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随州大洪山淳禅师语录

嗣法小师 庆预 校勘

师於政和五年九月二十五日在唐州大乘山慧照庵受随州大洪请。拈疏云。还会么。骊珠未剖价难酬。灼烁寒光映碧流。罔象未能知去处。更凭子细说端由。读疏罢。师升座示众云。好诸禅德。萧索茅庵草乱埋。柴扉日午尚慵开。冥然独坐枯根上。孰谓殊恩云外来。遂置金鸡报晓重明少室之玄旨。石女讴歌再唱新丰之妙曲。直得千山拥瑞万卉呈祥。八方道泰时康。一国河清海晏。诸人还会么。正当霜桂花开夜。又是蟠桃结实时。

入院上堂云。危峦萧洒古禅宫。信步重归趣无穷。风卷白云天界净。一轮红日正当空。

当日知事请小参云。银台燃凤烛。焰照虚堂。宝阁扣金钟。声腾空界。於是慧光无间冥通先佛之妙心。雅梵喧轰潜运祖师之密旨。识情未尽举目皆差。根境顿忘殊途一致。若能如是。始解带角披毛。虽然恁么。大洪拄杖犹未肯在。敢问诸人。且道拄杖子别有甚么长处。良久云。天教生在千峰上。稳密盘根势未休。

上堂云。晓风吹散碧天云。日上长空景象分。寂照含虚无内外。当明一句若为论。所以道一句子当明不当照。一句子当照不当明。一句子明暗混融。一句子不落明暗。四句中且道那一句为宾那一句为主。若也委悉得去。便乃行脚事毕。苟或未然。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。

冬夜小参。好诸禅德。金钟虽韵。星月未分。假灯烛为光明。仗声尘为佛事。於是荧煌交映音韵相和。逈出见闻。遐超声色。所以道欲识解脱道。诸法不相到。眼耳绝见闻。声色闹浩浩。诸人若也於斯委悉得去。可谓如龙得水似虎依山。苟或未然。不免他旋转。大洪今夜不惜眉毛为诸人说破。耳界闻时眼界通。一根旋返六圆融。欲知佛祖虚明地。妙在声香味触中。

冬节上堂。山上今冬少阴雪。晴和天气如春月。斯辰又喜一阳生。梅根占得先开发。欲知佛性义。谛观时节。正当林木凋疎天地寒冽。且道一阳从什么处生。诸人还会么。要知阳气潜兴处。直向金刚际下看。其或未然。节辰已过。伏惟起居万福。

腊八上堂。屈指忻逢腊月八。释迦成道是斯辰。二千年后追先事。重把香汤浴净身。诸禅德。古有十六开士。因僧浴时随例入室。忽悟水因。洞明妙触。尽入圆通境界。大洪今日普请往灵济殿上灌沐释迦如来。个中亦有悟底消息。诸人还会么。香汤潋滟两三杓。便向如来顶上倾。

除夜小参。今夜年穷岁尽。来辰改旦迎春。光阴倐忽不饶人。齿发衰残又添岁。大众。光阴迁谢。念念无常。时不待人。命焉得久。人人尽知今日是腊月三十日。还曾准备得今日事么。诸人莫作等闲。直得切切准备他始得。且道作么生准备。莫是聚集财物为准备。莫是看阅经教为准备。莫是念禅策子为准备。莫是持机巧心为准备。正当恁么时。眼光落地手脚忙乱。从前记得一时忘了。到这里直须脚蹈实地始得。用掠虚不得也。诸人时中快须休歇去。准备他去。把今时事放尽去。向枯木堂中冷坐去。切须死一徧去。却从死里建立来。一切处谩你不得。一切处转你不得。一切处得自在去。所以道悬崖撒手自肯承当。绝后再苏相欺不得。若能如是。可谓旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月丽天而不周。其或未然。祇知事逐眼前过。不觉老从头上来。

元旦升座。正气回春。东君扇物。向无生中生成万有。於无住本建立诸缘。情与无情咸承恩力。是以夜明帘外君臣庆贺於兹时。枯木岩前父子欢呼於此日。诸禅德。祇如野老门下又复如何。良久云。还会么。儿孙俱得力。室内不知春。

上堂拈起拂子云。大洪拂子拈起则春光妍媚万木含芳。放下则寸艹不生普天一色。然虽恁么。子细观来犹是时人窠窟。此二途如何履践。良久云。还会么。但得春风和暖。自然背阴花开。

