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自怡集

自怡集 刘琏 2025-12-12

瑞粟歌(并序)

臣闻洪蒙判而三才之道立,圣人出而天地之功成,此古今不易之理也。钦惟皇上奋兴农亩,君临天下,由武功而致文治,自有载籍以来不能多见也。至于躬览庶务,纎微必求其要领,教诲臣下必本乎道徳仁义,虽劳弗倦,是以皇天上帝欣得圣人,克受明命以昭宣其徳,毎于政事得失之际,必显示其情而告诫焉。去年秋九月,星象示异。皇上惕若恐惧,干干靡宁,日新厥徳,以格天心。故两浙虽被水潦而其民不敢为奸,京师土木并兴而众庶乐趋其事,海内清宁,雨旸时若,和气凝结,毓为嘉祥,乃洪武十年七月,有瑞粟生圜丘,署近臣拔取以进,一茎两穗者十有余本,一穗两岐者数本。臣谨按:纬书曰“王者徳浃于地则嘉禾生”,又曰“璇星得则嘉禾液”。兹非皇上敬天之至,上帝降鉴之隆,人事理而天道应之验欤?臣琏目覩盛事,喜不能已,谨献歌一首,以寓蝼蚁之忱云。歌曰:

秋气佳节兮万宝告成,和风扬颷兮甘雨夜零。风不鸣条兮雨不破块,皇天降福兮嘉祥以生。维兹粟之茂实兮秀彼圆丘,异颖同茎兮琼粰翠英。被沆瀣之华滋兮承日月之光,精猗丰年之兆兮此其有征。昭圣皇之神徳兮溥恩泽于遐荒,握干符而驭坤灵兮统百职之明良。圣子神孙兮聿遵厥绪,于千万年兮福寿无疆!

松竹友人辞(并序)

松竹友人者,括苍任惟信氏所以自号也。夫友所以辅仁,资其岁寒不渝,可以振贪懦之风者,舍是奚取焉,然不于人而于物,遗世之情深哉!且天之生材,必不徒已以惟信之抱负,晦其迹而彰其德,又岂能终隐者耶。因为之辞以遗之,其辞曰:

维山有松兮维隰有竹。樛枝櫹槮兮密叶如沃。遯世遗荣兮情深行,独求长友兮爰得贞卜。松有苓兮竹有实,招鸣凤兮又已疾。投琼芳兮(缺)清泠,聊逍遥兮永终日。观飞瀑兮泻云,玩林皋兮夕昏。山可庐兮秫可酒,吁其去此兮伊谁与群。雨瑟瑟兮风萧萧,猿鹤逝兮空林幽。怀质抱材兮将须世,用猗若人兮胡宁久留。

秋日辞

秋暑退兮凉风生,日皓皓兮云冥冥。去乡离家兮远徂征,郁结纡轸兮难为情。登高四望兮渺茫茫,天低垂兮湖水明。蒲柳衰兮萧瑟,芰荷雕兮凄凉。思丘垄兮天一涯,中心悲兮莫我知。莎鸡啼兮夜蝉语,星河粲兮萤火飞。援雅琴兮不成音,拊余玦兮当此时。徙倚彷徨兮夜未央,奋飞不能兮道路长。想故山兮粳稻熟,栗开苞兮桂飘香。白云英英兮在山冈,德容孔昭兮怀哉勿忘。

望后舟

望后舟望不见兮生离忧,沧江阔兮路遐永。木叶脱兮知岁秋,慨幽怀兮莫共写。叹芳华兮不我留,颚君骨朽越歌杳。何人鼓枻乘中流,望后舟望不见兮心悠悠。

秋日辞

秋暑退兮凉风生,日皓皓兮云冥冥。去乡离家兮远徂征,郁结纡轸兮难为情。登高四望兮渺茫茫,天低垂兮湖水明。蒲柳衰兮萧瑟,芰荷雕兮凄凉。思丘垄兮天一涯,中心悲兮莫我知。莎鸡啼兮夜蝉语,星河粲兮萤火飞。援雅琴兮不成音,拊余玦兮当此时。徙倚彷徨兮夜未央,奋飞不能兮道路长。想故山兮粳稻熟,栗开苞兮桂飘香。白云英英兮在山冈,德容孔昭兮怀哉勿忘。

