古代名著
阅读主题
白色 暗黑 明黄 浅绿 草绿 红粉 深灰 米色
正文字体
黑体 宋体 楷体
字体大小

第四十八回 宋公明智伏周谨 豹子头力诛洪彦

话说宋江引军向丰田镇进发,行至半途,只见一彪军马如飞而至,打起官军旗号,却是寇州兵马提辖陈飞,因闻州城失陷,回兵来救。这陈飞身强力大,黑面浓髯,使得钢鞭,骑得劣马,好不了得。当下两军相遇,陈飞怒火如焚,骤马摇鞭沖杀将来,早有急先锋索超出马接住。两个战到三十余合,索超力怯,拍马而走。双枪将董平喝道:「黑面贼,如何了得,俺来治你!」舞枪纵马,直取陈飞,交手大战。斗到分际,董平卖个破绽,让他一鞭打来,左手那杆枪压住钢鞭,起右手只一枪,把陈飞刺落马下。官军见主将丢命,发声喊,一齐都散走了。

这消息报到东京,满朝震动,高俅尤恨梁山泊好汉入骨,便奏明天子,另委寇州知府,一应文武官员到任治理。一面挑选大将,再引重兵剿伐梁山,不在话下。

却说宋江当日引军直到丰田镇,下了寨栅,设下大帐。林沖进帐参见,诉说这几日间军情,两家互有胜败,难分高下。宋江听毕,说道:「小小一个村坊,不想有如许挣扎,且与军师做个商量,再定破敌之策。」正说间,只见镇三山黄信入帐,后随着母夜叉孙二娘,母大虫顾大嫂两员女头领,为的前日秦明中箭受伤,黄信护送秦明回山,说起扈三娘大战宿金娘如何厉害,两员女将心中不服,赶来要与宿金娘见个高低。当日天晚,两军不及交战,直到次日,孙二娘、顾大嫂出阵搦战,指名要宿金娘出马,宋江引众头领一齐列阵观看。但见宿金娘果真了得,和孙二娘、顾大嫂各战数十回合,不分上下。宿金娘前日施放飞叉,因被扈三娘在马上接去,未能取胜,今日只与两员女头领力战;不发一叉。接着宿良出阵,大战穆弘,左臂上受伤败走。宿义、周谨见了大怒,双双抢出阵来;这里李逵、汤隆两条好汉齐出,李逵奔的宿义,汤隆战住周谨,四人做两对儿廝杀。宿义战到中间,气力不加,先行拨马而走。李逵斗得性发,飞步追赶,正教师洪彦一马沖出,舞叉把李逵敌住。刘唐立在阵前,见汤隆渐渐抵敌不下,连忙抢出帮助,三员步将做成个品字,拚命恶斗。百胜将韩滔看得眼里火出,舞一条枣木槊,催开坐马,直奔洪彦,洪彦使五股托天叉与二人大战。周谨力战两条好汉,全无惧怯,汤隆力乏,跳出圈子先走。刘唐独斗周谨,怪吼连连,李逵舍了洪彦,又来帮助刘唐大战。宿义在旗门下休歇得一回,忽又出马双战韩滔,韩滔力怯,败下阵来,洪彦拍马赶来,彭玘早舞刀上前拦住,二人又战在一块。黄信看见小郎君宿义,不由心中大怒,舞丧门剑,飞马直抢过去,要替秦明报仇。洪彦当初比棒输与林沖,在柴进庄上负气出走,便一意习练武艺,使一把五股托天叉,如今功夫精熟,兀自了得。两个战到二十回合以外,彭玘不敌,拍马而走。阵上恼了锦豹子杨林,捻笔管枪,飞骑直取洪彦,又做一对儿廝杀。林沖对柴进说道:「洪彦武艺精通,今非昔比,只怕杨林不是对手。」柴进道:「洪彦果然好。」说话毕,杨林已败走回来。只听得洪彦高声叫道:「俺道梁山泊好汉如何了得,却尽是不成材的东西。」林沖大怒,把坐下马一拍,挺蛇矛直奔洪彦道:「洪贼休出大言,教你认得梁山泊好汉!」两个搭上手,战到二十五六个回合,只见洪彦虚搠一叉,拨马就跑;林沖恐怕有诈,不敢追赶,径回本阵。宋江道:「这廝恁地奸刁,打了无多回合,已经走了。」柴进说道:「林教头已与他战过几阵,每回如此。」林沖道:「任他如何奸刁,下回相遇,再不放松!」这里说话刚罢,只听得对阵连连鸣金,宿义、周谨双双跳出圈子就走。李逵、刘唐斗得出神,哪里听得锣声,发开四条毛腿,只顾赶去。追到旗门将近,周谨重又翻身奔出,大喝道:「俺真个惧怕你们么?何妨再斗一场。」三人站定,舞起一口朴刀,两把板斧,一个大铁鎚,接上手重行大战。刘唐斗到中间,力怯难支,转身先走。李逵又打几回,杀得满身是汗,连声吼叫,也只得跳出圈子,奔回本阵。周谨见了,扬声大笑。薛永、穆春、龚旺、丁得孙几条好汉,逐个上去接战,尽皆不能取胜。只见花和尚鲁智深喝声:「好家伙!」抢步出阵,举禅杖照准周谨便打;周谨此刻早将衣服脱去,赤着上身,接住鲁智深奋力廝杀。铁鎚,禅杖,你来我往,正杀得天昏地惨,日色无光之际,又听得金锣连声响动,催着收兵,两人只得收转兵器,各归本阵。吴用对宋江说道:「小弟追随兄长多年,列阵数十次,不曾见今日这般恶战。」宋江叹道:「周谨真勇士也!此人不除,实为大敌。」