师於天宁万寿禅寺上堂祝香云。伏愿皇帝陛下。二仪同寿生成万物而无为。三光共明照烛十方而不间。

遂升座示众云。三德齐敷结净缘。十方僧宝世良田。愿将此日无为福。上祝 皇图亿万年。於是瑠璃殿莹君臣会合而一气连枝。明月堂深子父相逢而同身共命。相将行处玉阶寒藓蒙茸。携手归时碧嶂白云缭绕。通身及尽不当机。信步回途无异路。所以从无住本立一切法。经行坐卧常在其中。语默动容不离当处。诸人还会么。十方国土无佗境。四海欢谣奉一人。即将此日举扬般若大会殊因。谨用上严今上皇帝陛下。伏愿道齐五帝福迈诸天。位居北极之崇。寿等南山之固。次愿知府大夫通判大夫郡县文武贤僚。德祛民瘼。风传去兽之威。才入圣眸。梦应非熊之兆。

上堂云。好诸禅德。夫为如来之子。宜各以道为务。直须洗涤根尘。遂使三业清净。於圆明正念而念念无差。方能入道脱离生死。苟或未然。贪着空华衣。失却娘生袴。腊月三十日手忙脚乱去。奉劝诸禅流。得坐自回顾。

结夏上堂云。安居三月。以大圆觉为我伽蓝实相住持。禁足九旬。具平等智护生履道饶益有情。然虽恁么。更须知有一人不安居守制。不履道护生。诸人还识得么。苟或未然。不免重为宣说。佛祖从来不奈伊。满头明月去还归。虽然六户无亲识。今古何曾更间违。

小参示众云。好诸禅德。法本无住。随处圆成。道绝言诠。应机建立。於是衲僧家有时向高高山顶立。纵横不陟古来今。有时向深深海底行。信步全超无伴侣。然虽恁么。子细观来犹是究理边事。且道透脱一句又作么生。良久云。还会么。静极光通本妙圆。嘶风玉马过重关。回途不落威音世。妙用全彰化外看。

上堂拈拄杖云。大洪有个无影杖。虎踞龙蟠孰敢向。有时横按坐虚堂。临济德山还胆丧。然虽恁么。且道得力在什么处。诸人还会么。好是月华铺藓砌。相将闲绕玉堂行。

上堂云。三月安居已半过。虚明心地又如何。有求宛然成机巧。无作方能不较多。炉里寒灰香旖旎。岩前枯木叶婆娑。白头人在千峰上。妙唱新丰一曲歌。诸禅德。还闻么。灵然古韵曾非间。听者须明未兆前。

上堂拈起拂子示众云。大洪拂子非有名非无名。七佛前前本混成。非有相非无相。渊而无下高无上。若论阴阳未兆时。卷舒俱在光明藏。诸禅德。且作么生是光明藏。还会么。浩然无异色。照尽未当今。

上堂云。好诸禅德。碧玉界中无变异。虚明地上有离微。妙圆一句如何说。隐显含融岂间违。到这里且作么生是不间违处。还会么。铁牛耕破壶天远。繁兴大用不当机。

上堂。少林九年垂一语。流布诸方多赚举。大洪今日老婆心。未免分明细说与。良久云。还会么。月里姮娥巧。金针穿断线。半夜绣鸳鸯。能有几人见。

上堂云。金佛不度炉。妙相圆明会也无。泥佛不度水。落落圆音美复美。木佛不度火。萧萧古殿无关锁。是须撒手直归家。莫向半途空懡[怡-台+罗]。诸禅德。且作么生是归家底事。良久云。还会么。独坐枯根石头上。四溟无浪月轮孤。

天宁节上堂云。天然贵异骨涉功勋。妙应昌期当阳不露。所以海音堂上击法鼓而演真机。毗卢殿中叩鲸钟而宣至理。於是尧风大扇。舜日高明。千邦贺诞 圣之辰。万国祝南山之寿。且道寿年多少。还会么。明月一轮生海面。玉人披影数金沙。

郡山回山上堂云。七佛前前旷路赊。碧琉璃界锁蟾华。披衣出户更犹永。撒手还家日未斜。诸禅德。且道到家一句又作么生。良久云。还会么。行尽白云路。静闻流水声。

陈谢典座上堂云。杓柄笊篱权在手。放行把住非窠臼。二时斋粥在精专。自利利他功不朽。且作么生是不朽之功。还会么。须知盘中餐。粒粒皆辛苦。

再留监寺上堂云。圆澄觉海游戏而独掌难鸣。没底兰舟鼓棹而大家着力。致迷津者得岸。滞水者忘忧。然虽恁么。更须知有一人出门无辙迹。入户不当堂。千圣兴来尽是传语底人。诸祖降世焉敢正眼顾着。且道是什么人。还相识么。昨夜偶随流水去。今朝又逐白云归。