望后舟

望后舟望不见兮生离忧,沧江阔兮路遐永。木叶脱兮知岁秋,慨幽怀兮莫共写。叹芳华兮不我留,颚君骨朽越歌杳。何人鼓枻乘中流,望后舟望不见兮心悠悠。

秋日旅怀七首

金风正秋令,开此肃杀原。凝霜结严威,草木同摧残。芳华日雕落,光润归本根。岂不怀惨凄,中有生意存。收藏理应尔,贞脆焉足论。旷哉白云谷,松风听夜猿。

其二

园菊冒秋色,湛露滋幽香。采掇盈怀袖,饵服心清凉。所思久暌违,欲寄阻河梁。芳英岂不美,人意岂不良。坐恐光景暮,于邑随飞霜。

其三

草枯边塞寒,宾鸿远于飞。鸿鸣在中野,风霜烁毛衣。客子别故君,飘摇天之涯。睹此增感怆,况乃秋风时。耕凿本吾心,良农恒苦饥。谅无摩天羽,云路非所宜。鹏鷃各有志,岂为小大移。山林仰旸景,栖息唯一枝。

其四

秋风生白虹,秋声入高树。离离星汉明,杳杳孤鸟度。夜坐不觉久,逍遥散余步。鬓毛动凄风,罗裳怯零露。寒阴日已侵,芳岁聿云暮。睠言思我乡,谁与将尺素。

其五

繁林着秋霜,万树张锦缬。斜旸照郊垧,霞光粲凝结。虽非三春晖,明媚亦可悦。薄暮凉风吹,落叶飞不歇。寂寞为谁,容寒鸦噪明月。

其六

夜静天一色,江水疑不流。素月悬青名,翠色生高秋。驾言理舟楫,足以散我忧。虚明映空碧,如在天上游。西溟忽震荡,寒风飐飕飗。清晖蔽层阴,恍惚不可求。唯听城头角,咿呜在高楼。

其七

止水能烛物,不流岂澄清。行役虽云劳,要识静者情。大道顺自然,奈何苦营营。倏忽窍混沌,沦败由聪明。支离颐隐脐,乃能全其形。长歌归去来,息心守吾庭。

种豆

结屋南山隈,爱此园田幽。岂不念朝市,居闲得优游。春耕既举趾,夏苗已盈畴。农人复何营,艺菽在高丘。膏沐仰时雨,地气生芒勾。芟夷去异种,旦旦躬追搜。藩篱旷且完,插棘罗戈矛。伫看芽茁长,密叶蓊云稠。劳生愧明时,暇逸敢自休。夙昔思嘉言,人与天地侔。随力任造化,叨养固有由。甘泽天所降,物产地所羞。克勤匪伊始,何以望有秋。胡为厌卑近,高远肆厥谋。瘠人以自肥,反贻天地忧。嘐嘐竟何补,适足罹愆尤。书此遗同志,聊似击壤讴。

遣兴五首

绿凫水中游,白鹤云间飞。霄汉有修程,乌能顾卑微。浩荡展羽翰,昆丘以为期。雕鹗趋下风,罻罗绝张施。倏忽万里余,摧颓不知归。空林有故巢,繁霜日霏霏。孤雌哺黄口,啁哳将畴依。岂如戏苹荇,双栖在涟漪。

其二

豆实生乔松,成长亦匪易。枝饶风飙摧,叶饱霜露悴。赖此刚劲姿,挺立世所异。壮哉十抱围,根据依厚地。秀色凌烟霞,清阴却炎炽。鸟雀有宿栖,蝼蛄亦蒙芘。奈何处其下,戕贼随已意。直干为■〈危支〉倾,能不为身累。