且说周谨当日罢战回去,宿大户迎接进府,摆下酒筵,极意慰劳。周谨道:「今日谁人两次鸣金?俺好意要杀几个贼人,就此半途中止,一个不曾杀得,只也气恼!」宿大户道:「教师休生气,这是洪教师下的令,因恐久战有失,所以鸣金。」周谨道:「怕鸟的,便是贼人一齐上来,俺也不惧;不像有些胆怯鬼,打得一二十个回合便走。」洪彦听说,便从座上起身说道:「周教师,你这话敢是说我?」周谨道:「说了你要犯罪不成?」洪彦道:「你休顶撞人,梁山泊贼首宋江、吴用好生厉害,要施妙计出来才能取胜,全凭蛮战,有何用处?」周谨叫道:「妙计,妙计,等到明年也不会取胜!」洪彦冷笑道:「兵在精而不在多,将在谋而不在勇,匹夫之徒,焉识军机!」周谨道:「好,你骂俺匹夫,越是匹夫,越肯舍命与贼人廝拚,偏你有计谋的,撞到了贼人便走!」洪彦怒道:「你越说越无理,不争我真个惧怕贼人?」周谨道:「你不怕,为甚鸣金?」洪彦喝声:「放屁!我两次鸣金你才回阵,你已违了我的将令,只是不曾把你责罚,反胡言乱语顶撞人,我如真个将你治罪,你敢强也否?」周谨把桌子一拍,跳起身来喝道:「你这廝,你只是个正教师,能有多大了得?俺的眼睛里,大元帅大将军也见过,却不曾像你来。」宿大户父子,见两人始而口角,接着抡眉怒目,揎拳捋臂,像要动武样子,父子慌忙将二人劝住,各安慰了许多说话,不到终席,周谨就悻悻走开去。原来洪彦先到宿家,周谨后至,他自仗是个正教师,令出一人,好大威力,常不把周谨放在眼里,十分傲慢。周谨因他大言欺人,心中不服,今日这场争吵,就是种因结果。