上堂云。湛然无变异。虚彻有灵通。妙尽功忘处。咸归寂照中。乃竖起拂子云。这个是拂子。且道那个是寂那个是照。还会么。鹤鹭并头蹈雪睡。月明惊起两迟疑。

上堂云。残冬凛冽寒。滴水便成团。翻忆少林祖。齐腰立雪难。或谓将心与汝安。觅心不见一毫端。廓然记得来时路。顿觉壶中景象宽。瑠璃光里一般般。午夜依依月正圆。最先三子得皮肉。末后一人得髓还。最先三子即不问。且道那个是末后一人。还会么。远观同半月。近看却如钩。若是知音者。思惟暗点头。

为亡僧下火云。大地雪漫漫。临行一句难。泥牛沉巨浸。玉马火中寒。诸人若向这里委悉得去。可谓来如月分众水。去似云散千峰。苟或未然。伏惟尚向。

为亡僧下火云。三缘和合成有。四大离散还空。且道那个是能上座主人翁。还会么。来兮无依。去兮何托。红焰亘空。不曾烧着。

为亡僧下火云。出家儿。无休暇。终日忙忙空构架。临行一着太区区。眼见耳闻争不怕。百骸狼藉撒奚为。普请般柴用烧化。且道中间有烧不化者么。诸禅德。白云叆叇空去来。渺邈清虚无缝罅。尚向。

