通玄真经卷之六

宋宣义郎试大理寺主薄兼

括州缙云县令朱弁正仪注

上德篇

彼物无宰，由道有常，用与佗伦，玄功自积。故柔服天下，我未始有，知和合生灵，彼无不理得者也。然上德之体，无所不得，故此一篇之内杂而冲之。

老子曰：主者国之心也，

为存亡定倾之所由。

心治即百节皆安，心扰即百节皆乱。

身之百节，如国之百司耳。

故其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。

支体各安，则自得也。故遗其所侍，君臣各伦，则无事也，故忘其所从。

老子：学於常枞，

老子之师。

见舌而守柔，

齿刚舌柔，刚者先毙，则柔之为利，实所宜守也。

仰视屋树，退而目川，

树柔条则居高屋，弱材则处上，因以举耳目之前，遂为谦小之龟镜也。

观影而知持后，

夫后动者未尝失宜，如影在形后，不穷俛仰，以物之不与争，故恒处尔也。

故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，后者处上。

此谓因其德而成其功也。

老子曰：呜铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猨狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困，

此皆以所长而自害。

能以智知，而未能以智不知也。

但有智知之能，而莫知不智之用也。

故勇於一能察於一辞，可与曲说，未可与广应也。

唯不载於智，不敢於能，乃可与应千变万化。而一曲之士，将何任是说乎？

老子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者所以谕道，而非道也。

妙本以无有入於无间，未尝须臾离万物也。体即幽昧，用乃显着。故虽强名，亦无所主及耳。

夫道者，内视而自反，

遣欲反素，则冥然自得。自得则天下莫非得也。

故人不小觉，不大迷，不小慧，不大愚，

唯执其知觉者，未能反於不知之大也。

莫鉴於流潦，而鉴於止水，以其保之止而不外荡也。

夫初不以物荡心者，然后可以照应群物矣。

月望日夺光，

言对躁立静，静体不全，唯无敌对者当自静矣。

阴不可以乘阳，

卑不犯尊，乃可保其恒位。

日出星不见，不能与之争光。

大德居世，小德自掩。

末不可以强於本，枝不可以大於干，上重下轻，其覆必易。

凡欲胜於心，则动生颠沛也。

一渊不两蛟，一雌不两雄，一则定，两即争。

夫是非不可同穴，唯战胜者定矣。

玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，

道居中而形官治矣。

蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄泉，用心一也。

晞堁，乾土块也。夫形无所恃则心无所待，且无所待则全水土亦可以保生也。

清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山。

苟澄方寸则能极鉴於物，非假形器之大小也。

兰菃不为莫服而不芳；舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止，性有之也。

夫草之与木，果有天然之性也。而行道则日损，小人非可比者，必尔称性者，则天下又可学哉？此圣人之意，举其习以成性，亦侔天性，则安可付之定分而不进修者也？

以清入浊，必困辱，以浊入清，必覆倾。

非其世而仕，贤者必困。非其才而进，愚者必覆。

天二气即成虹，

阴反在上，战而不和，遂虹蜺也。

地二气即泄藏，

阳及在下，施不同德，必泄藏蛰也。

人二气即生病。

喜怒交於胸中，故病。

阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。

夫阴阳日月峡无杂二，乃成化育之功，定晦明之德。言君臣之位，男女之节，固不可配其伦也。或曰，形气之大者，莫大乎阴阳日月，而尚不能全德，况於众物乎？唯道之为用，行而能常，故可称至耳。

