附录一

与赵生鱼裳旂公

七夕时，适苦①疟疾，故《尊篇》久留未归，兹同《康斋集》②暨《龟山通纪》③一并奉到。细看康斋文字，大抵返躬克己之意居多。明初儒者，一派真实工夫，真不可及。但康斋于格致上微觉未足，故其议论尚少发明，而行事亦时有未满人意处。方之薛④、胡⑤，不无高下焉。

近来昆仲所用何功？虽举业上不得不着力，但必使字字从身心上体贴⑥出来，则举业无非圣学矣。日记一编甚好，读书如此留心，方不是俗学。但判断前人犹易，磨勘⑦身心为难耳。

┃ 今译 ┃

七夕前后，刚巧得了疟疾，因此《尊篇》留在我这里好长时间尚未归还，现在同《康斋集》《龟山通纪》等一起送到。仔细看吴与弼先生的书，大体来说还是躬行仁爱之道、克制自己欲望的意思居多。明初的儒者，崇仁学派有真实工夫，我们真是比不上。但是，吴与弼先生在论述格致上略微觉得有些不足，因此他的议论还缺少自己的独特主张，而且其行事也时有不让人满意的地方。吴与弼先生与薛瑄先生、胡居仁先生相比，并非没有高下之分。

最近你们兄弟在读什么书啊？虽然应对科举考试不能不用力，但是必须让你读过的每个字都能从身心上领会出来，那么科举考试也无非就是圣贤学问了。日记一编非常好，读书这么用心，才不会沦为世俗流行之学。不过评判前人是非还算容易，反复琢磨自己的身心就难了。

┃ 简注 ┃

① 苦：疾病。

② 《康斋集》：明吴与弼著。吴与弼（1391--1469），字子傅，号康斋，明江西崇仁（今江西崇仁）人，崇仁学派创立者，著名理学家、文学家、教育家。在清代黄宗羲的《明儒学案》中，《崇仁学案》位列第一，吴与弼是《崇仁学案》第一人，显示了吴与弼在明代学术思想界的重要地位。吴与弼重求心得，不事著述，故其著作不多，主要有语录体《日录》一卷，今有明崇祯刻本《康斋文集》十二卷流传于世。

③ 《龟山通纪》：宋杨时著。杨时（1053--1135），字中立，号龟山，宋福建将乐（今福建将乐）人，著名理学家、文学家。熙宁九年进士，历官浏阳、余杭、萧山知县，荆州教授、工部侍郎、以龙图阁直学士专事著述讲学。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”。又与罗从彦、李侗并称 “南剑三先生”。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”，对闽中理学的兴起，建有筚路蓝缕之功，被后人尊为“闽学鼻祖”。他著述颇多，主要有《礼记解义》《庄子解》《二程粹言》《龟山集》等。

④ 薛：薛瑄（1389--1464），字德温，号敬轩，明山西河津（今山西万荣）人，著名理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。明永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。明天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年，从祀孔庙。薛瑄在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明氏中分其盛”。清人视薛学为朱学传宗，称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。高攀龙认为，明代学脉有二：一是南方阳明之学，一是北方薛瑄朱学。可见其影响之大。著有《薛文清公全集》四十六卷。

⑤ 胡：胡居仁（1434--1484），字叔心，号敬斋，明江西余干（今江西余干）人，著名理学家。胡居仁是吴与弼的弟子，乃明初诸儒中坚守朱子学之最醇者。胡居仁为学注重体验和持守，一生致力于“敬”，以“敬”为存养之道，强调“静中有物”，静中自有主宰，即“有主”。他认为，心性修持中，“有主”是关键，主宰是“操持”“持守”的功夫，使“心存处理即在”。胡居仁淡泊自处，自甘寂寞，远离官场，布衣终身。讲学之余，笔耕不辍，勤于著述，有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬斋集》《居业录》及《居业录续编》等书行世。

⑥ 体贴：细心体会、领悟。

⑦ 磨勘：反复琢磨；钻研。

┃ 实践要点 ┃

这是陆陇其写给弟子赵凤翔（字鱼裳）、赵慎徽（字旂公）兄弟的信，大约写于清顺治十七年（1660），当时陆陇其在松江朱泾周孟韬家做塾师。信中，陆陇其提到了宋杨时与明吴与弼、薛瑄、胡居仁等著名的程朱派理学家。他大力赞赏以吴与弼为首的崇仁学派理学家“真实工夫，真不可及”，而后指出吴与弼“于格致上微觉未足，故其议论尚少发明，而行事亦时有未满人意处”，因此，吴与弼不如薛瑄、胡居仁。从这简短的论述中，我们可以得知，陆陇其熟知并认可吴与弼、薛瑄、胡居仁等理学家，尤其赞赏薛瑄、胡居仁等坚守朱子学的理学家。陆陇其还在信中提醒赵氏兄弟：“虽举业上不得不着力，但必使字字从身心上体贴出来，则举业无非圣学矣”，希望他们能够明白并领悟、践行圣贤道理。

