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大巍禅师诗词全集
《大巍禅师诗词全集》风来石上松，僧坐松下石。洗钵将煮茶，溪流漾晴碧。 【注释】
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大章埙公诗词全集
《大章埙公诗词全集》茅堂住在清江曲，潇洒浑无俗客过。流水自悬舂药碓，落花闲度煮云窝。不耽玄石三年酒，只赋梁鸿《五噫歌》。退食归来尘事少，旧游回首隔风波。 【注释】
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戴冠诗词全集
《戴冠诗词全集》鹧鸪新啼啼且急，草根露重声如塞。昔闻尔名未相识，今闻尔啼长叹息。试问哥哥行不得，何用一身生两翼。罗浮遥遥云似墨，山高水深道多棘。鹧鸪鹧鸪，为尔泪沾臆。
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戴铣诗词全集
《戴铣诗词全集》军行入大漠，遥见胡骑来。死战四五合，白日昏黄埃。战败虏星奔，血洒阴山隈。高功在主将，南向班师回。¤ 【注释】
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道敷诗词全集
《道敷诗词全集》开亦未几日，忽惊红乱飞。生憎风底急，犹赖燕衔归。随水意何限，过墙力渐微。虽含零落感，曾忆在芳菲。 【注释】
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道原法师诗词全集
《道原法师诗词全集》过懒愧前垢，晨起亦已勤。开门扫积叶，苔色一何新。不知何夕雨，余湿未生尘。初日照修竹，青山可怜人。俯仰衡门下，谁知此意真。 【注释】
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等慈润公诗词全集
《等慈润公诗词全集》烟石寒流细，沾裳白露多。疏林生晓籁，片月偃秋河。肃肃征人语，劳劳牧子歌。因思岩穴者，高日卧松萝。 【注释】
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德介氏诗词全集
《德介氏诗词全集》琵琶声里寄离情，怨入东风曲不成。一夜高堂香梦冷，越罗裙上泪痕明。 【注释】
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邓韨诗词全集
《邓韨诗词全集》琳官何岧峣，爽气凌青苍。中有古桧树，传植自萧梁。岁远四树存，如斗酌天浆。东株耸而老，庆历补其亡。中株丽琼坛，少日嬉其旁。枿动手可撼，铁柱锁蛟猖。今已剪不遗，彼蚩盗其香。两株在
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邓羽诗词全集
《邓羽诗词全集》花无长在树，人无长在世。有花须常赏，有酒须当醉。秋霜上鬓来，春风吹不去。 【注释】
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邓渼诗词全集
《邓渼诗词全集》斋居清课不胜书，适性从教请托疏。未识余生几两屐，且乘中佃一辕车。披衣艾纳香销后，隐几莲花漏下初。自觉胸中无宿物，白云朝暮卷还舒。 【注释】
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邓原岳诗词全集
《邓原岳诗词全集》驿路风吹杨柳枝，江云江草不胜悲。也知远道终须别，借得离筵驻片时。 【注释】
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段宏章诗词全集
《段宏章诗词全集》一庭晴雪，了东风孤注。睡起浓香占窗户。对翠蛟盘雨，白凤迎风，知谁见、愁与飞红流处。想飞琼弄玉，共驾苍烟，欲向人间挽春住。清泪满檀心，如此江山，都付与、斜阳杜宇。是曾约梅花带春
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董乂诗词全集
《董乂诗词全集》缥缈烟中渔父桨，坡陀山上使君衙。 【注释】
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丁仙现诗词全集
《丁仙现诗词全集》融和又报。乍瑞霭霁色，皇州春早。翠幰竞飞，玉勒争驰都门道。鳌山彩结蓬莱岛。向晚色、双龙衔照。绛绡楼上，彤芝盖底，仰瞻天表。缥缈。风传帝乐，庆三殿共赏，群仙同到。迤逦御香，飘满
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大侠狄龙子
