津。更重进步转漂沦。顽铜若作黄金货。祇可瞒他无眼人。
黄山轮禅师来参夹山。山问曰甚么处来。师曰闽中来。山曰还识老僧么。师曰和尚还识学人么。山曰。不然。子且还老僧草鞋钱。然后老僧还汝庐陵米价。师曰恁么则不识和尚。未审庐陵米作么生价。山曰真师子儿善能哮吼。
父子相逢眼倍明。灵苗丛里坦然行。个中若为金毛子。已是盐梅触大羹。
上蓝超禅师因僧问。如何是上蓝本分事。师曰。不从千圣借。岂向万机求。曰不借不求时如何。师曰不可拈放阇棃手里得么。
一片灵明本妙圆。个中非正亦非偏。宝峰瑞草无根蒂。不待春功色自鲜。
僧问四禅禅师。古人有请不背。今请和尚入井。还去也无。师云。深深无别源。饮者消诸渴。
曹溪源派古之今。意识徒将渡浅深。好是昔人游戏处。虽然入井不曾沉。
无着喜禅师往五台华严寺。至金刚窟礼谒。遇老翁牵牛行。邀师入寺。翁曰近自何来。师曰南方。曰南方佛法如何住持。师曰末法比丘少奉戒律。曰多少众。师曰或三百或五百。师却问此间佛法如何住持。曰龙蛇混杂凡圣同居。师曰多少众。曰前三三后三三。
前后三三不失宗。逈迢千圣数难穷。金刚脑后全轩露。迭迭青山锁翠空。
大光诲禅师因僧问。祇如达磨是祖否。师曰不是祖。曰。既不是祖。又来作甚么。师曰祇为汝不荐。曰荐后如何。师曰方知不是祖。
少林续焰事堪可。腊夜梅开雪后枝。黄蘗昔年曾有语。大唐国里没禅师。
九峰在石霜作侍者。石霜迁化后。众欲请首座接续住持。师白众问首座曰。先师道休去歇去。冷啾啾去。一条白练去。古庙香炉去。一念万年去。且道明什么边事。座曰明一色边事。师曰与么则不会先师意在。座曰但装香来。乃焚香曰。我不会先师意。香烟起处脱去不得者。言讫便坐脱。师拊其背曰。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在。
带角披毛异类身。寒灰枯木眼中尘。虽然未会先师意。争奈临行一着亲。
海湖禅师有座主问。和尚甚么年行道。师曰座主近前来。主近前。师曰祇如憍陈如是甚么年行道。主茫然。师喝曰这尿床鬼。
多是从人学得来。一生空把口胡开。欲穷此片虚明地。七佛前前总不该。
天盖幽禅师有一院名无垢净光。造浴室。有人问。既是无垢净光。为甚么却造浴室。僧无语。后请师代。师曰。三秋明月夜。不是骋团圆。
虽然答尽深深意。争奈投机句未亲。欲会本来无垢的。更须入水见长人。
九峰因僧问。祖祖相传复传何事。师曰。释迦悭。迦叶富。曰如何是释迦悭。师曰无物与人。曰如何是迦叶富。师曰国内孟尝君。曰毕竟传底事作么生。师曰百岁老人分夜灯。
寂光影里现全身。贵异天然逈出伦。家富儿奴偏得力。夜分灯火照西邻。
石柱禅师游方时到洞山。时虔和尚垂语曰。有四种人。一人说过佛祖。一步行不得。一人行过佛祖。一句说不得。一人说得行得。一人说不得行不得。阿那个是其人。师出众曰。一人说过佛祖行不得者。祇是无舌不许行。一人行过佛祖。一句说不得者。祇是无足不许说。一人说得行得者。祇是函盖相称。一人说不得行不得者。如断命求活。此是石女儿担枷带锁。洞山曰阇黎分上作么生。师曰该通分上卓卓宁彰。山曰祇如海上明公秀又作么生。师曰幻人相逢拊掌呵呵。
海底泥牛耕白月。云中木马骤清风。胡僧懒捧西乾钵。半夜乘舟过海东。
涌泉欣禅师因唐武宗废教。在院看牛。时有强德二禅客到。於路次见师骑牛不识。乃云。蹄角甚分明。争奈骑者不识。师骤牛而去。二禅客相次憩於树下煎茶。师回。下牛近前问讯与坐吃茶。师乃问二禅客近离甚处。云那边。师曰那边事作么生。禅客提起茶盏。师曰此犹是这边。那边事作么生。二人无对。师曰莫道骑牛者不识好。
