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鼎锲全像按鉴唐书钟馗降妖传卷之三

唐钟馗全传 佚名 2025-12-02

鼎锲全像按鉴唐书钟馗降妖传卷之三

超度秀英

却说锺惠览罢钟馗之书,与潭氏双眉攒蹙,泪流如珠。呼家僮而叱之曰:「你跟相公,须当左右不离,为何你一人独自回家,弃相公而不顾耶?」家僮禀曰:「小人再三苦劝相公回家,相公坚执不允,非干小人之事。」锺惠复问之曰:「相公有书与学士否?」家僮答曰:「有书在此。」惠接过手,看其护封,就与家僮传送学士之家。学士与夫人正言及钟馗诣京之后,杳无消耗,说犹未了,适馗之家僮至焉。学士、夫人喜不自胜,遂问及家僮。家僮将前事告知一遍,复以书呈于学士之前。学士览其书云:

不才婿钟馗百拜致书于岳丈老大人、岳母老夫人之前:蒙恩不弃,情联半子,别后心如痴醉,未尝顷刻忘也。今应试不捷,有辜浓望,故园羞转,奋志终南。聊具数字,以表微肠。

学士览毕,与夫人不胜慨叹。学士之女秀英,闻馗不回之音,未免有伤春之意,朝夕忧闷,遂成一疾,百医不治,旬余而死。学士、夫人痛哭不已,遂遣使报知锺惠。惠与夫人亦甚悲哀,即备祭仪往吊之,仍一面着家僮前去终南山报知钟馗。然馗之在终南山,虽用心于诗书,奋志于灯前,而神思梦想,亦无时不致念于家乡。适一旦家僮至,道及前事。馗号泣不绝,痛彻心髓,就令家僮买办祭仪,作文一纸,遥空拜祭。文曰:

惟灵秉性兮,仁恕温良;惟灵持身兮,淑慎贞常;言词缄默兮,声不外扬;懿德幽闲兮,确守闺房;不违姆训兮,举动端庄;芳名显赫兮,与日争光。宜与松柏兮并茂,与连理兮齐芳。正期永诣兮千岁,孰知一恙兮遂亡。今生兮誓不再娶,惟灵兮早升天堂。

读罢,将文焚于炉内,其悲哀之声,甚是惨切,见者无不涕下。

祭毕,复请本山僧人大做功果,超度秀英。是夜馗得一梦,梦见上帝差金童玉女,手持长旛,迎秀英上升天界。馗觉来是一梦,心中将疑将信,且喜且忧。猛然自思曰:「此事不可不信。」长吁数声,仍复就寝。然自…………(下阙)

□□□□

…………(上阙)查核,即日回报。钟馗领旨,出午门外,前有金童玉女,各执长旛、宝盖,引往冥司去了。

话分两头,且说海州有一举子,姓程名巢,亦擢黄甲,职授翰林编修,与钟馗住居相连。及回家,报知锺惠夫妇。惠与潭氏闻此言,肝肠尽裂,一齐昏闷而死。上帝即差金甲神人,引锺惠夫妇竟入天庭,参拜上帝毕。帝□之曰:「汝夫妇二人,素行积善,阴功浩大,超升天界;若作恶之人,永堕地狱。」惠奏曰:「臣子钟馗,忝中状元,因唐王罢其前职,触死金阶,不免为幽冥之怨鬼。」上帝听罢,乃曰:「汝男钟馗,业已先诣天庭,我差他往冥司稽查善恶。汝媳张氏,见在仙宫。俟汝之男至日,许你一家相会。」言讫,锺惠夫妇叩头谢恩。帝遂置锺惠夫妇于逍遥宫。未知如何,且听下回分解。