闲言休絮。且说次日两军对阵,旗鼓相望,只见梁山泊队伍八字展开,居中马上都头领宋公明,全身紮束,外披大红战袍,腰悬宝剑,手把令字旗,身骑照夜玉狮子,当顶打着红罗宝伞,马后险道神郁保四,把捧着三军司令大旗,上首军师吴用、小温侯吕方,下首法师公孙胜、赛仁贵郭盛,两傍分列着数十员头领,高高矮矮,红红绿绿,都是能征惯战的英雄,三山五嶽的豪傑。周谨手执大铁鎚,正在那里掠阵,抬眼望见,不禁心中想道:「怪不得梁山泊如此兴旺,却有这许多人物。对面红罗伞下那个穿红骑马的,定是贼首宋江,俺何不突地沖过去将他拿了,也放一点本领给洪彦看;宿大户面前又有功劳。」主意打定,便将身上一紧,执了大铁鎚,发开两腿,对准那红罗伞下直抢过去,众喽啰发声喊,一齐散走开来。周谨扑近红罗伞下,吕方、郭盛双戟并起,欲行拦阻,怎禁得周谨天生神力,将大铁鎚只一使展,二人双双倒退。宋江口喊不好,拍马便走。周谨执鎚飞步赶来,乱草中忽地舒出几把挠钩,钩住了周谨两腿,用力一拽,扑地倒了。周谨大吼一声,把铁鎚乱打,待要挣扎脱身,鲁智深、武松左右齐上,降龙伏虎一般,将周谨全身揿住,众喽啰并力夺下大铁鎚,便把绳索牢牢绑了,径押投中军大帐里来。只见宋江高坐帐上,左有吴用,右有公孙胜,帐下排列着数十名刀斧手,兀的威猛严肃。鲁智深、武松把周谨推到当面,宋江喝道:「你这廝勇气何在?今日被擒到此,还不下跪!」周谨直挺着身子叫道:「老爷不跪,要杀要剐,任你如何发落?」宋江把案子一拍,喝令:「拿去砍了。」刀斧手一声答应,拥着待走,只见李逵、刘唐双双抢上帐来,高叫:「刀下留人。」李逵叫道:「哥哥你心肠好狠,杀这般大气力朋友。」刘唐道:「这廝好大气力,世间少留的人,如何肯放他死。」宋江问道:「依你们便怎样?」刘唐道:「俺要相劝他入夥,和他做朋友。」宋江哪里肯应,只说:「这廝屡和梁山泊做对,不能饶恕。」正说时,只见汤隆又奔上帐来,大喊:「兄长息怒,可能看俺分上,留这大铁鎚朋友一条性命。」李逵大叫道:「铁牛只爱他的气力,要与做朋友,若定要杀他时,俺便放火把这鸟寨栅烧了,大家散夥。」吴用笑道:「李大哥休惶急,公明兄长如何舍得这般勇士,敢是试试他的胆量哩!」此时索超闪出,向宋江道:「此人往日从小弟熬练功夫,相处极好,如今看他引颈就戮,好生不忍!还望哥哥看在索超分上,饶恕则个。」宋江含笑点头,只喝得一声:「松绑!」汤隆早跳上前来,拔把刀,把绳索一齐割断,拍着周谨肩头说道:「好朋友,你须明白,俺们兄长也是爽利的人,不争会记你冤仇,俺用铁鎚,你也用铁鎚,俺们真天生成一对,你归了俺梁山泊,强似做那鸟教师万倍。」周谨沉吟半晌,一声长叹道:「难得众位如此义气,俺今日既然心软,情愿归顺宋公明上山入夥,至死不悔!」李逵哈哈大笑,对周谨说道:「大铁鎚朋友,从今以后,俺们便要大碗儿吃酒,大块吃肉,怎不快活!」引得帐上诸人都笑起来。汤隆欢喜非凡,便要拉周谨去帐后吃酒。宋江叫声:「且住!」便对周谨说道:「小可今有一计,欲借壮士之力,破此村坊,不知允否?」周谨道:「俺既归顺大寨,一心无二;义士有命,虽赴汤蹈火,亦所不辞。」宋江大喜,便说如此如此,若得打破村坊,其功非小。吴用也说事不宜迟,便请壮士速行。当下就将大铁鎚交还周谨,周谨别了宋江和众头领,大踏步走出帐去,离了寨栅,不多路,背后众喽啰一齐鼓噪追赶,只叫:「休放这廝逃走。」周谨一路且战且走,将近镇子口,忽地拖了铁鎚飞步狂奔,口中喊说追兵来也,令众军士快快拒敌。众军见是周教师逃奔回来,哪敢怠慢,急将寨栅开放,周谨飞奔而入。只听得敌楼上钟声,喤喤地一阵响,众军便把灰瓶,金汁,火筒,弩箭等埋伏,一齐向外打去,梁山泊人马只得退却。

