卷一
钦定四库全书
石初集卷一 元 周霆震 撰
五言古诗
美人昔燕赵
美人昔燕赵岁久江汉间轩窗粲明霞被服罗绮纨頩怒恒自持含意讵敢攀一朝强暴陵相从即懽顔倾身作歌舞豫恐恩意阑新声与娇态取媚巧百端主家隔风尘庭宇深且完岂无昔共处永夜青灯寒魂梦各所依寜复相往还沉沉九秋霜履屦思蒯菅娟娟中天月照影留空山盛时槩无虞末路良独难弃置勿重陈使人摧肺肝
濯濯江汉女
濯濯江汉女幽贞出良家十年守空帏夫婿天之涯良夜秉明烛悉心务丝麻忆昨秋风起河洛昏尘沙伤彼朱丝弦逸响趋淫哇朝为御沟柳莫作陌上花世态固应尔委置勿复嗟所悲在新春雨露凝朝华感此深闭门渊氷虑弥加藏玉万?冈守护盘龙蛇投珠千顷波光焰惊鱼鰕夫壻会有期岂问岁月賖寸心如皦日终始宜无瑕
燕山万里雪
燕山万里雪不作黄河氷玄德专所司曷为失其凭赤云窃乘间遂逐炎风兴连延土山焦反更繁青蝇毛炰列饔饩臭腐日以升禋祀古有严孰与存芳馨昨梦观圜丘玉辂苍龙乘正气六合周瑞花反严凝坐见昆冈火瞬息投淄渑愿言哀江南尽洗毒雾蒸
潮生浙江白
潮生浙江白积水何其多悠悠子胥魂千古终不磨东南溢潢潦污渎纷旁罗独此障百川昼夜激海波力排坤轴转正气通天河从星趣好雨浴日阳之阿苍苍紫微垣弁冕锵鸣珂宜蒙湛露恩领袖湔甲戈云阵声万雷银山势嵳峩吹嘘蛟龙翔奋起驱鲸鼍功推五行首朝宗谅无他
种瓜南山下
种瓜南山下实晚霜落之冒寒拾瓜仁生意或在兹收藏箧笥中恒恐鼠蠧窥羣儿顾窃笑痴絶将奚为昨闻北里富晨昏厌甘肥祸机隐骄溢瞬息靡子遗嗟我食无肉藜藿每晏炊俟时啓包裹瓜地审所宜殷勤谢春雨庶以忘朝饥
十五纪怀
止酒已多日当秋病连绵一窗此寄傲晏起仍早眠岂不念佳节负此明月圆叩门客语我蚤作星尚悬白气出东北横贯西南天夜凉步中庭所见还依然力疾起语客丧乱今十年谓天盖无情埀象在目前谓天其有知吉语皆虚传未遑悉吴越况敢谈幽燕须臾报军出明日攻富田焚掠先近郊斩艾无愚贤咫尺成俘囚妻子畴能全戒客姑罢休世事从推迁客去深掩耳闭关涕澘焉
大风发屋雨雹交集
大风西北来屋瓦去如走丽谯双阙壮关楗决枢纽苍苍泮宫栢枝叶互纷纠移时折偃蹇巧力无措手西禅铁浮图摧仆如拉朽临江战楼飞夹巷坊额剖恍疑会羣龙奋发交怒吼泰山恐崩裂寜复计培塿老夫闭门卧雨雹散窗牖仓皇正衣冠力疾坐良久天威俄咫尺性命亦何有默悟贵存心渊氷慎吾守
岁莫柬张梅间
忆昔慕远游朝华沐春露焉知丧乱後林杪秋叶蠧间关西州门寒日收踽步尚余平生友示我广平赋耿耿河汉辉幽幽氷雪度终惭媚求悦寜悔贞取妬朗吟发孤音明月落庭户世事殊未涯岁年忽云莫有美君子心永言金石固
除夜书怀
一榻陋容膝老身兀枯株淹留恒鲜悰况兹岁云徂儿女虽苟完丧乱多异居同也久乡曲奔走一饭驱凤也妻女累近亦反故庐拙谋康最少甥馆横溪隅阿巽孀七载忍弃吴氏孤靓家食指繁绩絍勤养姑市?病株守环偶锥刀趋顾我此相守出入孙符俱孩乌颇机警戱弄聊与娱止酒动经年宿病无由祛晚餐率减半夜枕气始舒宴游多却避礼节那能拘亲友既少存存者亦暗踈駸駸齿髪敝勉勉筋力余抚事百感集来岁知何如存亡且未测艰苦焉足虞骨肉姑眼前开怀尽斯须地炉熟春茶明烛散欝纡忽忆孤山梦风雪随吟驴梅花千载心皎若沧海珠服之配明月閲时终无渝
和萧仲仪
十年树桑柘结屋山涧旁辛苦蚕丝成将备公子裳缁尘一朝起冠盖纷匡勷飘零落绮纨翕忽归渺茫鲜鲜皮卉服摇曳凌空翔感此桑下心临风时自伤
招隐
衰年际时艰屏居谢轮蹄学圃事虽晚披荒渐成蹊芟夷敢辞劳常恐滋蔓迷夜气方油然养生无端倪杂蔬雨意緑篱落新笋齐摄衣晨理髪好鸟当户啼物情适自如睠言契幽栖干戈且未息童稚忧提携外美奚足多澹泊恬朝虀援琴思南风濯缨监清溪白云乃吾友延伫苍山西