捐生就死脱凡尘,  更往天庭诉事因。

玉帝委他查冥府,  后来骨肉两相亲。

刀山地狱

却说钟馗往冥司,差一天兵提一面虎头白牌,上书「奉天查理冥司」六字,在前又有金童玉女引道,行不多时,来到秦广大王第一殿。大王出而迎之,升堂礼毕。钟馗即吊取屡年善恶文册。既而鬼判赍册至,钟馗逐一细查。见有一不孝者,底册李成,正册李盛,姓同名异。心甚疑惑,就于册内朱书「驳查」二字。

及查毕,前往刀山地狱。至狱门首,鬼判跪迎。及至于狱内,但见冰山如玉,高高下下,迭迭层层,上生刀尖,犹如麻林。山上之冤魂,有钉其手者,有钉其足者,有钉其背者,有钉其腹者,又有肋横倒挂者,又有皮肉零落者,不可胜数。钟馗问鬼判曰:「此等冤魂,原在阳世作甚恶事?」鬼判答曰:「不忠不孝,娼妓淫妇,毁骂公婆,贪官污吏,诈害良民,杀人放火,欺心骗人,占人妻小,惯用假银,害人利己,磊债坑贫。」钟馗听罢,乃曰:「宜乎!宜乎!」遂吟诗一首:

山上生刀万万千,  冤魂叫苦走如烟。

皆因在世为非事,  将你高挂在刀尖。

吟毕,见山上有一钉手冤魂,声叫冤枉。钟馗就令鬼判放他下来,仔细审鞠。那冤魂道:「在阳世平生孝顺,毫不非为,遭此冤枉,难容分诉。」钟馗复问其姓名,冤魂答曰:「姓李名盛,因同郡有一李成家甚饶富,作恶千端,侮骂爹娘,罪犯天条,鬼王牌差阴兵拘寻。不料阴兵得钱卖放,捉生替死。罪出无辜,情惨可怜。今见锺爷,如睹天日,恳乞超豁,冤抑得伸。」钟馗听罢,乃呼鬼判而示之曰:「及查册内姓同名异,已经驳查,似此冤陷,甚非法体。」言讫,遂将李盛放回阳世,仍着令本司严拿正身,重治阴兵。未知如何,且听下回分解。

无常二字实难逃,  不怕贫穷与富豪。

牛头狱卒来催去,  无计留人过一宵。

寒冰地狱

却说钟馗离了刀山地狱,往北正行数里,下一山坡,忽见林中透出楼阁殿宇,又见一牌坊,上书「水火关」三字。及至关前,那水火大王迎接进衙,设宴款待毕,复差夜叉护送往初江大王第二殿去了。大王见钟馗是玉帝之命臣,即出仪门外迎之,携手同入殿内。礼毕,大王遂命鬼判送册查理。钟馗仔细考核,中间并无差错,即辞大王前往寒冰地狱。

行不多时,早到地狱门首。见一虎头衙门,又见牌坊上书着四个大字「寒冰地狱」。鬼判跪门迎接,及入衙内,夜叉手执牙棒铁棍赶出冤魂,犹如群羊而走。又见冰山如玉,水流如注,滚滚滔滔,流将下来。冤魂啼啼哭哭者,不可胜数。那夜叉将冤魂身上衣服、巾帽,尽皆剥落,各打数百棍,遍身流血,叫苦连天。钟馗问鬼判曰:「此等之人在阳世干何恶事?」鬼判答曰:「多在阳世不行正道,哄骗良人,奸夫奸妇,娼妓卖婆,占人田产,劫盗财物,权臣逆子,剥诈乡民,各色不行正道之人,多上冰山,水遶数度,打三百狼牙大棍,受罪无边。」钟馗听罢,复唤冤魂逐名细审,乃曰:「罪不容赦者也。」遂离了寒冰地狱,前往第三殿去了。未知如何,且听下回分解。