川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚也。

苟非立本，未不茂也。

故鱼不可以无饵钓也，兽不可以空器召也。

欲济其事，先备其资。

山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。

越不敢伐吴之类也。

通於道者若车轴转於毂之中，不运於己，与之致於千里，终而复始，转於无穷之原也。

夫万物昼夜自运，终莫之究。唯虚无而不动者，乃能与之偕能耳。岂若昧道之士劳而不能政远哉？

故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。

此义以见《符言篇》。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目也。今为一目之罗，即无时得鸟。

圣人设教，非有多门，以物性殊宜，遂张众目。然入真门者，斯至于一妙也。将治家国，取纳群才，亦仿此耳。

故事或不可前规，物或不可豫虑，故圣人畜道待时也。

所谓畜备应之道，待机感之时。

欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，但识彼性而钓之，虽异类亦不会合也。

为鱼德者，非挈而入渊也，为猿德者，非负而上木也，纵之所利而已。

德施物者，不苛全彼自然，非贵设法以检其性，故曰纵所为而已。

足所践者浅，

浅少

然待所不践而后能行，心所者者褊，然待所不知而后能明。

拟足於未至，方得政远。进心於未知，方可明道。

川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深，而壤在山。

凡牵累有处，则我性莫能自全。

水静即清，清即平，平即易，易即见物之形，形不能并，故可以为正。

唯内保清静，则自然通鉴，应之大常也

使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也。

所谓欲能害性。

璧瑗之成器，监诸之功也，镆铘之断割，砥砺之力也。

不琢不成器，不磨不利，用论强学进道也。

虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。

凡得所附而能委质无佗，则名实不求而皆遂。

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。

且开国建功，身死名辱，古多此类，不复胜举。故能知天道者，善始终耳。

怒出於不怒，为出於不为，

明见事本，固当不贵其末。故圣人处无为以贯之此义，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不为，使事废旷，而至於为者也。

视於无有，即得所见，听於无声，即得所闻。

视所见者常眩，听所闻者常惑。岂可谓得闻见哉？唯反此乃闻见之全用。

飞鸟反乡，兔走归窟，狐死守丘，寒螀得木，各依其生也。

所谓物之终极，莫不归根复本。

水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和；骨肉相爱也，谗人间之，则父子相危。

善用其术，则异类可为和资；苟害其道，虽天性亦可浸变也。

犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死。

夫仕不择地，虽禄富其家，转危其身。

凤凰翔於千仞莫之能致，

危邦不入，乱邦不居，孰有矰缴之害？

椎固百柄而不能自极，目见百步之外而不能见其眦。

世之从事，皆远取於物，而不能近鉴於身。

因高为山，即安而不危，因下为池，即渊深而鱼鳖归焉。

居所尊之位而积之以德，则高不可倾也。处不可争之地而加之以谦，则物之所与也。

沟池泌即溢，旱即枯，江海之原，渊流而不竭。

夫末得其原，即变荡由物，故江海有原，乃能自全其常矣。

聋无耳而目不可以蔽，精於明也，瞽无目而耳不可以蔽，精於聪也。

用有所宜，不相妨夺，亦谓精之不分，乃精於一用耳。

混混之水浊，可以濯吾足乎，

世昏昧可隐身遁迹。

泠泠之水清，可以濯吾缨乎。

世昭明可沐浴登仕。

丝之为缟也，或为冠，或为。冠即戴枝之，即足履之。

同一缟所制，辄尔有上下之异；同一气所生，亦俱然贵贱之殊。推此察之，复何企怨？

金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一桮不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。

夫虽执可制之具，而德力未赡者，仅若无益於事矣。

冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。

冬至之前，阳下复成雷；夏至之前，阴上结成雹。虽在大寒大暑之月，亦未绝变也。若施之於霜雪，则见日而自清沛矣。此所谓中有必然，外不能制，时有必制，物不能然。唯明哲之士，辨此以为宜耳。

倾易覆也，倚易附也，几易助也，湿易雨也。

故贤人因而成之，乃传其业易简也。

兰菃以芳，不得见霜，

以有芳香之能，故中道夭於采掇。而才者可不慎也？

蟾蝫辟兵，寿在五月之望。

以五月半取而灰之，能辟兵伤之毒，此乃以才见害耳。岂不谓能神於物而不能自神於身？斯亦白龟见梦於宋元君之类，可不哀哉？

精泄者中易残，

动为外邪所害。

华非其时者不可食。

但非正气所资，设使有其英润，亦能反我之常性也。

舌之与齿，孰先弊，绳之与矢，孰先直。

齿刚先弊，矢直先折。柔而婉者，乃全刚直之德者也。

使影曲者形也，使向浊者声也。

当慎其本。

与死者同病，难为良医，与亡国同道，不可为忠谋。

是知君上当可受药石之谏也。尝试论曰，凡称难者，犹可严戒精释以涉之，不可正者，容可合权适变以佐之。物无弃材，理无弃事，取旨会意，或在斯焉。则所谓君御臣，臣事君，各宜慎其所以者。