《大侠狄龙子》《大侠狄龙子》是还珠楼主所著的长篇武侠小说，该书共分二十九个章回目录。1948年由正气书局出版第一集；至1951年3月出版第一二集。狄龙子、陶珊儿、袁和尚三小兄妹拜师学成武艺之后，为诛灭异派余孽而奔走，这途中发生了一系列令人称奇之事。
还珠楼主 · 著 -
大明太祖高皇帝御注道德真经
《大明太祖高皇帝御注道德真经》大明太祖高皇帝御注道德真经。作者：明太祖朱元璋，上下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。本书鲜见其它传本。其注以修齐治平为目的。
朱元璋 · 著 -
大乘阿毗达磨集论
《大乘阿毗达磨集论》梵名Maha^ya^na^bhidharma -samuccaya 。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之‘广分别’门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。
无著 · 著 -
道德经论兵要义述
《道德经论兵要义述》又称《道德真经论兵要义述》、《道德经论兵要义》。唐代论述治国治兵之道的著作。王真撰。唐自“安史之乱”后，藩镇割据，刀兵不息，作者忧患于国家安危，惮思竭虑撰成此书，于元和四年(809)七月呈献朝廷。今有明正统《道藏》本、《宛委别藏》本多种存世。81章。该书从军事角度注释《老子》，强调治国治军要道、德、仁、义、礼兼用，统治者要戢兵去战，就要无为，不争。但要为止战而备兵，反对麻痹轻敌。在战略上，提倡以不欲求欲，以不为求为，应敌后起，常为客兵。该书基本上继承了《老子》的军事思想并有所发展，但其企图以文治而非武力消除战乱的迂腐思想，不仅无济于当时，对后世也有不良影响。
王真 · 著 -
滇考
《滇考》云南地方志。清冯甦撰。二卷。甦字再来,号蒿庵,浙江临海人。顺治进士,官永昌府推官,累迁至刑部侍郎。著有《劫灰录》、《见闻随笔》、《南中集》等书。冯氏宦滇十五年,以地方兴衰治乱,为施政之鉴,故广搜诸史、方志、档案、笔记、小说,访查故老,“摘其沿革之旧迹,治乱之大端”。纂为是编。约成书于康熙元年(1662),五万五千字。全文分楚庄定滇、汉通西南彝置郡县、哀牢国内附、明三将军平云南、滇南科目等四十六篇。记叙上起战国时滇王庄蹻,下至清初平定云南之间的史事。对云南少数民族的史料收集颇多,取材于各史、小说、笔记以及地方志。有史实,也有神话传说。比史书记载详细。
冯甦 · 著 -
读春秋编
《读春秋编》十二卷。陈深撰。陈深字子微，号清全，平江(今属湖南)人，元代经学家、书法家。宋亡，陈深放弃科举，笃志苦学，闭门着书。元文宗天历时，有人以其善书而荐之，陈深潜匿不出。其平生着作，除此外，还有《读易编》、《读诗编》。此书大旨以胡氏为宗，而兼采《左传》。如隐元年“夏五月郑伯克段于鄢”，陈氏云：“传例言‘得俊曰克’，以必诛为期也，《左氏》言‘段奔共’，非也，奔共则不书克矣。盖段之子公孙滑奔卫也，厥后滑假卫之力取廪延，而段无闻焉，见杀无疑矣。”又引《穀梁》“甚郑伯之处心积虑成于杀也”以证，最后引胡氏。“《春秋》推见至隐，诛郑伯以为首恶，示天下为公，不可以私乱也，垂训之义大矣”为说。实际上，《左传》之“得俊为克”之例虽不可信，然其所述则实。隐公十一年《左传》记郑庄公云“寡人有弟不能和协，而使糊口于四方”，可见此时段尚存。《公羊》、《穀梁》训克为杀实误，胡氏因《公》、《穀》而发义，则又误。现存元泰定二年刻本、清《通志堂经解》本。
陈深 · 著 -
淡水厅志
《淡水厅志》地方志。作者陈培桂,广东高要人,1869年(清同治八年)任淡水同知。淡水设厅,始自1723年(雍正元年),但久无“厅志”。道光年间,台籍人士郑用锡辑有初稿四卷(即《淡水志略》);1867年,淡水同知严金清聘福建林豪续成志稿十四卷,但均未刊行。此志乃据上述二稿增订修辑而成。
陈培桂 · 著 -
读朱随笔
《读朱随笔》清陆陇其撰。是书为陆氏读《朱 子大全集》时，对《正集》三十卷至《别 集》卷所做的读书心得。共四卷。卷 一从《朱子大全集》卷三十至卷三十 八，卷二从《朱子大全集》卷三十九至 卷四十五，卷三从《朱子大全集》卷四 十六至卷五十七，卷四从《朱子大全 集》卷五十八至卷一百、《朱子别集》卷 一至卷八。每卷先摘录各篇精蕴，后 加案语引申其义。以阐发和维护朱熹 为志，故于儒释出入之辨、陆(九渊)王 (阳明)蒙混之弊，皆依朱熹之意节取 发明，剖析疑似，分别异同。陆氏于朱 熹之书能融会贯彻，潜心体察，虽语言 简短，但能深识朱熹用意。
陆陇其 · 著 -
读书札记