寒冰地狱水淋流,  剥去衣裳冻缩头。

只见夜叉将棍打,  受罪无边痛不收。

锯解地狱

却说钟馗过了水火关,辞了初江大王,离却寒冰地狱正行,忽见前面有二大高山并立,名曰「双峰」。山中间有一条大路,入进山坞,又并立两峰,名曰「荆棘岩」,藤萝遶树,如帐遮天。行不数里,又见怪鸟:人言别歌、念佛鹦鹉、题诗花禽,如凤有两头四足者,有两肢独足者,又有四肢两尾者,异鸟不计其数。

正观看间,忽见一牌坊,上书「鬼门关」三字。一入关内,但见恶鬼乱乱纷纷,□天鬼、顺风鬼、千里眼鬼、听壁三尸鬼、青面鬼、红头鬼、白面鬼、猪首黑面鬼、二角鬼、五花鬼、青头鬼、琉璃鬼、寻山鬼、伏路抱口鬼、飞来鬼、蛇形鬼、豹头鬼、牛头鬼、马面鬼、呼风唤雨鬼,不计其数,跪门接送。

不觉又来到宋帝大王第三殿,钟馗与大王礼毕,大王遂设筵相待,复送册查理。钟馗一一细阅,见《纪恶册》内,有一「李克义」名字。钟馗愕然自思曰:「此人逐父外居,致母死地,在阳世已被雷轰,今又受罪冥司,此恶报之理也。」阅毕,遂辞大王,往锯解地狱去了。

行不多时,又见衙门一所,牌坊上书「锯解地狱」四字。一至门首,但见注禄判官、夜叉小鬼,纷纷迎接。及至狱内,冤魂千千万万,嚎哭而跪于两傍。钟馗见其啼哭,疑有冤枉者,逐名细审,无一可释者。审毕,又见东廊下两个夜叉,将板夹着一个冤魂,用绳绑缚,锯作数截。钟馗问之曰:「此等冤魂,在阳世作甚恶事?」夜叉答曰:「他在阳世不孝。有一日买鱼一尾烹熟,瞒了父母,夫妇二人暗地食之,被其母看见,言其不孝,他就听妻之言,将母推倒在地,负伤而死。其母不甘,就在前情具告冥司,拿至地狱,受此重罪。」钟馗听罢,复问曰:「此一冤魂,何处人氏?」鬼判曰:「乃河口李克义也。」钟馗云:「情真罪当,信不枉矣。」言讫,遂离了锯解地狱。

行不多时,见一高台,名曰「望乡台」,高接天汉。又有许多冤魂,有望东哭者,有望南哭者,有望西哭者,有望北哭者,嚎陶大叫,哭声震天,日夜不绝。台上涕泪,如大雨下。钟馗叹曰:「皆因你在阳世不行正道,故受此苦。」言罢,前往第四殿去了。未知如何,且听下回分解。

望乡台上人人泪,  锯解狱中个个悲。

都为名利遭此难,  劝君修善念阿弥。

磨磨地狱

却说钟馗过鬼门关,辞了宋帝大王,离了锯解地狱、望乡台,不觉又来到伍官大王第四殿。大王闻知钟馗来到,遂亲迎于仪门之外。二人入殿礼毕,钟馗即取册查核。顷之,鬼判捧册至案前,钟馗细查,见底册比正册多增三名。遂问鬼判曰:「正册比底册少将三名,是何故也?」鬼判答曰:「新来犯人未及造入正册。」钟馗复问之曰:「此三人者在阳世因何事拘至冥司?」鬼判曰:「冯信为弘农牧,朱武乃冯信之吏,沈别是一土豪也。因鲁细借沈别之银,临期不还,沈别纠统多人,拆毁其房屋。鲁细与之讲论,沈别遂喝令多人实时打死。鲁细之母具情告县,沈别事亏,魆将白金二百,央吏朱武送与冯信,不究其罪。以致鲁细不甘,诉告本司,就差鬼使去拿。今日方到,填造不及,望乞海涵。」钟馗听罢□□:「贪官污吏,磊债杀人,此法所不容者!」言讫,遂辞大王前往磨磨地狱。