真赞

丹霞开山天然禅师

丹山月冷。祖室风清。瞻之仰之。千载扬名。古佛不存檀佛像。寒岩曾许铁牛耕。

丹霞第二代无学禅师

皎月流辉。影澄寒水。万有齐彰。太虚廓尔。禅版曾酬上上机。当锋未荐西来旨。

丹霞第三代安禅师

龙准高不高。虎颐短不短。半夜昆仑儿。两手扶银椀。

丹霞第四代勋禅师

寒风凛凛。古貌堂堂。俱卢日午。瞻部夜央。声前一句兮从尔商量。

净因和尚

即真非真。是假非假。语路未陈。言满天下。骊龙海卧彩云深。黑漆昆仑骑玉马。

般阳老人

昔年颜似玉。今日鬓如霜。不挂金襕服。还衣白[迭*毛]裳。彩凤夜栖无影树。晓天云绽露斜阳。

禅人写师真求赞

咄这枯槁形容。平生太煞揭斗。电光石火之机。两舌一还无口。直截根源不肯谈。爱引禅徒荒艹走。

真非真。伪非伪。圆眼横眉。丑唇平鼻。图画自难同。思量何处是。月笼松顶兮鹤梦初醒。雪覆芦花兮鹭寒不睡。

写出病形。眉目分明。直饶全似。祇得八成。闻名兮不如见面。见面兮不如闻名。霜天月满兮难寻老兔。海门潮落兮不觅长鲸。

偈颂

五位

正中偏。宝殿烟笼月色前。井底燃灯天未晓。暗中谁辨往来源。

偏中正。嫫母临[米*壮]羞照镜。三更玉户不挑灯。混融非露当年影。

正中来。运步红炉徧九垓。宝月夜光随处静。披云终不露纤埃。

偏中至。大用无私何拟议。当锋那肯落今时。他家自有超伦志。

兼中到。及尽有无真个妙。披毛戴角火中行。纵横不落今时道。

正中偏。宝月光凝海底天。何事渔舟难满载。流辉争肯透波澜。

偏中正。水云深锁渔家境。一派长江极目清。日照筠竿那露影。

正中来。一叶轻舟泛远滩。锦鳞不触香钩饵。何得丝纶更犯膻。

偏中至。收丝却返芦花里。高欹龟枕恣情眠。长江信任波涛起。

兼中到。更阑六宅无音耗。纵横泽国路优游。樵人举步应难造。

闲居

回途玉马休相伴。背角泥牛莫下鞭。多谢乾坤垂覆载。闲云芳艹恣情眠。

自宗

空劫自己无依守。佛祖从来难启口。九年面壁太多端。那堪更强分妍丑。

钓者

海际烟收欲暮天。扁舟轻泛出芦湾。丝纶夜掷清波里。晓得金鳞不犯竿。

送升上人驰法嗣书

飞花暖日轻相送。烈焰须凭作者通。觌面不劳伸语路。丹山千里事同风。

送法弟应首座

落叶纷纷万卉凋。云衣轻卷下岧峣。他年花萼动荣日。灵树无根暗长苗。

送静上人

本自圆成不在言。泥牛耕破劫初田。夜来风月霜威重。天晓昆仑戴雪还。

酬寂道人

言前无句拟何伸。妙语玄谈眼里尘。一邑毗耶金粟众。想应翻笑住山人。

无缝塔

月皎渔舟瑞气旋。芦花深处夜涛寒。可怜无限垂丝者。随例忙忙失钓竿。

赵州婆子勘破话

木人岭上歌。石女溪边舞。明月共同途。无私照今古。

和净因老师渔父词

四海无家何拘碍。垂丝坐对烟云霭。水急风和舟行快。严霜届。莲裳箨笠和烟戴。

洪鳞每自藏深派。今朝钓得真奇怪。鼓棹惊波桑田改。三灾坏。恁时方称生涯在。

潦倒渔翁一无解。苍苍雪鬓知何载。短棹轻舟泛沧海。抛钩在。碧波深处全无阂。

锦鳞吞饵浮丝摆。樵父两岸皆怜爱。直透龙门头角改。谁能怪。为霖方显灵通大。

送升长老住大乘

皎月流辉千嶂冷。泥牛徐步出云烟。玄徒若问西来意。直指胞胎未具前。

送蒲君锡赴任湖南提刑

携筇挥汗别文星。匝地清风耸百城。佛祖位中留不住。瑠璃殿上绿苔生。

送庞婆

剎剎西来意。尘尘古佛心。眉毛为道侣。鼻孔作知音。借问牛头何处去。衔花幽鸟杳难寻。

送汲助教医博

未到毗耶城。不识维摩病。有客兮良医妙术通神圣。金针针起髑髅吟。此曲千年谁与并。

酬刘***朝奉二首

生涯得力句。尽被维摩说。空劫一壶天。泥牛耕破月。

应现宰官人不识。栖心祖域道情腴。不怜金印大如斗。自贵衣中无价珠。

送俊化主回乡丐簟

昔年百丈曾轻卷。今日重归故国求。顿使云堂三伏里。哭天忽尔变清秋。

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勿谓无言为妙。面壁何尝不道。翻思金色头陀。却把剎竿推倒。