暮春述怀
三月十二日寇据郡城势焰虚张人情汹汹水东民义廉得其微突起奋击迎郡侯收复城池杀获埀尽余衆遁去
妖氛被东南丑类日响应承平七十载仓卒骇观听堂堂忠节邦奕奕守与命流血动成川分奔马蹄竞羣凶首被赤心额双悬镜赤以欺愚庸镜以眩昏瞑张皇礼像设诳托西方圣烧蜡动千斤相承势弥盛喧呼短兵接迅若斤斧运杀人先剖心刳腹抉肝肾攟摭穷窖藏备网罗机穽官曹列廐牧民屋委灰烬郡治歌舞塲朋从悉枭獍颇闻连骑出近郭更蹂躏计程倏往还日以严示信距城此虽远畴敢保安静闻鸡心即危过午魂始定颠连混寃亲跋涉无老病晨兴不遑夕永日饥餐并岂复虞道途所悲室悬磬妻孥且目下侥幸须臾命近传某泽中逆料絶窥侦儿啼误失声掩捕一朝尽回头顾童穉反覆深砭订事会固叵量寜能忘戒训因思少壮日膏泽溥涵泳冠盖先送迎农桑杂歌咏闾阎饫粱肉厮养翘车乘飞潜偕动植一一遂天性焉知厄遭遇埀老百忧并圣朝果何负奸宄妄依凭得非湛恩隆窃禄隐谗佞贪冒逓相蒙浸淫成此衅中天扬日月光彩烂相映云雾偶晦冥何能滋疾疢衆心一此理磨濯光愈莹化机默囬旋民伍奋豪俊川东事大奇气与北风劲划开聚石图卷入背水阵翩然破竹势节解自迎刃郡侯起收集转盻复归正誓将扫余孽侧耳四方靖麦秋告登场秔稻亦已竟死者可胜哀存者聊自庆萧条旧邑里庶免忧釡甑书生守衡茆才具非济胜中宵投袂起踊跃歌解愠四顾扫曀霾如疾脱危证亲知稍慰藉松菊尚三径雨露极昭苏草茅微报称忠谋虑或过深计衆多屏薰莸绚疑似玉石互缁磷吏弊袭贪残罕由慈惠进吾侯新涉难庶务职其柄抚定在哀矜朂哉慎行政
清明
忧怀不知春病雨门日闭今晨又清明倏忽如梦寐茫茫宇宙间扰扰干戈际寥寥邑里旧莽莽身首异悲风起平原鬼泣海为泪万死天不坟况论吊与祭先茔顾非远跬步涉疑畏雨露日夜深蔓草青绕地孤生髪种种去日已川逝旦暮未可知何时及来岁凄然心自割俯仰寜不愧野人或典衣强欲存节意邀我坐茅檐未酌意先醉岂无闲花草黯惨不成媚兴阑村鼔急邻犬衆惊吠天运夫何如临风独三喟
骑曲
府辟副监州不查吾监郡中宪公之从子也骑射絶人部伍严整身先士卒所向崩摧惜其巡历匆匆功弗克竟
步行拥千夫不敌单骑战跃马奋戈矛何如马头箭壮哉副监州巡历迅飞电秋毫戒侵掠追捕身独先弥年贼气骄胆落惊未见借我一月留坐使民居奠
残髪
残髪不可紒晨兴日加梳顾慙雨露沐此岂冠冕徒夜来秋风深傲兀惊头颅乱离亦已极时序复易徂青灯一斗酒不乐将何如
莫折草间葵
莫折草间葵葵根朝露深朝露恩岂私中有向日心衆草滥生意延缘托幽隂幽隂人迹稀狐虺交相寻我行偶徘徊海色微穿林玩葵试披草露气俄满襟葵心苦不多其柰蔓草何
哀枉
春心注成湩昼夜深长育枯梢晴自芳寒烧雨仍緑如何寃死魂不及闲草木
送旷伯逵归洪
伯子郡中彦移居久洪州才宜当路知济胜偕名流皎如明月珠莹若狐白裘含章澹中怀清识雅好修顾瞻桑与梓赋咏忘淹留干戈迫岁晏远道妻孥忧朔风吹征衣日落江上舟愿言桑梓心江水深悠悠
尝艰
平世隐大奸祸起连干戈纷纷杀戮余转徙婴札瘥丧氛不可望散漫翻洪波号呼逓渐染瞬息俱灭磨向来膏粱子被服华绮罗菅蒯倏纒裹委弃山之阿顾匪金石交厄会其柰何吾贫老环堵与世常蹉跎况此灾患林屏藏谢经过晨夕坚苦淡分安志无他阖门或苟全天赐良以多有时诵陈编桂竹供婆娑後日将焉知且复托永歌
晨出
仲夏沐时雨清晨步郊墟平畴日以緑民瘼其或苏回头语田父努力勤耕锄我朝世忠厚品彚均涵濡盗贼妄干纪旦夕当殄除旷刼沧海深幸兹迩平途尔曹活余息讵识劳庙谟稽首万亿年无疆夀皇图
二月十六日晚青兵逼城红不战而溃暂匿近壕小屋夕走横溪