其三

山中有一鬼,跳跷唯短足。薜萝充衣裳,橡栗代饘粥。岩崖结重阴,旸光不能烛。春花昼掩霭,涧水秋濆薄。矧兹入林墟,慕此鸡与鹜。啸梁儿童惊,发藏妇妪哭。上天赫有威,民怒曷可拗。胡不安厥爱,藏形以自玉。

其四

希仙屏纷杂,遗荣处幽闲。灵元固重扃,鼎炉合神丹。灏露以为浆,青松以为餐。道积时亦久,丰姿变苍颜。元功一朝成,飘然出尘寰。螭龙将轺车,鸾鹤承佩环。傲睨天霞表,望望不可攀。仙山有真乐,何用思人间。

其五

食肉有不甘,茹荼乃如荠。驷马怀隐忧,韦布颜无泚。寸丹既融通,万理谅昭洗。衰荣各有定,何必劳尔尔。挑灯读我书,文字浩无涘。白首穷一经,得禄未足喜。舍已以从人,园庐任荆杞。忧思不能眠,叹息增徙倚。

送章藴徳指挥还平阳卫

微雨润蒸溽,薫风变寒飔。客从逺方来,慰我久别离。髙谈竟终夕,感旧心伤悲。别来渝四载,世事纷若糜。公私两轇輵,足疲目就眵。相思不可见,寤寐增叹咨。忆昔出海门,万艘总雄师。平阳古尧都,下车抚惸嫠。坚城屹如山,谋谟出幽思。吾州旧部曲,字养恩如儿。此行复千里,后会知何期。长川去悠悠,白日正南驰。骊驹已载歌,别意方凄其。恨无羽翼翔,中心谁当知。英贤志功业,名与竹帛埀。勖哉树竒勲,古昔犹今时。深情浩难既,聊寄征行诗。

舟中即事

天风吹白云,日落山更碧。理棹泛清流,濯缨俯幽石。悠悠潜渊鱼,矫矫冲霄翮。物性各有安,人生叹为客。

钱唐别友人

辞家适京国,泛舟浙江湄。吴山一何髙,湖水清涟漪。浮云从南来,感我怀乡思。于时春向深,草木好容姿。幽禽树间鸣,间关杂兠离。临岐别良友,中心能不悲。凄恻未忍分,慷慨终当辞。君家住金华,我居栝苍埀。同舟展良晤,浩瀚陈歌诗。人生无定踪,会合诚稀竒。君慕渥洼马,腾达康与逵。我羡青田鹤,山林自栖迟。操尚虽不同,意气深相知。所贵徳业隆,守道识盈亏。相期各勉力,勿为俗子嗤。

秋霁

积雨霁郊甸,凉风来早秋。蒲栁变冶色,寒螀生暮愁。明河凝素光,青山淡如浮。游目睇行云,感此身世忧。故乡不可见,怅望心悠悠。

冯公岭

鸡鸣出北郭,戒徒饬装仗。早发神颇疲,亭午心始畅。行行陟危巅,路出林木上。兹岭号冯公,何年得名状。想当开凿初,斯人通塞障。根从西北来,气是东南壮。万里生长风,烟云中浩荡。登髙望我乡,心情増怆怅。役役征途间,黙黙几得丧。何当息尘鞅,终年遂疎放。

春日道中

雨收春日融,众草丰且碧。和风拂轻衣,飞花扑行客。晴空揺翠烟,莽苍见山色。青年岂长驻,感念思夙昔。

隘头山

杖策跻絶壁,徒歩穿逺林。木叶泫清露,晓气光沉沉。白云拥涧谷,浩若沧溟深。数峯出青翠,秀色倩人心。间关林中鸟,和音奏鸣琴。芬菲道傍花,芳香袭幽襟。适意岂不乐,但恐岁月侵。越此即他乡,矫首空长吟。