与周好生

两月之内，再遭家变①，此实生平积愆②，天降大罚，复何言哉！惟有痛自刻责，庶天其厌祸③。

偶书二语，置坐右云：“老大始知气质驳，寻思只是读书粗。”以此当韦弦④，即以此代祈禳⑤，但恐粗处未能尽知，驳处未能尽见。惟兄有以教之。兄处淡漠，奉老亲，此乃人生不易得之境。上天所以笃厚兄者甚至，岂弟所可望耶！研田⑥远不如近，必不得已，则亦无可如何者也。陆学师札奉上，此公素闻其方正，前在玉峰，承其枉顾⑦，因弟先解维⑧，不及一晤，觐候见时可一致意。弟归期当在望⑨后，岁内当图至武塘，种种俱俟晤时悉之。

┃ 今译 ┃

两个月之内，再次遭遇家人去世，这实在是因为平生造孽太多，所以上天降下严厉的惩罚，又有什么好说的呢！我只有痛心疾首，严加责备，也许上天会停止降下灾祸。

偶然写了两句话，放在座位的右边：“年龄大了才知道气质驳杂，想来想去只是因为读书太粗。”以这两句话来警示自己，也用这两句话来代替祈禳，但是恐怕粗糙之处不能全部知道，驳杂之处不能全部见到。希望兄台教教我。兄台处世淡泊，孝敬年老的双亲，这是人生不易达到的境界。上天因此厚待兄台达到极点，难道是我可以期望的吗？坐馆，远的不如近的，若真有迫不得已的理由，那么也就无可奈何了。陆学师的信奉上，一向听说这位先生为人方正，从前在玉峰的时候，承蒙他屈尊来看望我，因为我乘坐的船先开走了，来不及见上一面，等到相见的时候请转达我对他的敬意。我回去的日子应当在十五以后，年内应当会计划到武塘去看望兄台，种种情况等到见面的时候再一一说吧。

┃ 简注 ┃

① 家变：家里人去世。

② 积愆（qiān）：指多罪咎。

③ 厌祸：停止降下灾祸。

④ 韦弦：比喻外界的启迪和教益。用以警诫、规劝。出自《韩非子观行》：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短，之谓明主。”

⑤ 祈禳（rng）：指行使法术解除面临的灾难。

⑥ 研田：以田喻砚，把读写看作耕作。此处指坐馆。

⑦ 枉顾：屈尊看望。

⑧ 解维：解开缆索。指开船。

⑨ 望：月圆，农历每月十五日前后。

┃ 实践要点 ┃

这是陆陇其写给好友周梁（字好生，浙江嘉善人）的信，大约写于清康熙二十一年（1682）。据《陆陇其年谱》记载，清康熙二十一年九月，陆陇其长子陆定徵亡故；十月，长媳曹氏也亡故。因此，陆陇其在信中说：“两月之内，再遭家变。”陆定徵生于清顺治十七年二月，亡于清康熙二十一年九月，年仅二十二岁。陆陇其在陆定徵身上倾注了很多的心血，他的英年早逝对陆陇其打击很大，这在陆陇其《告长子定徵文》中有明确表达。陆定徵死后不到两月，妻子曹氏忧思过度，因病而亡。陆陇其在五十三岁的时候，接连失去大儿子和大儿媳，晚年丧子，可谓莫大的伤痛。因此，他大声疾呼：“此实生平积愆，天降大罚，复何言哉！惟有痛自刻责，庶天其厌祸。”为此，陆陇其写了两句话作为座右铭：“老大始知气质驳，寻思只是读书粗。”从这两句话中可以看出，陆陇其把家人接连去世看作是“气质驳”，而把原因归结为“读书粗”，以此来提醒自己更加认真阅读经典，知晓圣贤道理。信中，陆陇其认为周梁“处淡漠，奉老亲”是人生不容易达到的理想境界，表达了他对周梁的敬意，以及他想去看望周梁的计划。