渔父子送齐明二化士

凛凛严风彻骨寒。扁舟轻泛碧波澜。金线直。玉钩端。锦鳞无限踊跃上琅玕。

渔父从来性本宽。满船钓得未为欢。收丝了。望层峦。举头方觉天际晓星残。

谢安抚张学士惠茸毡

虚室更深冷不眠。翛翛孤坐几经年。昨宵又觉还耽睡。元是新铺白玉毡。

冬日寄住庵僧

落叶积莓苔。柴扉半不开。幽林云密覆。花鸟恨空来。

送王汝弼宣教

平生活计都消尽。锥地殊无付子孙。撒手便辞青嶂去。翛然却返白云村。

送化士

春云不世情。滋泽兴还普。从龙向海飞。散作人间雨。幽洞无门任卷舒。悠悠莫忘青山父。

渔父词五首

鹤发渔翁岁莫论。桑田几变尔常存。红蓼岸。荻花村。水月虚明两不痕。

举目谁亲无可攀。翛然独对水云闲。山色里。浪花间。妙体堂堂不露颜。

青虚为钓复为钩。断索篮儿没底舟。随放荡。任横流。玉浪堆中得自由。

轻泛兰舟入海涯。抛钩掷线莫迟疑。骊龙子。巨鳌儿。不犯清波钓得伊。

钓尽江湖晓色分。数声羌笛韵凌云。波浩渺。雾氛氲。鼓棹回舟望海垠。

和无尽居士牧牛颂

头角峥嵘未兆前。乱云深处任安眠。不随芳艹遥山去。何用芒童更着鞭。

因禅人发明以颂示之

水阔云深古路赊。五湖禅侣共同家。夜来喜得真消息。无影林中杇木花。

寄度兄道友

寂照含虚未兆身。翛然那与物为邻。任经风月霜威重。枯木花芳不犯春。

默曜堂访预监寺不遇

昔年摩竭令。今日孰知恩。句外潜心体。言前密意论。松风清宇宙。桂月曜乾坤。出户虽无往。争如静掩门。

静上人病以偈贻之

火风地水合为身。犹若晴空一点尘。借问病从何处起。祇应谁是病中人。

退居后以二偈示预环二禅者

十年同此振纲维。万种誵讹悉共知。今日脱然无一事。坐观明月照瑠璃。

水最为清月最圆。月光含水水涵天。混融不落威音世。到此如何语正偏。

送环知客归省亲

清风明月秋光半。环禅别我云南归。当堂子母相逢日。妙圆孰敢分离微。咦。拨转吾家向上机。回头触处生光辉。

送觉上人

异类潜行未兆前。昂藏头角耸摩天。回途莫守寒岸草。耕破威音那畔田。

谢王宣教见访

柴扉常对白云开。玉凤衔花去又回。不学东林远沽酒。渊明多谢入山来。

喜吴云叟公裕垂访

山路春风桃李香。延陵长者贲岩房。行行廓尔忘途辙。步步翛然合道场。妙净宗乘松宿鹤。虚明田地月含霜。相逢相见有何事。共语毗卢顶后光。

送止维那作丐

常思止禅者。返本如婴儿。一念万年去。春秋都不知。斫倒寒岩无影树。回头焰里再抽枝。春老别吾入廛去。缘生会有归山咦。净榻相看坐。清风起四维。

和正知藏适轩

适轩新开非华饰。为爱清凉消暑湿。景象千般何处来。尘埃一点应难入。蒲团禅版静沉沉。松韵竹风常龚龚。香断炉寒坐夜深。苔墀月满无人立。

谢蒙城善友惠米

客到蒙城有信归。殷懃惠米助晨炊。老僧钵满慵相唤。长者恩深祇自知。粒粒圆成难着会。明明嚼碎更何疑。赵州遗语诚非谬。一饱元来忘百饥。

任善友求颂

差别道难通。应须识自宗。无根枯树子。月夜影重重。

丹霞誧法弟新建暖堂以颂庆之

暖堂新构侵云表。桂月松风常满抱。玉烛光中静应时。言前妙唱般阳道。

山居五首

林麓结茅庐。翛然称所居。松风惊破梦。涧氷静涵虚。春老花犹媚。秋残叶未踈。良宵无限意。东岭月生初。

祇这一闲田。古今无变迁。泥牛耕不尽。宝月镇长圆。岩桂和烟翠。溪花含露鲜。甘藏青嶂里。懒更谒时贤。

家近乱山根。日高懒启门。樵歌云外唱。胡曲句前论。路僻无人到。庭荒有藓痕。萧萧岩石畔。祇么老烟村。

兀坐镇长行。孰人知此情。竹风轻有韵。岩溜细无声。岌岌三山秀。依依片月明。门前枯树子。孤鹤梦难成。

不恋白云关。家山撒手还。玉炉香旖旎。石磵水潺湲。庭树烟笼合。窗轩雨洒斑。经行及坐卧。常在寂寥间。

寄随守向大夫三首

岁寒本欲老林垌。兹沐恩光入翠层。再整丝纶垂钓手。随缘涢水且腾腾。

道同曾未隔毫端。相别相逢会者难。偶此又蒙清照及。松风桂月袭人寒。

无弦琴上有希声。此遇知音作证明。不犯指端弹一曲。碧瑠璃界月三更。

送吴公裕

天气暄妍三月春。青山垂访白头人。威仪雍肃披儒雅。语论清泠洗渴尘。道合圆常无异路。心空及第自通津。相逢相别休怀念。千里同风德乃邻。

蠲上人求颂

一九逢春信。梅花破雪开。个中如会得。千里不空来。

和张居士

默讷虚明履趣深。蟾蜍推月照天心。松风未作寒林静。一弄无弦琴上音。

和张伯威见寄

今日重来坐暖霞。故人笑谓老年华。劫空别有壶春在。云对青山兴莫涯。

和章阳叔见寄二首

休将水乳试鹅王。妙识醇醨别有方。本地不消春气力。灵枝劫外有余芳。

师旷离娄不我徒。昭然罔象得玄珠。心萠口拟成途辙。底事圆明异有无。

酬刘于叔

妙句灵然溢目寒。幽微旨趣会还难。相逢更问无弦曲。风入松梢不在弹。

随州大洪山淳禅师语录

洞山之道六传而至大阳殆将断绝。投子续之。三传而至丹霞淳禅师。师出真歇宏智二子以张皇其门风。由是观之。 师寔吾门之中兴也。然而 师语要。世失其所传。后裔靡不以是为恨矣。属者偶得十三叶法孙大容清公所誊写之。 师住大洪语录一卷。恰如旱天逢甘雨。忻跃之余。募刊以广其传。因裁一偈敬题其后云。

掀翻洞水盛宗风广大波澜洒日东六百经霜犹未没重刊枣梓永流通

宝永七年季春上浣

远孙小比丘良机盥手百拜书

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    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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