芳草漫漫岂变秋。牧童白牯恣优游。异中有路人难见。却谓骑牛不识牛。
夹山上堂云。明不越户。穴不栖巢。目不顾他位里。脚不蹈他位里。六户不掩。四衢无踪。学不停午。意不立玄。千劫眼不借舌头底。万劫舌头不顾。眼中明峻机。不假锋铓事。到这里有甚么事。阇黎。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。
月沉碧海龙非隐。雾锁苍梧凤不知。劫外森森无影木。垂阴自有未萌枝。
涌泉欣因僧问。如何是相传底事。师曰。龙吐长生水。鱼吞无尽沤。曰请师挑硩。师曰。擂鼓转船头。棹穿波底月。
依依半月沉寒水。耿耿三星落碧巑。昔日云岩曾漏泄。金轮王子宝花冠。
僧问文殊禅师。僧繇为甚么邈志公真不得。师曰。非但僧繇。志公亦邈不得。曰志公为甚么邈不得。师曰彩绘不将来。曰和尚还邈得也无。曰我亦邈不得。曰和尚为甚么邈不得。师曰。渠不苟我颜色。教我如何邈。
身光炽盛相巍巍。妙手如何彩绘伊。休问僧繇吴道士。志公佗日不能知。
曹山寂禅师因僧问。世间甚么物最贵。师曰死猫儿最贵。曰为甚么死猫儿却贵。师曰无人着价。
腥臊红烂不堪亲。触动轻轻血污身。何事杳无人着价。为伊非是世间珍。
曹山辞洞山。山问曰向甚么处去。师曰不变异处去。山曰不变异处岂有去邪。师曰去亦不变异。
家家门掩蟾蜍月。处处莺啼杨柳风。若谓纵横无变异。犹如掷剑拟虚空。
曹山因僧问。五位对宾时如何。师曰汝即今问那个位。曰。某甲从偏位中来。请师向正位中接。师曰不接。曰为甚么不接。师曰恐落偏位中去。师却问僧。祇如不接。是对宾是不对宾。曰早是对宾了也。师曰如是如是。
月中玉兔夜怀胎。日里金乌朝抱卵。黑漆昆仑踏雪行。转身打破琉璃椀。
龙牙遁禅师因僧问。二鼠侵藤时如何。师曰须有隐身处始。得曰如何是隐身处。师曰还见侬家么。
寒月依依上远峰。平湖万顷练光封。渔歌惊起沙洲鹭。飞入芦花不见踪。
疎山仁禅师因主事僧为师造寿塔毕白师。师曰将多少钱与匠人。曰一切在和尚。师曰。为将三文钱与匠人。为将两文钱与匠人。为将一文钱与匠人。若道得。与吾亲造塔来。僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚。岭曰还有人道得么。曰未有人道得。岭曰。汝归与疎山道。若将三钱与匠人。和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人。和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人。累他匠人眉须堕落。僧回如教而说。师具威仪望大岭作礼叹曰。将谓无人。大岭有古佛。放光射到此间。虽然如是。也是腊月莲花。大岭后闻此语曰。我恁么道。早是龟毛长三尺。
清风吹动钓鱼船。鼓起澄波浪拍天。堪笑锦鳞争戏水。到头俱被钓丝牵。
疎山冬至夜有僧上堂问。如何是冬来意。师曰京中出大黄。
京师出大黄。熟处最难忘。道吾常作舞。元是谢三郎。
疎山因灵泉问。枯木生花始与他合。是这边句是那边句。师曰亦是这边句。曰如何是那边句。师曰石牛吐出三春雾。灵雀不栖无影林。
沧海无风波浪平。烟收水色虚含月。寒光一带望何穷。谁辨个中龙退骨。
云居膺禅师上堂曰。得者不轻微。明者不贱用。识者不咨嗟。解者无厌恶。从天降下则贫寒。从地涌出则富贵。门里出身易。身里出门难。动则埋身千丈。不动则当处生苗。一言逈脱。独拔当时。言语不要多。多则无用处。
门头户尾事千差。了尽犹来未到家。明月堂前无影木。严凝雪夜正开花。