使倡吹竿，使工摄窍，虽中节不可使决，君刑亡焉。

决，定也。不可使定音律矣。如君臣乱伦，代司政业，则刑法虽当，不足施立。若因位考法，可谓君刑，双得也。

聋者不歌无以自乐，盲者不观无以接物，

心有所期则形声自至，故静其心者，外无物也。

步於林者，不得直道，行於险者，不得履绳。

婴物不可免乱，犯难不可免害。而步以之林，行以从险，则安能涉弃逝之夷路，游至直之通衢也？

海内其所出，故能大，

言含德之所致也。夫不杜耳目而包声色，不扃真性而一夷险，如斯之道，方与大海同其容，应出纳之德耳。

日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。

夫一君之德，一用之村，尚无俦匹，而况圣人大化之道，独运之功也？

盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾，然撩辐未足恃也。

凡有能及於物者，莫作相假，考验由实，未足恃功。故圣人济世利用，推能於物，乘势因人，成事而作其功也。

张弓而射，非弦不能发，矢之命中，十分之一。

夫射本在中，不中何射？百发一中，功过不补。而天下建功从事，莫不然矣。既忘其屡败，独宰其一成，岂不谬於处实行权矣？

饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。

血气之类，未尝无欲。故不见可欲，则心不争乱也。

三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百竹而足。

小人狭志，以无厌不满；君子器宇雅大，当分而足矣。

循绳而断即不过，县衡而量即不差，

直奉於道，即不过於是非；平施以德，即不差於厚薄。

县古法以类，有时而遂，杖格之属，有时而施，

治今执古法格异宜，虽绳衡同，亦未足定世，唯审时知变者可。

是而行之谓之断，非而行之谓之乱。

法顺於时则定，法背於时则废。

农夫劳而君子养，

劬劳稼穑以奉上禄，是知苟修其道，则无贱役之弊。

愚者言而智者择。

博采与颂，择善而行。苟有其智，则能因彼成立也。

见之明白，处之如玉石，

夫见理历然者，如玉之在石，明白可取也。

见之黯暗，必留其谋。

见犹昏昧，必不能行也。

百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不若一户之明，

积小智自以为明者，未能通鉴於万类也。

腹蛇不可为足，虎不可为翼。

天道亏盈，宁肆凶毒，则天下为物害者，可不畏之而诫哉？

今有六尺之广，

古之六尺，今之一步。

卧而越之，下才不难，

既在一步之内，又处人下，将欲过，岂难跨越？才与材同用也。

立而踰之，上才不易，

取向者六尺之度，随卓立之将踰，上材即不易其得也。

势施异也。

同此六尺之材，而异所施之势，即难易将隔，上下县殊，是以君子恶居下流，自强不息也。

助祭者得尝，救斗者得伤，

且辅相善恶，犹利害以及身，则自为之效，足可明矣。

蔽於不祥之木，为雷霆所朴。

苟失所依，虽不遇刑诛，亦未免所累。故君子择处其地也。

日月欲明，浮云盖之；何水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之；

当慎所好恶也。

蒙尘而欲无眯，不可得洁。

未闻犯声色而性全者也。

黄金龟钿，贤者以为佩，土坏布在地，能者以为富。故与弱者金玉，不如与之尺素。

物无贵贱，唯合宜当用为贵耳。夫不能佩，不能富者，自可谓失治地之宜，旷进德之道也。

毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之所能至。