过湖乐站

晨策登逺林,初日云外赤。川明寒波生,野旷岚雾白。倾耳聆哀猿,扪萝随鸟迹。昔年花栁场,今作荒草陌。泠泠松上露,冉冉如泪滴。

緑阴亭诗送人之临江府尹分韵得朱字

虞廷奏湘弦,皇风被寰区。万物遂长养,人情亦怡愉。嘉树蔼新緑,修篁时雨余。秀色明轩窻,清阴散琴书。临江繁剧地,郡治崇华居。煌煌京府丞,出佩太守符。宣恩自畿甸,皂盖双轮朱。盘根表利器,长材应时须。民俗既云清,丈教行将敷。自公日多暇,鸟雀鸣阶除。旋归仪庙堂,令器登璠玙。嘉名继前烈,以贻来者模。

发清江

暮过樟树镇,晓发清江汭。遥观合皂山,山际半积雪。宿云散轻风,晴旭露初晰。霏霏林烟苍,炯炯疎星没。春阳亦昭旷,江水亦澄澈。岁序自推迁,怅焉感时节。即事多所怀,岂伊念离别。引领望帝京,丹心漫飞越。

次新淦

栁条日以青,雪消春水暖。遡流何儃佪,又见白日晚。山光与水色,取适兴不浅。开户面大江,凭轩见孤巘。云端野烧明,天际归舟逺。忧来觉时遥,欢去知星短。安行复饱食,使我颜色腼。进徳思干干,匪躬怀蹇蹇。持此慰吾心,庶以善自勉。

泊庐陵

彤霞炫余晖,日落川上明。漾舟循水岸,凝瞩瞰连城。楼阁相映带,雉堞互逥萦。春树郁苍苍,色与暮云平。陟径坐孤驿,华烛荧如星。端居有余闲,庭馆凄以清。稍喜人语静,又闻翔雁鸣。依依越乡感,戚戚怀禄情。览诗不成章,欲语谁与聆。

入万安

崇山抱回溪,川路渐窈深。竹树縁髙阜,洞壑隐层林。近眺发新兴,逺望畅幽心。东风若有情,云日乍晴阴。出潜有游鳞,迁乔多好音。芳春若堪折,请折丘中琴。

晚眺西山

山色十二时,江流数千里。亭亭青芙蓉,揺艳映江水。落日片帆飞,遥见白云起。逸驾邈难攀,汀洲老芳芷。

自君之出矣八首

自君之出矣,金炉烟不袅。思君如露桃,红泪堕春晓。

其二

自君之出矣,欢娱共谁伍。思君如梅子,青青含酸苦。

其三

自君之出矣,空阑愁独守。思君如池荷,见莲不见藕。

其四

自君之出矣,中心剧含梗。思君如纎絺,萧索不禁冷。

其五

自君之出矣,昧壁虫自语。思君如羇乌,夜夜啼达曙。

其六

自君之出矣,蝉鬂枯可燎。思君如流萤,持明徒自照。

其七

自君之出矣,瑶瑟尘满柱。思君如回风,旋转无定处。

其八

自君之出矣,芳香销玉体。思君如河氷,坚凝直到底。

题云林图赠伯琛

我家昔住苍山巅,竹树杳蔼当庭轩。有山竟日情不厌,时与白云相往还。迩来别家又三载,引领长望心悁悁。豫章曹君江海客,济时久习轩岐术。深情迥若彭蠡寛,逸气逺与匡庐适。偶然赠此云林幽,黛色烟光逺相逼。采芝却忆商山翁,种杏自喜多阴功。良医良相各有志,岂与流俗论卑隆。伊余蹇拙无所似,好古毎欲寻髙踪。山中黄精倘或煮,幅巾裋褐期相从。