青林虔禅师因僧问。学人径往时如何。师曰。死蛇当大路。劝子莫当头。曰当头者如何。师曰丧子命根。曰不当头时如何。师曰亦无回避处。曰正当恁么时如何。师曰失却也。曰未审向甚么处去。师曰草深无觅处。曰和尚也须堤防始得。师抚掌曰一等是个毒气。
长江澄澈即蟾华。满目清光未是家。借问渔舟何处去。夜深依旧宿芦花。
乾峰和尚上堂曰。举一不得。举二放过。一着落在第二。云门出众曰。昨日有人从天台来。却往径山去。师曰典座来日不得普请。便下座。
声前一句口如眉。佛祖从来总不知。昨夜昆仑闲说梦。白头生得黑头儿。
白水仁禅师上堂曰。老僧寻常不欲向声前句后鼓弄人家男女。何故。声且不是声。色且不是色。时有僧问如何是声不是声。师曰唤作色得么。曰如何是色不是色。师曰唤作声得么。僧作礼。师曰且道为汝说答汝话。若向这里会得。许你有个入路。
色自色兮声自声。新莺啼处柳烟轻。门门有路通京国。三岛斜横海月明。
白马儒禅师因僧问。如何是法身向上事。师曰井底虾蟆吞却月。
九重深密视听难。玉殿琼楼宿雾攒。燮理尽归臣相事。轮王不戴宝花冠。
天童启禅师因僧问。如何是应用无亏底眼。师曰恰如瞎一般。
盲聋喑痖逈天真。眼似眉毛道始邻。昨夜东君潜布令。黄莺啼处绿杨春。
玄沙备禅师一日遣僧送书上雪峰和尚。峰开缄唯白纸三幅。问僧会么。曰不会。峰曰。不见道君子千里同风。僧回举似於师。师曰遮老和尚蹉过也不知。
三番白纸问寒暄。千里同风月满船。夺得高标全用处。盘蛇口内打秋千。
北院静禅师因僧问。牛头未见四祖时如何。师曰。异境灵松。睹者皆羡。曰见后如何。师曰。叶落已枝摧。风来不得韵。
宝杖亲携挂翠缨。徘徊常绕玉阶行。转身就父无标的。拈却花冠不得名。
曹山霞禅师因僧侍立。师曰可煞热。曰是。师曰祇如热向甚么处回避。曰镬汤炉炭里回避。师曰镬汤炉炭里又作么生回避。曰众苦不能到。
昆冈片玉火中润。碧落孤蟾水底圆。一念翛然无异色。任从沧海变桑田。
木平道禅师问洛浦。一沤未发时。如何辨其水脉。浦曰。移舟谙水势。举棹别波澜。师不契乃参蟠龙。亦如前问。龙曰。移舟不别水。举棹即迷源。师从此悟入。
金乌玉兔两交驰。照破威音未兆时。若谓青霄别有路。木人依旧皴双眉。
谷山缘禅师。僧问如何是祖师西来意。师曰。夜半乌儿头戴雪。天明哑子抱头归。
瑞霭祥烟锁玉楼。妙年王子恣优游。琉瑠殿上骑金马。明月堂前辊绣球。
白云藏禅师。僧问如何是深深处。师曰矮子渡深溪。
白头童子智尤长。半夜三更渡渺茫。任运往来无间断。不消船艇与浮囊。
同安察禅师。僧问如何是天人师。师曰。头上角不全。身上毛不出。
秘殿重围晓尚寒。丹墀苔润未排班。宝香凤烛烟云合。寂寂帘垂不露颜。
新罗泊岩禅师。僧问如何是禅。师曰古冢不为家。曰如何是道。师曰徒劳车马迹。曰如何是教。师曰贝叶收不尽。
故国清平久有年。白头犹自恋生缘。牧童却解忘功业。懒放牛儿不把鞭。(古冢不为家)
曹溪古路绿苔生。车马登临已涉程。野老痿羸兼跛挈。手携玉杖夜深行。(徒劳车马迹)
四十九年成露布。五千余轴尽言诠。妙明一句威音外。折角泥牛雪里眠。(贝叶收不尽)
新罗大岭禅师。僧问如何是一切处清净。师曰。截琼枝寸寸是宝。析栴檀片片皆香。
乾坤尽是黄金国。万有全彰净妙身。玉女背风无巧拙。灵苗花秀不知春。
泐潭明禅师。僧问。碓捣磨磨。不得忘却时如何。师曰虎口里活雀儿。
一念萧萧不记年。皮肤脱落自完全。长天夜夜清如镜。万里无云孤月圆。
同安丕禅师。僧问如何是和尚家风。师曰。金鸡抱子归霄汉。玉兔怀胎入紫微。曰忽遇客来如何祗待。师曰。金果朝来猿摘去。玉花晚后凤衔归。