凡人君虚心延士，则仁者为之处，义者与之立，各尽其力矣。将任一材，固不可驱御天下也。

橘柚有乡，雈苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。

方以类聚，物以群分。虽杂糅无穷，唯同之者可治也。

欲观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者，难矣。

君能度时布政，因情设教，而兆民自戴於己，亦何难之有哉？

凶凶者获，提提者射。

谓其有涌有捷，来彼擒射。

故太白若辱，广德若不足。

至素者，容忍常德可不溢。

君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦不可丑。

君子有酒以成礼，小人击缶亦为乐。虽节奏非度，世之不传，而适欢和志，自合乐本。然则礼乐天性，备适贤愚，未可丑小人，独美君子也。

人之性便衣丝帛，或人射之即被甲，为所不便，以得其便也。

既而有所贵者，当在乎时，则知常所贱，未可定弃也。

三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。

能列材以定位，则任力以致远也。

善用人者，若蚈之足，众而不相害，若舌之与齿，坚柔相而不相败。

善用臣下者，百官虽众，近无夺伦；文武虽异，亲而成业也。

石生而坚，菃生而芳，少而有之，长而愈明。

夫万物之其宜者，治之则遂。抑背其性，劳而无功矣。

扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与己，相去千里。

同用异宜，至近而远，世多此类。故圣人历示以为诫也。

再生者不获莘，而叶太早者不须霜而落。

贵适中也。先之则失常，后之即亏分。

污其准，粉其颡，腐鼠在昨，烧熏於堂，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。

夫设法不当本，虽善用其法者，亦无以巧取成济也。

冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。

天下事理，无难无易，有得时失时之难易，是以重之过於尺璧也。

木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。

顺於天者，将易其功；任於己者，徒劳其力。

质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致也。

行标於世，必来众妬。禄丰於家，莫不倾夺。

乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。

世莫有量其力分守所爱者，唯信情骋欲，以至於自害耳。

夫待利而登溺者，亦必将以利溺人矣。

赏彼登溺，待之以利，则天下莫不愿溺而拯拔矣。如简子利於放鸠，反多捕者，是以为治之本不贵当功，而在绝其原。

舟能浮，石能沈，愚者不知之焉。

圣人知沉浮之理定矣，故不妄动也。

骥驱之不进，引之不止，人君不以求道里。

贤俊虽有才而忠不奉上，则不可为治也。

水虽平必有波，衡虽正必有差，尺寸虽齐必有危。

虽法教齐平，执而用者未免失当。

非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。

夫内怀精诚，外无法教，则民之伦叙日知所由。然其法教大张，精诚不副者，斯亦不信於民，不得於世矣。故能用规矩者，直在规矩之心。是以《精诚篇》云：同言为信，信在言前；同令而行，诚在令外。岂不谓素有诚信，乃能施用法教也？