答周好生

五月初，接台札，始悉去冬风波情状，兼知尊体平复，深慰远怀。承谕处逆境之难，某于《子路问成人章》①讲义，略敷衍②及之，似可玩味。今岁读辛复元③书，并熊敬修④《学统》，备载前贤壁立千仞之概，悠悠宇宙，固不乏人，吾辈不可自外也。《一隅集》何足辱广老之盛心⑤，恐翻刻校阅，又增贤者一分逆境。如何，如何！若《松阳讲义》，则正须斟酌，万万未可授梓。夏秋间，因呈送学台又校订一番，改易数处，容面时奉正也。孚九青年志向便能如此，可谓良友。此间别来无他事，惟今岁旱灾异常，民生甚艰，已经题请，得旨量蠲，稍救万分之一耳。平山公于七月中丁艰⑥，谢事⑦亦无大亏空，目下便可回籍也。便羽匆匆，不能多及，统候续音。

┃ 今译 ┃

五月初，接到您的来信，才知道去年冬天所发生的纠纷的情况，同时知道您身体也已康复，深感安慰。承谕身处艰难困苦的逆境，我将《子路问成人章》讲义中的相关内容略微发挥了一下，让他觉得其中有值得把玩体味的地方。今年读辛全先生的书，以及熊赐履先生的《学统》，上面完整记载着前代圣贤壁立千仞的概况，天地悠悠，宇宙苍茫，固然不会缺乏仁人志士，我们自己也不能置身事外啊。《一隅集》何以承受广老深厚美好的情意，恐怕翻刻校阅出来之后销量不会太好，又会给他增加一些实际困难。如之奈何，如之奈何！即使是《松阳讲义》，也需要字斟句酌，万万不可轻易刊刻发行。夏秋之间，我因为要送给提督学政，又校订了一次，改正了好多处，等我们见面时再请你指正。孚九年纪轻轻的就能有这样的志向，真实良友啊！这期间没有别的事情，只是今年旱灾特别厉害，已经题请朝廷，得到旨意酌量减免赋税钱粮，稍能拯救极少的一部分灾民罢了。平山知县在七月中旬丁忧，辞职之后也没有多大亏空，眼下便可以回到原籍了。写得匆忙，不能多说，等候您的早日回信。

┃ 简注 ┃

① 《子路问成人章》：《论语宪问》中的一章。原文：“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”译文：子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

② 敷衍：铺陈发挥。

③ 辛复元：辛全，生于明万历年间，卒于明崇祯年间，字复元，号天斋，绛州城内（今山西新绛）人，明代理学家，绛阳学派领袖，著有《养心录》《四书说》《五经管窥》等。

④ 熊敬修：熊赐履（1635--1709），字敬修，号素九，别号愚斋，湖广汉阳府孝感（今湖北孝感）人，清初理学名臣。清顺治十五年进士，历任翰林院检讨、国子监司业、弘文院侍读、秘书院侍读学士、国史院学士、翰林院学士兼经筵讲官、武英殿大学士兼刑部尚书等、东阁大学士兼吏部尚书。熊赐履曾四任会试考官，并任修撰《圣训》《平定朔漠方略》《实录》《方略》《明史》总裁官，著有《经义斋集》十八卷、《闲道录》三卷、《学统》五十六卷、《澡修堂集》十六卷等。

⑤ 盛心：深厚美好的情意。

⑥ 丁艰：即丁忧。亦称丁家艰。指遭逢父母丧事。

⑦ 谢事：辞职，免除俗事。

┃ 实践要点 ┃

这是陆陇其写给好友周梁（字好生，浙江嘉善人）的信，大约写于清康熙二十三年（1684）。据《陆陇其年谱》记载，康熙二十三年七月，朝廷委任陆陇其代为署理平山县事。可知，此信应当写于该年。信中，陆陇其提到他阅读辛全、熊赐履等程朱派理学家的著作，深感其中“备载前贤壁立千仞之概”，因而发出了“悠悠宇宙，固不乏人，吾辈不可自外也”的豪迈誓言。陆陇其认为他于康熙十三年编纂的八股诗文选集《一隅集》“何足辱广老之盛心，恐翻刻校阅，又增贤者一分逆境”，至于他康熙二十四年在灵寿县学中讲解《四书》的部分篇章集结而成的《松阳讲义》，“正须斟酌，万万未可授梓”，一方面体现了他对待学问谦虚谨慎的态度，另一方面也是他对待朋友真诚负责的表现。