正行,见有一大衙门,牌坊上书着「磨磨地狱」四字,远远闻得轰轰烈烈之声,犹如雷鸣,再无断绝。又听得冤魂等鬼,嚎啕大哭,哭声震天。行至衙门首,鬼判跪迎。及入衙内,又见夜叉小鬼无数,拿冤魂作恶之人,推入磨眼,即刻粉骨碎身,形如豆腐,血流满地。钟馗看罢,乃曰:「汝等不可错将修善之人受罪,如有此情,查出定行反坐不饶。」夜叉答曰:「此等冤魂,皆在阳世不修片善,不公不法,上不忠天子,下不孝父母,故将磨磨,打入羽毛等类。若修善之人,送往升仙桥,决不敢将他受此苦难。」钟馗听罢,遂离了磨磨地狱,前往第伍殿去了。未知何如,且听下回分解。

黑暗地狱最难禁,  天生大磨好惊人。

洗垢为新行好事,  无忧无虑见阎君。

沸油地狱

却说钟馗辞了伍官大王,离了磨磨地狱,行不多时,又来到阎罗大王第五殿。大王与钟馗见毕,即送文册查理。钟馗逐一查明,即辞大王前往。行数里,见一高山,名曰「铜蛇铁狗山」。其山中有一条大路,甚曲难行,光滑如镜。走进坞内,行不多时,左手山坡下,有水、草、土、木毒蛇四种,来来往往,不知其数;右边山坡下有大、小、粗、细恶狗四种,乱乱纷纷,不可胜纪,都赶来咬伤冤魂之肉。那冤魂啼啼哭哭,叫苦连天。钟馗见其啼哭,乃示之曰:「皆因你在阳世,不修片善,故受此苦,何足恤哉?」言讫,复往前行。又林中现出一所琉璃宝殿,上接青云。看看将近,牌坊书着「大蟒关」。及至门首,鬼王迎接入衙内,设酒款待。饮毕,钟馗起身,前往沸油地狱。

正行,远远望见一红门,上书「沸油地狱」四字。及进门内,但见火焰冲天,有鼎锅千万余口,闻得油铛里淘浪响声,犹如雷鸣。又见夜叉、小鬼担油、运柴者,胜似蝼蚁过路者,更无断绝。又见大力鬼,将四五个冤魂,丢入油锅,叫声不绝。又见小鬼各执铁钩,搭出冤魂之肉,作饭而食之。钟馗看罢,遂呼鬼而示之曰:「此等极刑,不可及于无辜之人!」鬼判答曰:「这伙冤魂,皆在阳世片善不修,故罹此刑。」钟馗复问之曰:「在阳世作何恶事?」鬼判曰:「有一冤魂,姓余名勋,家资巨万,素好嫖赌,其父屡谏不悛。后家业荡尽,开一酒馆。忽一日,有一湖州卖布客人周良,带本百余,同仆二人投宿店内。余勋见其财物,突起狼心,是夜将药酒毒死周良主仆二命。店内掘一深坑,埋其尸首,外人并不知觉,故受此罪。又有一冤魂,姓张名标,倚势吞人,酷贪风水,强将父柩侵葬吴义祖穴。彼吴义得知,登山哭阻,就被张标持斧砍伤,流血而死。又有二冤魂,郑子华、王氏桂芳。桂芳之夫黄绣,往外经商,数载未回,桂芳就与邻居子华通奸,情如胶漆。忽一夜二更,桂芳与子华正在共枕而寐,听见黄绣声音叫门,子华惊慌,闪入重壁内躲缩。桂芳遂出外开门,见是丈夫,心中不悦,同入房中叙话。一时黄绣不觉神倦,入床就寝。桂英见其熟睡,出与子华商议:『我丈夫今日回家,更阑夜尽,并无人知,不免害了他的性命,我与你永为夫妇,岂不美哉!』子华听允,遂持刀一把,直入房内,杀死黄绣。此数人者,在阳世不修片善,故受此苦。」钟馗听罢,乃曰:「宜加此刑,以为作恶者之警。」言讫,遂离了沸油地狱,前往第六殿去了。未知如何,且听下回分解。