日午烟凝山突兀。夜央天淡月婵娟。混然寂照寒宵永。明暗圆融未兆前。
同安丕因僧问。依经解义三世佛冤。离经一字即同魔说。此理如何。师曰。孤峰逈秀不挂烟萝。片月行空白云自异。
云自高飞水自流。海天空阔泳孤舟。夜深不向芦湾宿。逈出中间与两头。
云居简禅师。僧问孤峰独宿时如何。师曰。闲着七间僧堂不宿。阿谁教你孤峰独宿。
法尔非修本十成。平常酬答最分明。端然指出长安道。无奈游人不肯行。
新罗云住禅师因僧问。如何是诸佛师。师曰文殊耸耳。
无相光中未兆身。清虚渺邈岂为邻。一轮明月当轩照。玉殿萧萧不见人。
荷玉慧禅师。僧问如何是西来的的意。师曰不礼拜更待何时。
虚堂寂寂夜深寒。携得瑶琴月下弹。不是知音徒侧耳。悲风流水岂相干。
阿育通禅师。僧问如何是和尚家风。师曰浑身不直五分钱。曰恁么则太贫寒生。师曰祖代如此。曰如何施设。师曰随家丰俭。
祖代家风没一文。清贫中更是清贫。着衣吃饭随丰俭。物物头头用最亲。
护国澄禅师因僧问。如何是本来心。师曰。犀因玩月纹生角。象被雷惊花入牙。
三脚灵龟荒径走。一枝瑞草乱峰垂。昆冈含玉山先润。凉兔怀胎月未知。
护国澄因僧问。如何是本来父母。师曰头不白者。曰将何奉献。师曰。殷勤无米饭。堂前不问亲。
出门徧界无知己。入户盈眸不见亲。虚室夜寒何所有。碧天明月颇为邻。
金峰志禅师。僧问四海晏清时如何。师曰犹是阶下汉。
四海烟尘已晏然。当轩明月照人寒。大功不赐将军赏。宝马金枪顿懒观。
蜀州西禅禅师。僧问如何是非思量处。师曰谁见虚空夜点头。
一点灵明六不收。照然何用更凝眸。个中消息人难委。独有虚空暗点头。
广德延禅师。僧问如何是透法身句。师曰。无力登山水。茅户绝知音。
体妙探玄尽涉程。争如野老异中行。功忘日用平怀稳。免事君王宠辱惊。
石门蕴禅师。僧问如何是和尚家风。师曰。物外独骑千里象。万年松下击金钟。
夜明帘外月朦胧。骑象翻身击宝钟。洪韵上腾三界外。聋夫何事睡犹浓。
净众禅师。僧问莲华未出水时如何。师曰菡萏满池流。曰出水后如何。师曰叶落不知秋。
白藕未萌非隐的。红花出水不当阳。游人莫用传消息。自有清风透远香。
同安志禅师。僧问二机不到处如何举唱。师曰。偏处不逢。玄中不失。
这边那畔总难逢。一句无私不处中。红日暮沉西嶂外。空留孤影照溪东。
广德义禅师。僧问。古人云。言语道断非去来今。此理如何。师曰。弥勒涅盘知几劫。护明犹未降迦维。
妙湛圆明第一机。降生成道涅盘时。迦维摩竭双林树。认着元来不是伊。
广德义因僧问。久负不逢时如何。师曰。扇开人不遇。陋巷莫能收。
妙体堂堂相好全。青霄独步蹑金莲。千华台上犹慵坐。弊垢襕衫岂肯穿。
石门彻禅师。僧问云光作牛意旨如何。师曰。陋巷不骑金色马。回途却着破襕衫。
瑞艹丛中懒欲眠。徐行处处逈翛然。披毛戴角人难识。为报芒童不用鞭。
广德周禅师。僧问波浪之中如何得妙。师曰。桡棹不施兼底脱。往来终不借浮囊。
一句相酬难取则。轮王不化阎浮国。无边剎海浪痕平。独驾泥牛耕月色。
太原隐禅师。僧问。数家檀越请。未审赴谁家。师曰。月印千江水。门门尽有僧。
妙圆无相劫前人。随类权分百亿身。月夜御楼才报晓。平明六国尽逢春。
梁山观禅师。僧问如何是空劫已前事。师曰。击动乾坤鼓。时人听不闻。
虚空为鼓须弥槌。击者虽多听者稀。半夜髑髅惊破梦。满头明月不思归。
梁山因僧问。祖意教意是同是别。师曰。金乌东上人皆贵。玉兔西沉佛祖迷。
灵山会上言虽普。少室峰前句未形。瑞草蒙茸含月秀。寒松蓊郁出云青。
梁山因僧问。如何是日用事。师曰。碧玉点破瑠璃色。满目红尘不见沙。