春江行分韵得春字

浓浓杨栁含娇春,落花细逐锦色鳞。芦芽出水碧玉短,沙嘴激浪跳珠匀。髙樯大舸江之滨,花骢骄嘶踏翠茵。何人解歌沧浪曲,愿将此水沾缨尘。

将晓

东方未明星粲粲,霜华蔽野银色烂。篙工敲火起行舟,惊雁相呼入云汉。岸回水碧知去程,荒郊似有晨鸡鸣。曈曈旭日应可覩,寒威不用来相仍。

烈风

寒风烈烈西北起,峭帆径入长河水。浪涛喧击势排空,雷音殷辚恒在耳。青天倐忽日西入,氷悬岸石头■〈角戢〉■〈角戢〉。泊舟沽酒浇愁肠,仰面看云空伫立。

遣闷三首

天光沈阴岁将暮,客子驱车逐归路。塞鸿呌入吴江云,野鸟对立枯桑树。茫茫四顾少行人,括苍之山渺何处。愁心如水水复冻,焉得滔滔向东注。

东风吹云不作雪,潇潇雨声中夜发。孤舟泊在荒江滨,破芦为篷漏不歇。衾裯沾湿寒如氷,骨缩筋挛哽呜咽。天将忧戚玉汝成,杜叟之歌漫愁絶。

阴阳运转无停机,平分四气天何私。春宵苦短冬苦永,韶华乐事恒参差。非关时序故乖异,人生离合不可期。髙堂晏寝有余暇,奔波道路应尔为。

自武林至丁郭舟中杂兴八首

舟行淹宿雨,稍霁泛通川。深雾羣山没,长天旷野连。桃开榆叶小,麦秀菜花鲜。渐喜升平象,髙飞见纸鸢。

其二

泽国何迢递,春深兴转幽。田畴低水岸,村舍傍河流。缆拂花枝袅,帆将树影稠。何年来此地,长日驾扁舟。

其三

晚来风势歇,又见日临曛。逺岫留赮彩,踈星耿薄云。波流碧月动,舟过镜天分。何处危楼上,歌声静夜闻。

其四

寂寞空江上,渔舟起暮烟。明湖天际阔,落日雾中圎。宿鹭毛衣洁,归鸦羽翼聨。故山千里隔,怅望一凄然。

其五

天风收宿雾,霁景晓澄明。青喜晴空出,红看旭日生。游鱼翻浪短,乳燕掠泥轻。衮衮春还半,应惭隐遁名。

其六

今宵天上月,应照故乡春。桂影生圆魄,蟾光隐半轮。盈亏知有定,离别最相亲。万里清辉遍,偏惊旅泊人。

其七

重到昔游地,茫然惑去途。髙原深蔓草,沃野浸平湖。水阔蛟虬横,山空鸟雀呼。凄凉今古意,落日片帆孤。

其八

京华行渐近,喜色上愁颜。风定舟初稳,天清水自闲。披衣当暖日,散髪对青山。去去知何日,游人重此还。

舟中遇雨分韵得舟字

逆浪随风白,阴云覆客舟。雨声生滴沥,波面点浮沤。昏黒山藏树,苍茫蜃结楼。髙吟见真趣,何必问离忧。

钱唐遣怀

江风吹浪雨冥冥,云暗春山雾压城。箭镞不随钱氏没,黍苗还向宋陵生。海门潮击千年恨,渔浦帆开万古情。昔日繁华总徂谢,苍茫流水乱蛙鸣。

回至徽州寄吴则敬

满地风尘又暮秋,昔游唯见水东流。萧萧木叶迷行迹,濯濯江花带别愁。元亮归山非爱酒,仲宣怀土莫登楼。别来空有思亲梦,飞过三山白鹭洲。

次韵瓶中红梅

氷肌天赋玉团团,谁染丹英比木难。不共小桃争艳冶,自陪修竹报平安。瑶池队里春风细,紫塞声中夜月寒。折向胆瓶看未足,一枝还挿竹皮冠。

再题虎丘

虎丘山倚阖庐城,壮观东南久擅名。耸壑烟霞连海气,凌风楼阁下经声。剑池石冷秋涵月,塔刼年深地集灵。尚想延陵吴季子,寥寥千载不胜情。

草轩

春来草自青,鵙鸣芳复歇。长啸山中人,披襟弄明月。

其二

池塘清梦觉,诗思一何浓。欲识东君意,闲庭烟雨中。

漫成二首

暖日融风管发生,栁条爆眼麦青青。化工辛苦先施设,腊底春前见此情。