与席生汉翼汉廷

科场一时未能得手，此不足病，因此能奋发自励，焉知将来不冠多士？但患学不足，不患无际遇也。

目下用功，不比场前要多作文，须以看书为急。每日应将《四书》一二章，潜心玩味，不可一字放过。先将白文自理会一番，次看本注，次看《大全》，次看《蒙引》，次看《存疑》，次看《浅说》。如此做工夫，一部《四书》既明，读他书便势如破竹①，时文不必多读而自会做。

至于诸经，皆学者所当用力，今人只专守一经，而于他经则视为没要紧，此学问所以日陋。今贤昆仲当立一志，必欲尽通诸经。自本经而外，未读者宜渐读，已读者当温习讲究，诸经尽通，方成得一个学者。

然此犹只是致知②之事，圣贤之学，不贵能知，而贵能行。须将《小学》一书，逐句在自己身上省察，日间动静，能与此合否。少有不合，便须愧耻，不可以俗人自待。在长安中，尤不宜轻易出门，恐外边习气不好，不知不觉被其引诱也。胸中能浸灌③于圣贤之道，则引诱不动矣。切望，切望！尊公先生不及另札，祈一致意。

┃ 今译 ┃

科举考试一时没有取得成功，这也不是什么坏事，如果因此而能自我激励，奋发向上，谁又知道将来不能考取第一名呢？只需担心自己学问不够，不必担心没有时运。

眼下用功，不像科举考试之前一样要多做八股文章，而应以读书为紧迫之事。每天应当将《四书》读上一两章，潜心阅读，研习体味，不可放过其中的任何一个字。先将《四书》原文领会一番，其次阅读《四书章句集注》，接着阅读《四书大全》，然后阅读《四书蒙引》，接着阅读《四书存疑》，最后阅读《四书浅说》。按照这样的顺序去做，一部《四书》即已通晓明白，再读其他的书就会势如破竹，八股时文没有必要多读，自然而然就会了。

至于《五经》，读书人都应当下功夫，现在有人只是专门固守一经，而对于其他的经则觉得没什么要紧，这是他们的学问所以日渐浅陋的原因。如今，你们兄弟要立下一个志向，必须要通晓全部《五经》。除了自己首选的一经之外，还没读过的各经也要逐渐去读，已经读过的要时常温习研究，《五经》全部通晓，才算得上是一个做学问的人。

然而，这些还只是致知层面的事情，圣贤的学问，不单单是重在能够知道，还重在能够践行。必须将《小学》一书，逐字逐句在自己身上反省观察，每天的起居作息，能不能和《小学》里面所说的意思合上。稍有不合的地方，便应当感到羞耻，不能把自己当作一般俗人看待。你们住在京师，尤其不应该轻易出门，恐怕外面社会风气不好，不知不觉就被坏风气所诱惑了。如果心中能够浸渍圣贤道理，就不会被诱惑所动摇。殷切期望，殷切期望！你们父亲那边我就不另外写信了，请转达我对他的敬意。

┃ 简注 ┃

① 势如破竹：势，气势，威力。形势就像劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。比喻作战或工作节节胜利，毫无阻碍。出自《晋书杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”

② 致知：达到完善的理解。出自《礼记大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。

③ 浸灌：浸渍，熏陶。

┃ 实践要点 ┃

这是陆陇其写给弟子席汉翼、席汉廷兄弟的信。席汉翼、席汉廷，常熟席启寓二子，陆陇其的弟子。席启寓（1650--1702），字文夏，号约斋，江苏苏州人，曾任工部虞衡司主事，清初著名藏书家、刻书家。清康熙十七年三月，陆陇其应邀席启寓家做塾师。此后，陆陇其除做官和丁忧外，曾多次应邀到席家做塾师，与席启寓及其二子席汉翼、席汉廷结下了深厚的情谊。

这封信写于席启寓担任工部主事期间，其时陆陇其正担任灵寿知县。信中，陆陇其就如何读书治学，提了三点意见：其一，阅读《四书》，应当仔细认真，“每日应将《四书》一二章，潜心玩味，不可一字放过”，还应当遵循“先将白文自理会一番，次看本注，次看《大全》，次看《蒙引》，次看《存疑》，次看《浅说》”的顺序，由浅入深、循序渐进，等到《四书》读得滚瓜烂熟，全部弄明白、搞清楚了，“读他书便势如破竹，时文不必多读而自会做”。其二，不可专守一经，应当“尽通诸经”，“自本经而外，未读者宜渐读，已读者当温习讲究”，只有做到“诸经尽通”，才能成为一个真正的学者。其三，要做到践履笃实，知行合一，“圣贤之学，不贵能知，而贵能行。须将《小学》一书，逐句在自己身上省察”，看看“日间动静，能与此合否。少有不合，便须愧耻，不可以俗人自待”。在此，陆陇其提出了如何读书，如何践行书中的圣贤道理，其中的真知灼见，尤其是“不贵能知，而贵能行”的观点，当下尤其显得重要。