太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。

物无巨细，但反之则迷，审之则明也。

竹木有火，不钻不熏，土中有水，不掘不出。

虽性之有道，唯精研乃可得也。

矢之疾不过二里，跬步不休，跛鳖千里。累世不止，丘山从成。

将欲致远，在乎久而不在动也。故绵绵者用之无尽，若愚公之类，而山可移焉。

临河欲鱼，不若归而织网。

术其本者，乃可自期也。

弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。

志素求饬，不能饬矣。保质遗华，文自生矣。

巧冶不能销木，良匠不能琢冰，物有不可，如之何君子不留意。

勿致意於不能之外。

使人无渡河，可；使河无波，不可。

无所涉去，则彼我自宁。涉之欲求不溺，不可无也。

无日不辜，甑终不堕井矣。

将无犯涉之罪，则纵彼以波起。如甑之在灶，无由堕井者也。

刺我行者欲与我交，告我货者欲与我市。

未知其本，不可定怨於物。而本之难知，故其忽直可者耳。

行一棋不足以见智，弹一弦不足以为悲。

遽责於物，难尽其能。

今有一炭然，掇之烂指相近万石俱熏，去之十步而不死。同气而异积，

夫气类虽同，积德之异者，固不可辄偕其动用耳。

有荣华者，必有愁悴。

若素安其实，即能一味於世。

上有罗执，下必有麻，

夫主饬其贵，必民苦於贱。下苦於贱，上难保其贵矣。

木大者根瞿，山高者基扶。

贵立本也。

老子曰：鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。

怀而存之，固不能常保。虚而静之，则自然备应也。

金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。

圣人含应而不唱，如彼金石也。

天行不已，终而复始，故能长久。轮复其转，故能致远。天行一不差，而无过矣。

常居自然之运，故在不替之德。

天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。

齐受和气，同一生成。

君子用事，小人消亡，天地之道也。

天地交泰，故君子辅相以成功。

天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，

谓物不蕃息也。

小人得势，君子消亡，

否则反常，故君子俭德以避难。

五谷不植，道德内藏。

内藏即不昌，消亡之义也。

天之道，损盈而益寡，地之道，损高而益下，

归於均也。

鬼神之道，骄溢与下，

害盈益谦。

人之道，多者不与，

恶盈好谦。

圣人之道，卑而莫能上也。

由谦以致上，则天下不能得上。

天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久长。明

君臣之明，非贵相察。谓其不昧治化之道，斯与天日同功比德，天下乃宁，四时而安也。然君臣未正，则虽天日之明域中，未免昏乱。人法天者，乃长久也。

其施明者，明其化也。

所施之明，直能化下。

天道为文，地道为理，

星纬之文，川渎之理。

一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。

一气以和生，四时以信长。推变万类，名昊天之道也。

大道坦坦，去身不远，

身者，天地之一物，岂非道乎哉？

修之身，其德乃真，

唯顺安命不知其他，则冥符真体自然成德也。

修之物，其德不绝。

由接物恢弘精，顺理本动，而因万物之无穷，故德之莫能御也。

天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。

夫养物之主，莫非天德也。然无状系物，岂外取哉？精神者，初禀轻清之朗廓，故天有不德之德，所以上也；精神有虚通之能，所以贵也。以贵归上，理从其类耳。

与而不取者上德也，是以有德。

无迹而成功，不德而居上。

高莫高於天也，下莫下於泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。

泽当如地。圣人法天地以叙尊卑，故君臣父子各正其所，古今不易，是称大定。

地泽万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。

天有长物之形，地有资与之德，然在方系物矣，安取其功哉？骨肉者初禀重浊，终委块壤，故地有执德之迹，所以下也。骨肉有滞碍之患，所以贱也。以贱归下，理亦然者耳。

与而取者下德也，下德不失德，是以无德。

全乎有迹之功，固非上德之位，是以圣人玄德同於天也，立德同於地也。

地承天，故定宁，地定宁，万物形，

形犹生成。

地广厚，万物聚，

聚载其上。

定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水原入聚，地道广方，故能长久，

广有大林，方有大德。

圣人法之，德无不容。

卑则物归，宁则自得。

阴难阳，万物昌；

阴为阳所制，则万物昌盛，谓四月节前也。

阳消阴，万物湛。

阳为阴所消，则万物湛息。谓十月节前也。

物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐则无不冶者矣。

气生於形，故赡也。无劳於生，故乐也。处其静者，将自治矣。

阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。