粉墙八字一牢门,  「沸油」二字上头存。

锅内冤魂声叫苦,  只因前世害良人。

硙捣地狱

却说钟馗辞了阎罗大王,过了铜蛇铁狗山、大蟒关,离了沸油地狱,又来到变成大王第六殿。大王与钟馗礼毕,钟馗即调取善恶文册。顷之,鬼判赍至。钟馗细阅,查得册内开除恶人一十三名。遂唤鬼判而问之曰:「册内因何开除恶人一十三名?」鬼判答曰:「有一人姓夏名柏,黑夜打劫黎辛之家,利其财物,复杀其六口。次日,亦不知是何人劫杀,具情告县访拿,并无踪迹。以致黎辛不甘,诉告冥司。差役拿至,即将夏柏严刑考讯,供称与前一十三人同伙打劫。就牌差夜人小鬼前去拘获。赴司逐名细审,俱系仇扳,实时放回阳世,故此册内开除。」钟馗听罢乃曰:「诬杀良善之人,罪不容于死。」言讫,遂辞大王。

前行数里之遥,远远望见一座山,名曰幽怪山,垂崖峻岭,荆棘藤罗拦道而生,又见林中立一牌坊,上书「急脚关」三字。及入关内,急脚大王正来迎接,与钟馗见毕,复设宴相待。饮罢,遂差夜叉护送钟馗前行。走不多时,但见无数冤魂,悲悲哭哭。又见夜叉小鬼将冤魂脚上鞋袜,尽情脱去,又有许多夜叉各执狼牙铁棍等物,将冤魂打赶得急走如飞。路上俱是蒺藜、碎石,荆棘横生,冤魂痛哭,乱奔乱走。钟馗见其痛哭,乃问及夜叉曰:「汝等因何将冤魂苦打?」夜叉答曰:「在阳世不孝父母,不敬长上,乱伦败俗,淫人妻小,恃势吞贫,骗人财本,指官诓诈,剥害良民。」钟馗听罢,乃叹曰:「恶有恶报!人生在世,须要修善,若作一恶事,天地必不容之矣。」言讫,一直径往。

忽见一大衙门,朱壁红墙,牌坊上书着「硙捣地狱」四字。那鬼王闻知是钟馗来到,遂出而迎之。引进入内,但见夜叉小鬼千千万万,都是巨口獠牙,头有双角,青面红首,其声如雷,口似血盆,牙如剪刀,眼似铜铃,往往来来,不知其数。又见天生大石臼一对,以大木作柱,数十夜叉踏起,半空而下,响如霹雳之声,惊天动地,响声不绝。又见小鬼将冤魂放入碓捣,其骨如粉,其肉如泥,众饿鬼随意而食之。钟馗看毕,遂问及鬼王曰:「为因何事而得此罪?」鬼王答曰:「都是卖国权臣,败家之子,不仁、不义、不信之人,侮骂爹娘之辈,不敬六亲之徒,暗计害人之汉,娼妓淫妇之流,故将碓捣之。」钟馗听罢,乃曰:「此等之人,宜以此刑治之。」言讫,遂离了硙捣地狱,前往第七殿去了。未知如何,且听下回分解。