孤藩酣春霖战舰一时集喧呼惊弃甲填道戈可拾黄昏烟焰起近郭俛藏蛰夜深相随行问道衆岌岌败走余小丑邪径俄掩袭叫号互失亡颠仆免系絷策羸叟狼顾襁孺妇饮泣带褫衣苟完靴沾足难给相失但闻声疑路翻却立屡休幸鸡鸣襟袖寒气湿贯鱼累童稚前阻後惶急萦回阡陌间恒恐追骑及重冈释心掉湛若恩露裛推挽达人烟开顔见舂汲儿扶集悲喜【幼儿赘横溪萧氏】亲故走迎揖坐定饥渴生酒浆更劝挹惊魂久徐定强笑寄於悒翻思堕危机性命在呼吸家乡固残毁所幸存井邑杖策归去来戒此轻出入
寄朱玉林兼柬萧孟敬仲仪
清商泛空旷肃此林下庐中有学仙子佩服明月珠泯然樵牧间乃与萤爝俱南隣隐抱璞世守甘自愚孟也亮以质仲也渊而姝千金发奇观邂逅意不殊揽结誓绸缪幽贞谅无渝物情贵眩鬻悉意时所趍煌煌席上珍待价当何如
停云师友吟
亲友吴彦章客庐陵井冈高氏五十年贵逢志翔允修希良凡四世其初客也允修未生暨修子有室始终靡它彦章死惟一孙丧明允修家亦落犹惓惓念之此停云师友吟之所以作也停云其馆客之所
亲友吴彦章居乡衆称贤早从高氏客晚暮交益坚当其遇合初志翔方盛年图南文治开?辙首着鞭【志翔南雄路教授】贵逢淳厚风种善犹力田允修时未生兆已占瓜绵修今埀五十行且开曾玄俯仰历四世殆若丝纠纒往者风尘昏沴气滋蔓延奄忽彦章翁父子偕重泉孤孙惟子刚憔悴目疾牵相依幸老母二幼嗟累然去年属大饥雨冷万竈烟沟壑无贵贱骨肉甘弃捐顾此凋瘵余讵敢自意全允修奋衣起为义吾所先吾师遂泯没吾分愧老天耿耿吾寸心永矢徵逝川虽非力有余此志必勉旃提携竟全活如正大厦颠如煎续弦胶如拯溺九渊爱深不自足远虑尤惓惓今兹扫停云致客礼貌?【子刚无目就养馆中复延客训其子】从容语二子刚也予周旋息虽今十龄於我朂简编教养俾成立吾责始息肩欢欣揖其来席以广厦氊父也酬翰墨儿也趋诵弦匡持每多方苦语精磨研油然古人心如出未乱前吁嗟取友难迩日义愈愆西华衣葛帔论交愤莫宣叔敖卖薪儿性命优孟悬纷纭落穽石舞智驰轻儇高堂尊面谀千金肆华筵芳馨意所使陆海罗珍鲜厌饮臧获曹出入车马填故人子若孙往往忧患煎十步九频蹶饥寒日颠连眉攅若将凂况望引手援懿哉吾允修古道今其专峨峨路边石已俟来者镌力行庶终惠益永世契缘眼中富交游落笔词争妍片言倘终靳高谊谁当传维昔我彦章停云砚席聨折花春日吟听雨秋夕眠焉知旷大刼梦幻情事迁凄凉余白髪顾影深自怜安得同心人和我师友篇
纪病
干戈余刼数邑里衆死亡楚氛日晦蒙恍若初望洋况能辨玉石狼顾骇且僵哀哉畴能违付此烈焰场呼嘘蔓亲隣苦毒烦中肠老妻卧沉沉念我新着床唤起趣汤药翼我期夀康寜复忧其危且为我周防卜稽倏遇困卦兆非祯祥妻命竟莫逃苦语应难忘提携乳下孙戱弄每在傍相从絶可怜溘先朝露翔我时属方剧饮恨神惨伤棺歛付儿曹草草归山冈逝者忍长痛来日仍叵量阖门罄委顿形势尤仓皇幸天埀至仁坐覩日月光诸儿遂遄起再拜酬穹苍目前强自慰药物资先尝老身仅一息骨立勉自强屡危迄就理所赖医士良服饵逾十旬缾罂竭储藏扶持力更无举体皆疮疡脾胃苦易侵滋味多所妨冥冥等缧囚兀兀类耄荒推残甘委弃感愤涕泗滂夜来秋日梦神气殊飞扬起坐不成寐意与西风长愿言借吹嘘濯髪曦扶桑
石初集卷一
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《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
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冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著