落梅过雨委满地,辛夷数株花已齐。不须烂漫竞春色,桃树李树根成蹊。

寓钱唐送友还乡二首

一雨生凉浑似秋,羁人已起望乡愁。君归我住情何限,后夜相思月满楼。

扁舟此日信归风,海上潮生夕照红。送别何须重回首,括山遥在碧云中。

扇面小景

逺岫凝风翠欲流,緑阴深树晚悠悠。抱琴坐石忘归路,流水髙山兴最幽。

登白塔寺有感二首

废圃颓垣曲径微,亭台旧迹尚依依。唯余野雉怜岑寂,荒草丛中作队飞。

昔人台馆此山隅,凤舞龙飞列帝居。二百年来几惆怅,人间何地觅华胥。

松溪放舟图

苍松数株叶如幄,影落沧波紫翠间。想得游人清赏后,扁舟载月夜深还。

送僧游方二首

天下车书已混同,任渠南北与西东。休教暮雨孤村夜,却使家山入梦中。

匡庐华顶一跻攀,心地开明眼界寛。记取当时好山色,还家冩作画图看。

舟中漫兴六首

两岸青山挿剑铓,一湾碧水引流长。荡桨却过深蔚处,栖禽飞起一双双。

溪上茆庐山上田,苍松翠竹复森然。老农自得生涯乐,闲共行人说往年。

漠漠平林漫漫沙,数声鸡犬有人家。停舟最爱山头月,照见寒梅一树花。

好溪溪水镜般清,流尽人间无限情。几日望家今已近,潺湲不是陇头声。

白露蒙蒙不见山,轻舟一叶下危滩。乱石堆中寻故道,不独﨑岖行路难。

少微山上王髙士,结屋号作神仙居。山空夜寂何所事,皓月一天歌歩虚。

登白云山

白云山上树层层,万里秋空入眼明。我着芒鞋看画壁,山僧相见不知名。

宁国道中

緑树阴阴生夏凉,翠筠解箨凈如霜。羁魂漫遂愁云去,逺水他山更断肠。

过丹阳湖二首

数朶青山迷逺黛,一行白鹭下汀洲。孤帆影落长天外,芦叶萧萧满地愁。

碧树彤霞锦绣中,扁舟揺扬芰荷风。多情惟有如弓月,照见离人两鬓蓬。

登西岩寺柬益上人

云抱青山深复深,日融清露滴幽林。鸟啼树发春如许,试问髙人身内心。

白团扇

团团明月比容辉,淅淅秋风想翠微。莫遣尘埃悲箧笥,可人还忆暑凉时。

双溪八景八首

溪流逺抱沧波合,山势中分碧树深。雨后晴初最堪赏,风光役尽百年心。

右双溪清涨

山枕清溪寺隐山,暮云深鎻羃林烟。近来浑忘登临兴,闲听钟声落枕边。

右古寺鸣钟

春日逍遥湖上行,东风骀荡若为情。却怜栁絮随风舞,又见荷钱贴水生。

右湖边杖屦

网得鲈鱼上钓舟,篘来浊酒满甆瓯。晚凉倚杖观流水,更有新诗乐倡酬。

右溪畔行吟

膏雨溟蒙涤冻涂,杏花深处鸟相呼。东郊蓑笠勤农事,好遣良工缋作图。

右春郊耕雨

苎萝山下女儿娇,回首吴宫恨未消。独立西风縁底事,效颦空自逞妖娆。

右秋浦浣纱

堤树无风荫緑波,游鱼队队镜中过。惟应赤鲤乘桃浪,夜半飞腾奈尔何。

右鱼游潭树

苍岭云深欲度迟,荡山秋暮亦堪悲。近时禾黍萧疎尽,莫向沟塍图饱饥。

右雁聚平沙

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    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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