莫道恶人无恶报,  恶人各有恶根源。

割舌牢内真受苦,  皆是前生作孽来。

割舌地狱

却说钟馗辞了变成大王,过了幽怪山,急脚关,离了确捣地狱,不觉又来到泰山大王第七殿。与大王礼毕,查其册籍,俱无差讹,遂辞大王前往。正行之间,遥望见一山,名曰玄玄山,俱是高山峻岭,石壁垂岩。进一山径,四顾寂寞,无人往来,感叹而行。望见一牌坊,上书着「三教关」三字。及入关内,又见一衙门,墙粉八字,中间一座门楼,约高一百丈,名曰玄黉门;左边一座大门,名曰空门;右边一座大门,名曰沙门。玄黉门,儒者行走;空门,释者行走;沙门者,道家行走。及至其所,见有一人,头戴凌云巾,身穿蓝衣,一个小童拿书数卷,随后而行,就与钟馗相遇。钟馗与之言曰:「兄莫非在阳世从游于南华先生之陈子奇乎?」奇曰:「然也。」遂问馗曰:「兄莫非昔日同窗之锺生乎?」钟馗答曰:「是也。」奇遂请钟馗至家,复询及起居,钟馗告以上帝所命之故。既而设酒相待,各摅契阔之情。饮毕,钟馗起身拜谢。奇遂送馗于大门之外。钟馗乃曰:「就此辞别,再不顾矣。」

言讫,前行数里,不觉又到割舌地狱,鬼判迎接,直入衙内。两边齐齐整整,夜叉小鬼各执狼牙大棍、刀、斧、钩、枪、绳索、器械等件,排立两傍。又见廊下楟柱万万千千,柱上絣着冤魂,叫苦连天。小鬼各将铁钩钩出罪人舌头,以刀割之,人人鲜血淋淋。钟馗看罢,乃问及鬼判曰:「为因何事割其舌头?」鬼判答曰:「他在阳世以虚为实,无中生有,较长论短,说是道非,故此割舌、剜心之报。」钟馗听罢,乃曰:「此可为妄言生事者之戒。」言讫,遂离了割舌地狱,前往第八殿去了。未知如何,且听下回分解。

无常二字实难逃,  不怕官员并富豪。

阎王限你黄昏去,  谁敢留人过一宵。

称秤地狱

却说辞了泰山大王,过了玄玄山、三教关,离了割舌地狱,不觉又来到平等大王第八殿。与大王礼毕,遂查其册,中间并无差讹,就辞大王前往。行不多时,远远望见一大高山,名曰霹雳灵宝山。垂岩峻岭,两峰并立。正行之间,又见一牌坊,上书「雷公关」三字。关门大开,鬼王出关迎接。及入关内,但见大小长短,青、红、黑、白各色等鬼,乱乱纷纷,不知其数,犹如群羊而走。夜叉小鬼往往来来,更无断绝,胜似蜂拥而入。又见两边有角青头鬼,右手执锤,左手执针,有作恶之人走过,打破天灵,饿鬼食其脑浆。又见青面红头鬼,鼻出烟,口喷火,身披虎豹皮,嘴长三四尺,食冤魂之肉,如食馒头。又见黑头白角鬼,身长二丈,巨口獠牙,食冤魂四足,如食藕菜。又见大力鬼,身有六丈,牛头铜目,云鼻高额,将冤魂囫囵吞之,如食馄饨,当作点心。又见尖嘴长脚鬼,食冤魂之血,如饮茶酒。又见冤魂哭声震天,绵绵不绝。钟馗见其啼哭,乃呼鬼判而示之曰:「汝等当奉公正法,不可妄将无过之人,打破天灵。」鬼判答曰:「此等之人,皆在阳世不修片善,作恶多端,故受此苦。若善人,永不落于此矣。」

钟馗听罢,遂往前行。忽见一衙门,甚是高大,牌坊上书着「称秤地狱」四字。及至狱内,但见架子千千万万,将冤魂吊起用秤称之,以刀割其肉。那冤魂叫苦连天,鲜血淋下。钟馗问鬼判曰:「为因何事而割其肉?」鬼判答曰:「他在阳世损人利己,害众成家,故此割肉填还补报。」钟馗听罢乃曰:「此可为贪得者之戒。」言讫,遂往第九殿去了。未知如何,且听下回分解。

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    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

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