《读书札记》八卷。明徐问撰。徐问字用中,号养斋,武进(今属江苏)人。弘治十五年(1502)中进士。历任广平推官、刑部主事、南京户部尚书等职。学者称养斋先生,其学以朱熹之学为宗。著有《山堂萃稿》等书。此书为作者巡抚贵州时,与从学者随时问答札记而成,所论天文、历象、山川、性理、六经、四子书等,皆守先儒的成说。其论学则一本程朱之学,而力黜王守仁之学。如古本《大学》、“亲民格物”、“知行合一”各说,皆逐条辨正。徐问曾与罗钦顺书,谓王守仁之学本于陆九渊,至今眩惑人听。此书第五卷大都托之 “或谓”、“近学”、“世学”即指王学者。如 “或谓知行只是 一个功夫,不可分作两段事,与《易》‘知至至之’,《大学》‘知止而后有定’,孔子 ‘知之不如好之’意相背。”其论皆是与王学商榷的文字,是因当时王学盛行,门人众多,故不便直加指斥而已,但所论多能切中王学症结,此书所言笃实切近,无讲学家的积习,故为后世学者所重视。有明嘉靖十三年(1531) 刊本,《四库全书》本。
徐问 · 著 -
东瀛识略
《东瀛识略》清丁绍仪撰。同治十二年(1873)刊本。八卷。一建置、疆域,二粮课、税饷, 三学校、习尚,四营制、屯隘,五海防、物产,六番社、番俗,七奇异、兵燹,八遗闻、外纪。作者游台湾,就所见闻之记录。
丁绍仪 · 著 -
大方禅师语录
《大方禅师语录》六卷，明行海说，超鸣编，吴伟业序，钱广居序及公启，有行实、塔铭。南岳下第三十五世，嗣浮石贤。收住娄江禅灯庵语录、归正圆通普说、拈颂、杂颂、源流颂、牧牛颂、偈、佛事、行实、塔铭等。收入《明嘉兴大藏经》第三十六册。
大方行海 · 著 -
读书录
《读书录》明薛瑄著。十一卷,续录十二卷,共二十三卷。是作者一生读书、 讲学的笔记。分《读书录》和《续录》两部分。黄宗羲说此 书大意是为《太极图说》、《西铭》、《正蒙》作义疏，多重 复，“盖惟体验身心，非欲成书也。”书中所讨论多是程 朱理学问题，在理气、道器、太极阴阳等关系问题上不 完全同意朱熹观点，主张理在气中、道在器中、太极在 阴阳中，公开批判朱熹“未有天地之先，毕竟先有此理” 以及理能生气的说法。提出“一气流行，一本也”等命 题。后为罗钦顺等人所发展。在人性问题上则完全接受 朱熹观点，宣扬“复性说”，认为性是天地万物之源，“性者万理之统宗欤，理之名虽有万殊，其实不过一性”(卷 五)。以“复性”为根本目的。明万历二十四年刻本未分 次。清乾隆十一年刻本分《读书录》、《续读书录》各十一卷。
薛瑄 · 著 -
大清报律
《大清报律》中国历史上第一部由政府正式颁布的较为完备的新闻法。清光绪三十三年十二月(1908年1月)由清政府颁布。由商部、民政部、法部共同起草,经宪政编查馆议复后,奉旨颁行。是在此前的《报章应守规则》、《报馆暂行条规》的基础上,参照当时日本的报纸法制订的。共42条,1910年修订,增为45条。主要规定有:报纸创办前必须向政府机关办理登记手续,并交纳保证金;每期发行时,必须于前一日晚12时以前,送交地方行政机关或警察机关审查;禁止刊载“诋毁宫廷”、“淆乱政体”、“扰害公安”、泄露外交、军事秘密及“攻讦个人阴私”的文字;禁止刊载“未经官报、阁钞发布的谕旨奏章”,违者或“永远禁止发行”,或处以徒刑、罚款。针对当时维新派和革命派大多流亡海外办报的新情况,规定在国外发行的报纸违反以上规定者禁止在国内传布,由海关查禁入境,私行运销者,入官销毁,另外还对编辑、印刷、发行人应具备的条件作了具体规定,该报律虽为压制进步舆论,维护封建制度而制订,但在形式上已具备现代新闻法的雏形。民国成立后曾被北洋军阀和一些省所援用,在中国新闻史上具有重要意义。
佚名 · 著 -
读礼志疑
《读礼志疑》六卷。清陆陇其(1630－1692)撰。陇其字稼书，初名龙其，浙江平湖人。康熙进士，历任江南嘉定、直隶灵寿知县、四川道监察御史等职，后辞官归。学宗程朱。着有《古文尚书考》、《困勉录》、《松阳讲义》、《渔堂文集》等。是编因《三礼》之书多由汉儒采辑而成，其中所载古今典礼，自明堂、清庙、吉、凶、嘉、宾、军、礼以及名物器数，互相考核，多有龈龉不合处，遂取郑(玄)孔(颖达)诸家注疏，折衷于朱熹之书，并旁及《春秋》、律吕等与《三礼》相关资料，悉为采入，务得其中。然其有疑而未决者，则仍缺之，故名“读礼志疑”。陆氏以其覃思，墨守于程、朱，考辨《三礼》黄制、名物、器具，指摘经文之疑，辨正注家之误，多附己意，时有发明。于经文注疏、随文纠正、考核折衷，其用意实非一般。因是书为读书时随手标记笺注，后经其弟子编辑而成，故时有疏误。有《正谊堂全书》本、《学海类编》道光间刻本十二卷、书三时斋丛书本、张清恪合刊本、《丛书集成初编》本十二卷，附一卷。
陆陇其 · 著 -
定应大师布袋和尚传
《定应大师布袋和尚传》简称《布袋和尚传》。佛教传记。元昙噩撰。一卷。是五代僧契此的传记。契此,浙江奉化人,居杭州岳林寺,号“长汀子”、“布袋和尚”。传记中叙述了关于布袋和尚的种种神话传说和后世奉其为大肚弥勒佛的历史过程。书前有《题》、《布袋老僧小序》及《序》三文。书后有明代僧人广如的《布袋和尚后序》。见载于日本《卐字续藏》。
昙噩 · 著