答席生汉翼汉廷（一）

读近作甚快，虽间有出入，然大体都在范围中。熟之而已，无他法也。所望者，要将圣贤道理身体力行，不要似世俗只作空言耳。《小学》不止是教童子之书，人生自少至老，不可须臾①离，故许鲁斋②终身敬之如神明。《近思录》乃朱子聚周、程、张四先生之要语，为学者指南，一部《性理》，精华皆在于此。时时玩味此二书，人品学问自然不同。外，《六谕集解》系此间新刊，虽为愚民而设，然暇时一览，亦甚有益。相去辽远，时切依依，但贤昆仲能以圣贤自期待，便如终日觌面③也。

┃ 今译 ┃

读近代人的作品非常快，虽然偶尔有些出入，不过大体都在圣贤所框定的范围中。读书一事，熟能生巧，没有别的办法。我所希望的就是要你们将圣贤道理身体力行，不要像世俗中人那样只说不做。《小学》不只是教导小孩子的书，人的一生从年少到年老，不可有片刻时间离开，因此，许衡先生终其一生都把《小学》奉若神明。《近思录》是朱子集周敦颐、程颐、程颢、张载四位先生的重要话语而成，是学者学习理学的指南，一部《性理大全》，精华全在于此书之中。时时研习体味这两本书，人品学问自然会与众不同。此外，《六谕集解》是此地新刊印的读物，虽然是用来教化普通老百姓的，然而闲暇的时候拿来读读，也是很有好处的。我与你们距离遥远，时常想念你们，不过只要你们兄弟能够以圣贤自期，便如同终日相见了。

┃ 简注 ┃

① 须臾：表示一段很短的时间，片刻之间。

② 许鲁斋：许衡（1209--1281），字仲平，号鲁斋，谥文正，封魏国公，河内（今河南焦作）人。忽必烈（即元世祖）为亲王时，许衡任京兆提学，于关中大兴学校；元世祖即位后，担任中书省议事、中书左丞、集贤大学士兼国子祭酒、资善大夫等，与刘秉忠等定朝仪官制，为元统治者策划“立国规模”。许衡主持元初国学，以儒家六艺为国学内容，对汉蒙文化融合和交流，起过一定作用，对程朱理学的传播和朱陆合流有一定影响。著有《鲁斋遗书》等。

③ 觌（d）面：见面，当面。

┃ 实践要点 ┃

这是陆陇其写给弟子席汉翼、席汉廷兄弟的信，写于陆陇其担任灵寿知县期间。信中，陆陇其希望兄弟二人继续“以圣贤自期”，身体力行圣贤道理。陆陇其在信中还特别强调了《小学》和《近思录》两本书，他说：“《小学》不止是教童子之书，人生自少至老，不可须臾离，故许鲁斋终身敬之如神明。《近思录》乃朱子聚周、程、张四先生之要语，为学者指南，一部《性理》精华皆在于此。”由此可见，在陆陇其的心目中，《小学》《近思录》的地位是何等的崇高，这也间接说明了陆陇其对朱子的崇敬。陆陇其“尊朱辟王”的思想，既与他受到张履祥、吕留良等人的影响有关，更是他在学习和实践中亲身体会得来的。儒家经典《四书》对陆陇其的影响最大，除此之外，就属朱子《小学》和《近思录》了。

答席生汉翼汉廷（二）

前月寄来闽中詹先生太极、河洛、洪范诸解，细读，深服其察理之精。今日能留心此种学问，便非寻常人，且一以朱子为宗①，尤见趋向②之正。至于处处鞭策学者，不空谈理数③，尤后学所当服膺④也。不佞方鹿鹿簿书⑤，未敢率尔作序，其中有一二欲商量者，谨录于左，便中可一请正。