且说宿大户见了周谨,好不欢喜,便问:「周教师怎生脱身回来?」周谨道:「方才俺想拿捉贼首宋江,一时性急,沖入对阵,不提防中了埋伏,吃贼人拿住,将俺押在一个营帐里,被俺乘隙挣脱绳索,夺转兵器,把看守的贼人一齐打死,舍命逃奔回来。」宿大户父子听毕,齐说:「好险,真亏教师的本领!」周谨道:「俺今日吃了贼人大亏,此恨如何可消,后日定要拿他几个来报仇。」宿大户父子大喜,便去告诉洪教师。洪彦冷冷地说道:「希什么罕,俺今正在设计,早晚教这干贼人都死。」次日,只听得钟声大响,探事人报说,贼兵大队又来猛攻。周谨叫声:「来得正好!」提了大铁鎚就走。宿大户父子一齐跟着,宿良臂伤痊癒,跃跃欲试。大家奔出镇口,只见一个黑瘦汉子,两眼鹘溜,身骑白马,手执一条杆棒,在马上东张西望,开口乱叫,此人乃是鼓上蚤时迁。周谨大笑道:「这等猥琐下流,也称得梁山泊好汉。」迈开大步,舞动铁鎚,直扑到时迁马前,只三个回合,周谨手起一鎚,把杆棒打做两段,时迁从马背上直跌下来,周谨一把抓住,喝教军士绑了。穆弘、侯健接着出战,又被周谨生擒,绳穿索绑,推出阵来羞辱一番,然后押入镇去。宋江羞忿交并,众头领个个恼恨,当有杨志、孙立、索超、燕青、薛永、孙二娘、扈三娘等出马,那边宿良、宿义、宿金娘、洪彦也一齐沖出,彼此混战一阵,始行收兵。宿大户又见拿了三员头领,好生快活,便置酒替周谨庆功。却自说道:「前日拿了史进、雷横、石勇三个贼人,却待解送州城里去,不料城池陷落,高知府丧命,闹出天大一场是非;如今又捉下三个,不知要怎样发落才好?」宿义道:「把来一齐杀了,却将首级解京请赏。」周谨道:「俺说不好,首级怎及得活口,不如把来监押下了,每日与些酒饭,休教饿损了,将养得好好儿,待拿了宋江、吴用、林沖诸贼,做起数十辆囚车,把来一齐装入,押解上东京去,更显得宿家父子们能耐,教普天下传名。」宿大户父子都喜,说道:「周教师此言甚是,便这样做去。」洪彦道:「几个无名小卒,杀也好,不杀也好,不当一回事。且待几日,看我拿宋江、林沖诸贼首,替你宿氏扬名。」又过了两日,那日将近午牌时分,宿大户正与洪教师商议,忽听敌楼上钟声响动,便有探事人报来,贼兵在西南镇口上攻打甚急。宿大户道:「贼人也奸刁,每日改换方向,东攻西打,搅乱不休。可奈这里依稀铜墙铁壁,万夫莫开,兀自枉费了气力。」洪彦便叫唤备马抬叉,全身披挂,出门上了马,手执五股托天叉,百十名随身兵士簇拥着,到镇外廝杀去了。原来这丰田镇居中有座敌楼,十分高耸,常有人在上轮流守望,倘敌人东方杀来,打钟一下;南方三下;西方五下;若连打七下,便是报的北方。这样分得清楚,易於防备迎敌,又可免奔波之苦。