劫火洞然无相宅。金门不睹玉楼家。宝天云淡银河冷。浩浩波澜岂动沙。
大阳玄禅师上堂曰。嵯峨万仞。鸟道难通。剑刃轻氷。谁当履践。宗乘妙句。语路难陈。不二法门。净名杜口。所以达磨西来。九年面壁始遇知音。大阳今日也太无端。珍重。
不挂唇皮一句奇。少林冷坐最慈悲。须知此道非传授。立雪神光已强为。
大阳僧问如何是和尚家风。师曰。满缾倾不出。大地没饥人。
荆山美玉何须辨。赤水玄珠不用拈。罔象无心黄帝重。卞和有智楚王嫌。
投子青禅师。僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。威音前一箭。射透两重山。曰如何是相付底事。师曰。全因淮地月。得照郢阳春。曰恁么则入水见长人。师曰。祇知荆玉异。那辨楚王心。师随后以拂子敲禅床一下。
珊瑚枝上玉花开。风递清香遍九垓。勿谓乾坤成委曲。韶阳亲见睦州来。
投子示众云。若论此事。如鸾凤冲霄不留其迹。羚羊挂角那觅其踪。金龙不守於寒潭。玉兔岂栖於蟾影。其或宾主若立须威音路外摇头。问答言陈乃玄路傍提为唱。若能如是。犹在半途。更乃凝眸。不劳相见。
水澄月满道人愁。妙尽无依类莫收。劫外正偏兼带路。不萌枝上辨春秋。
投子因僧问。和尚适来拈香祝寿。且道当今皇帝寿年多少。师曰。月笼丹桂远。星拱北辰高。
六国清平贺圣年。珠帘高卷月明前。金轮那肯当堂坐。不用丹墀击静鞭。
东京天宁芙蓉楷禅师。僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。金凤夜栖无影树。峰峦才露海云遮。
等闲应问岂安排。一句全提隐显该。薄雾依依笼古径。孤峰终不露崔嵬。
芙蓉楷僧问。夜半正明。天晓不露。如何是不露底事。师曰。满船空载月。渔父宿芦花。
星流水国夜然灯。月印江天明似镜。隐显无私位不该。依稀拟动成偏正。
芙蓉楷上堂。法身者理妙言玄。顿超终始之患。诸仁者。莫是幻身外别有法身么。莫即幻身便是法身么。若也恁么会去。尽是依他作解。蒙昧两岐。法眼未得通明。不见僧问夹山。如何是法身。山云法身无相。如何是法眼。山云法眼无瑕。所以道吾云。未有师在。忽有人问老僧。如何是法身。羊便乾处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更有人问作么生是法身。买帽相头。作么生是法眼。坑坎堆阜。若点捡将来。夹山祇是学处不玄。如流俗闺合里物不能舍得。致使情关固闭识琐难开。老僧今日若不当阳显示。后学何以知归。劝汝诸人不用求真。唯须息。诸见若尽。昏雾不生。自然智鉴洞明。更无他物。诸人还会么。良久云。珠中有火君须信。休向天边问太阳。
道合平常绝异端。行人何必历艰难。从今莫信孙膑卜。龟壳无灵不用钻。
保寿恩禅师上堂。拈拄杖云。得自天台绝比伦。从来无叶又无根。有时扶过断桥水。几度伴归明月村。虽然如是。也不得无过。击香台一下便下座。
此树不从天地生。登山涉水承渠力。如今掷向乱峰前。免致丛林为轨则。
保寿上堂。三界唯心。万法唯识。槛外云生。檐头雨滴。涧水湛如蓝。野花开似织。此时若不究根源。谩向当来问弥勒。还会么。不劳久立。
灵然不涉古来今。三界都卢一点心。槛外桃花春蝶舞。门前杨柳晓莺吟。
增辑丹霞淳禅师语录(终)
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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