动静有时，故违天，必有大咎也。

阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。

所谓顺时而行，乃能得欲举，无违事也。

夫顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之，

化周彼者，物无异也；物异我者，化未周也。

故不失物之情性。污泽盈，万物无节成；

物也者，所宜为性，时宜为情。布政设教，不失二宜，则万物全其润泽，咸有信而成熟。

污泽枯，万物无节叶。

英华及节而不生矣。

故雨泽不行，天下荒亡，

山无法道，抑否失时，则蒸人不粒，荒乱流亡也。

阳上而复下，故为万物主。

位高而德谦也。高则物奉，谦则物亲，故可为之主矣。

弗长有，故能终而复始，

其道消息，故不穷绝。

终而复始，故能长久，故为天下母。

母天下者，非有是德，如何也？

阳气蓄而后能施，阴气积而后能化，未有不蓄积而能化者也。

夫自体未全，不能立事，况胜任万物，非乎蓄积之大哉？

故圣人慎所积。

唯积德合和，堪化天下矣。

阳灭阴，万物肥；阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道则万民昌，

谓和气洽民矣。

尚阴道即天下亡。

谓杀气灭国耳。

阳不下阴，万物不成，

阴体卑静，故阳德不降，则不能成化。

君不下臣，德化不行，

臣道代终，故君恩不施，则不能行政。

故君下臣即听明，

得天下耳目视听耳。

不下臣即暗聋。

一人闻见，不可胜用。

日出於地，万物蕃息，王公居民上，以明道德；

大人居上位，则道洽德被於民，如日出地，蕃息万物。

日入於地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。

小人居上位，则无方御下，使之离散，如日入地，万物当废息乎？

雷之动也，万物启；雨之润也，万物解；大人施行，有似於此。

动以启蛰，润以发生。人君行令，若天作雷雨，未有不从其令也。

阴阳之动有常节，大人之动不极物。

法天应时，所以动而无失。亢极於物者，则抑性而有绝也。

雷动地，万物缓；风摇树，草木散。大人去恶就善，

天地布德除秽，大人革弊施政耳。

民弗远徙，故民之有去就也，去尤甚，就尤愈。

民皆乐土，不愿移徙，唯苛政之甚，不得不去。惠泽少及，不得不就。非谓性分之所易也。

风不动，火不出，大人不言，小人无述。

火因风出，民由上教。

火之出也，必待薪，火人之言，必有信。有信而真，何往不成？

夫火之依薪，言之在信，所以炎炽。若能法教有恒，真而不渝，所往皆遂也。

河水深，坏在山，丘陵高，下入渊，

义已见上。

阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。

盈则覆，极则反。

忿无恶言怒无作色，是谓计得。

能审报复之道，而不先犯以招其咎，是谓保安之计得也。

火上炎，水下流，圣人之道，以类相求，

虽舛错万类，而同其方者，莫不得之。

圣人依阳天下和同，依阴天下溺沉。

阳道生畅，阴道肃杀。若然流布德泽，则民和洽；全用荆楚，则民垫溺也。

老子曰：积薄成厚，积卑成高，

高行厚德在乎积修，首辱重变在乎积犯。

君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱。

汲汲自强，日以成德；快快从欲，以至身辱。所积之异。

其消息也，虽未能见，

言君子之心，亦未能消息。倚伏之道，但慕善直，前自成辉耳。

故见善如弗及，依不善如不祥。

见彼善事，欲速循进；处不善事，如在灾祸也。

苟向善虽过无怨；

且有向道之者，虽为物所咎，亦无加怨於物。以明君子之道自有常行之矣。

苟不向善，虽忠来恶，

素无向善之心，虽有物忠顺於己，而必有不忠之时；虽来其恶，遂生怨於彼者也。然物与我期，理难常顺，责彼以恒，固未之可。乃知怨之所起，直在自无恒德也。

故怨人不知自怨，

怨由自作，奈何非物。

勉求诸人，不如求诸己。

自得即物无不得，岂非不假求佗人？

故声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者。

已上四者，皆由己得也。自官，谓贤愚所赡之位耳。

操锐以刺，操刃以击，何怨於人？

害物物报，怨可自怨。

故君子慎其微。

慎机发之微也。

万物负阴而抱阳，冲气以为和，

夫二气交盛，乃曰和也。万物之形，虽背阴向阳，而虚灵之气则禀和也。

和居中央，是以木实生於心，草实生於英，

英亦草心。

卵胎生於中央，

皆和居中央，而生其草木胎卵。虽情性殊别，然其禀气受类，莫非以和居中之故也。

不卵不胎，生而须时。

自湿自燥而化生者，须伺春秋湿燥之节以感生也。斯亦与和俱生耳。

地平即水不流，轻重均即衡不倾，物之生化也，有感以然。

阳盛即生，阴盛即死。如彼衢水，随感倾波，得乎中和，平而正也。

老子曰：山致其高，而云雨起焉，水致其深，而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流焉。

道之高深，固能流德。

夫有阴德者，而有阳报，有隐行者，必有昭名。

夫阴德无机，乃德之真者。隐行无求，乃行之实者。既真且实，虽欲报之不明，名之不显，亦未之得矣。

树黍者不获稷，树怨者无报德。

种黍得黍，树怨得怨。

通玄真经卷之六竟