闲言休絮。且说洪彦出到镇口外,只见宿良早已出马,和没羽箭张清交手大战,阵上金鼓齐鸣,杀声震天。宿良武艺平常,哪里敌得张清住,斗到分际,张清发一石子,正中宿良面门,翻身落马。龚旺、丁得孙抢步齐出,双枪并起,把宿良搠死在地。宿金娘见哥哥丧命,气愤填胸,一马沖出,挺枪来取张清,早被孙二娘、扈三娘拦住;顾大嫂又舞刀上前助战,把宿金娘困在垓心,四口刀战一条枪,宿金娘左挡右架,再不能施放飞叉。宿义见姊姊受困,慌忙出马来救,却被黄信接住。豹子头林沖望到对面,只见洪彦正在掠阵,便出马高叫道:「贼囚洪彦,今日你的死期已到,快送头来!」洪彦大怒,催马舞叉,直取林沖,二人交手就斗。阵上正杀得难解难分,猛听得敌楼上钟声喤喤大震,连响数十下,众军大乱,只叫的镇上起火。宿义心慌,撇了黄信便走,只见许多人奔出镇口来,口喊大事不好,贼兵杀入镇上来了!宿义拍马径走,又见几个家丁迎面赶来,高叫:「三官人快去,周教师私放梁山泊贼人,在府中杀人放火。」宿义悲愤填膺,飞马疾走,半路上正迎着周谨,舞动大铁鎚当先开路,背后跟着史进、穆弘两头大虫,挥刀把人乱杀。宿义骂声:「贼」,便挂下画戟,扣住马,取出弓箭,对准周谨放一箭去,正中前心,扑地便倒。史进、穆弘见周谨丢命,大吼一声,双双扑到宿义马前,举刀就砍。宿义哪里敌得二人,打到十个回合,拨转马头,向正北上夺路便走。赶不多路,花荣、杨志从斜刺里杀出,拦住去路。宿义心中恨极,舞动方天画戟,直取花荣,战不多合,宿义被花荣一箭,射於马下。梁山泊人马喊杀连天,一齐沖入镇子,雷横、石勇早把宿氏全家杀尽,侯健却夺回车辆,将房舍放火焚烧,杀出镇来接应。再说宿金娘、洪彦正在苦战,猛听得镇上起火,钟声乱响,却是时迁预先掩上敌楼,用药蒙倒守望兵士,待两军杀到紧急当儿,把钟乱打摇惑人心,众头领便引人马杀奔过去,乘乱夺了镇子,时迁就放起一把火,把敌楼烧了。就这里外大乱之际,三员女头领奋起精神,合力将宿金娘结果性命。林沖却把洪彦紧紧逼住,脱身不得,自家放个门户,让洪彦的叉搠来,把蛇矛只一压,压得叉头下沉,顺手一矛尖刺去,咽喉中刺个正着,洪彦翻身落马。这时只听得连珠炮响,梁山泊人马一齐掩杀,人头乱滚,血花四飞。林沖大叫:「降者免死!」众军士除却杀伤逃亡者外,大都弃械投降。此刻宿大户一门尽死,镇子又破,宋江便下令收兵。与吴用并马入镇看时,只见镇上瓦砾烟飞,余烬未熄,死屍满地,宋江十分叹息。当下传令救灭余火,出榜安民,只说宿大户首恶已除,凡协从者概不杀害。镇上人心大定。宋江又召到许多长老,诉说与他们道:「俺梁山泊只是替天行道,除暴救民,此番打破村坊,只与宿大户有仇,不干你们之事,除夺回本寨数十车辆外,所有各家财物、粮食、牛羊马匹,不犯秋毫,尔等尽自好好回去,安居乐业。」众老人拜谢而去。发付毕,宋江便引军马出镇,回入寨中,众头领纷来帐上缴令。宋江闻得周谨中箭身亡,十分痛惜,李逵更气得变了脸色,大骂:「宿义小杂种,把俺的大铁鎚朋友害死了。」便与汤隆重入镇去,寻到周谨屍身,把来好好掩埋了,拜了四拜而走。众人一一记功完毕,宋江便令拔寨起行,数十员头领引领大队人马,打起得胜鼓,取道回山。

那日到达山下,都头领卢俊义早得戴宗捷报,丰田镇大事已了,全军凯旋,便引众头领迎候宋江上山,一路打鼓吹笛,鸣锣放炮,十分热闹。一百八条好汉,人人快活,个个欢喜。宋江令朱富、曹正、宋清几员掌事头领,排设下丰盛筵席,合寨庆贺,每日里开怀畅饮。那一日,忽有人奔来宋江面前,报称:「奇事,本寨走了一个头领也。」宋江忙问是谁?

有分教:苦无净寂清修地,甘作空虚隐遁人。毕竟走的是哪一个,且听下回分解。

网友评论

“施耐庵”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制
经书网 - 以音声作佛事,聆听与观想的修学园地 jingshu.net佛教导航 - 开启智慧之旅,连接十方法缘 | fjdh.org.cn智慧莲华 - 赋能寺院数字化升级,打造智慧弘道平台趣知道 - 提问与分享,人人都是知识分享家 | Quzhidao.Com地藏孝亲网--南无大愿地藏王菩萨给农网地藏经顺运堂 - 专业家居风水布局,八字命理分析,助您家宅兴旺,运势亨通弘善佛教网-传播正信正知佛法的佛教网站国学在线 - 国学网,国学学校,国学经典,国学地图品读名篇佳句,涵养诗意人生 - 古诗词网哦嘿养殖网 - 热门乡村养殖发展项目_养殖技术知识分享生死书 - 佛教文化传承与生命智慧探索平台地藏论坛-佛教网络净土_佛法综合社区生死书生死书