┃ 今译 ┃

上个月，你们寄来闽中詹先生对《太极》《河洛》《洪范》等诸篇的讲解，仔细阅读之后，非常佩服他观察道理的精细。今天，还能留心此种学问，便不是一般的人，而且他全部以朱子学说为根本，尤其可以见到他治学方向之正确。至于诸篇中处处鞭策读书人，不空谈义理和象数，尤其是晚辈后学应当铭记在心的。我现在整日忙碌于官署中文书簿册，不敢随便作序，其中有一两处可商量的，现将我的一些看法写在下面，方便的时候请你们一一指正。

┃ 简注 ┃

① 宗：根本。

② 趋向：朝某个方向发展。

③ 理数：义理和象数。

④ 服膺：铭记在心。

⑤ 簿书：官署中的文书簿册。

┃ 实践要点 ┃

这是陆陇其写给弟子席汉翼、席汉廷兄弟的信，写于陆陇其担任灵寿知县期间。信中，陆陇其表达了对闽中詹先生所作的《太极》《河洛》《洪范》诸篇讲解的佩服之情，特意指出詹先生“一以朱子为宗，尤见趋向之正”，以表达他捍卫朱子学的坚定信念。

答席生汉翼汉廷（三）

三载不晤，时切惓惓①，未识尊公先生近况何如？顷②使来，得阅近作，充满流动，比旧时功夫大进，不胜雀跃。以此入场，不难搴蝥弧③而上也。但在热闹处，最宜谨慎。

稍有不安命之说进者，须立定脚跟，万万不可随意。贤昆仲身家重大，不比他人，宁可学成而未遇，一毫徼倖④不得。此是利害关头，不但是理欲分涂处也。慎之，慎之！至都门交游错杂，亦须胸有主张，伊尹所谓“逆于汝心，必求诸道”“逊于汝志，必求诸非道”二语当书绅⑤。总之，离亲远出，以谨身⑥为第一义，功名次之。至嘱，至嘱！

愚留滞荒城，无一善状，大约今冬当作南归计。使旋率复不悉。

┃ 今译 ┃

三年没有见面，心里不时地思念你们，不知道你们父亲近来怎么样呢？不久前信使到来，我得以看到你们的近作，文中充满流动气息，相比以前功夫大为长进，禁不住欣喜雀跃。以这样的水平去参加科举考试，不难一马当先，拔得头筹。但是在喧闹繁盛的地方，最应当小心谨慎。

稍微听到一些不安于宿命的说法，必须要立定脚跟，万万不可麻痹大意。你们兄弟身家重大，不是他人可比的，宁可学成而没有考中，一丝一毫的侥幸也不应该有啊。这是利益与损害的紧要关头，不单单是天理和人欲的分殊之处。小心谨慎啊，小心谨慎啊！至于京师交游错综复杂，你们也必须做到心中有数，先贤伊尹所说的“逆于汝心，必求诸道”“逊于汝志，必求诸非道”（《尚书商书太甲下》）两句话，应当牢牢记住。总而言之，离家远出，应当以整饬自身为第一要义，功名次之。一定要记住，一定要记住！

我滞留在灵寿，没做过一件好事，大约在今年冬天就要打算回南方去了。信使要急着回去，写得不是很全面。

┃ 简注 ┃

① 惓（qun）惓：深切思念，念念不忘。

② 顷：刚才，不久以前。

③ 搴（qiān）蝥（mo）弧：搴，夺取；蝥弧，春秋诸侯郑伯旗名，后借指军旗。夺取军旗，此处指在科举考试中一马当先，拔得头筹。

④ 徼倖：同“侥幸”。

⑤ 书绅：把要牢记的话写在绅带上。后亦称牢记他人的话为书绅。出自《论语卫灵公》：“子张书诸绅。”邢昺疏：“绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。”

⑥ 谨身：整饬自身。

┃ 实践要点 ┃

这是陆陇其写给弟子席汉翼、席汉廷兄弟的信，写于陆陇其担任灵寿知县期间。信中，陆陇其肯定了兄弟二人作文水平的大幅度提高，“充满流动，比旧时功夫大进”，鼓励他们在即将到来的科举考试中取得好的成绩。陆陇其在信中反复提醒席氏兄弟在京师要“谨慎”，如“但在热闹处，最宜谨慎”，“万万不可随意”，“一毫徼倖不得”，“慎之，慎之”，“离亲远出，以谨身为第一义，功名次之”等，并以先贤伊尹的名言“逆于汝心，必求诸道；逊于汝志，必求诸非道”教导席氏兄弟务必小心谨慎，遵循圣贤之道。此中可见为人师者对爱徒的关爱之心。