师山遗文附录
集部,别集类,金至元,师山集
钦定四库全书
师山遗文附録
元史忠义传
郑玉字子美徽州歙县人幼敏悟嗜学既长覃思六经尤邃春秋絶意仕进而勤於教授门人受业者衆所居至不能容学者相与即其地构师山书院以处焉玉文章不事雕刻煅炼流传京师掲傒斯欧阳玄咸加称赏至正十四年朝廷除玉翰林待制奉议大夫遣使者赐以御酒名币浮海徵之玉辞疾不起而为表以进曰酒与币天下所以奉陛下陛下得以私与人臣不敢辞也名与器祖宗所以遗陛下使与天下之贤者共之陛下不得私以与人待制之职臣非其材不敢受也玉既不仕则家居日以着书为事所着有周易纂注十七年大明兵入徽州守将将要致之玉曰吾岂事二姓者耶因被拘囚久之亲戚朋友携具饷之则从容为之尽欢且告以必死状其妻闻之使语之曰君苟死吾其相从地下矣玉使语之曰若果从吾死吾其无憾矣明日具衣冠北面再拜自缢而死
师山先生郑公行状
先生讳玉字子美世居徽州之歙县衮绣乡贞白里十二世祖讳球以赀雄其乡号双桥郑氏曾大父文政大父安至元初闻大兵讨李世达将屠城即杖策诣军门言动主帅全活郡民遂授徵事郎歙县尹没而民思其德言於有司请立祠省府嘉歙民之志下其事如请俾列之典祀号郑令君庙父千龄累官承事郎休宁县尹以操行着称学者集士友私諡曰贞白先生有司表所居为贞白里大德二年戊戌贞白公调官太平县之弦歌镇七月一日母夫人汪氏生先生於弦歌火光照室隣里惊駴贞白公心异之尝指语汪夫人曰吾为吏治狱不任苛刻人蒙吾力脱罪罟者不尠天或报施是儿其大吾门乎先生自髫齓不与凡子伍稍长颖敏不治细务唯嗜读书禁无以家政关我才十岁闻人诵朱子之言则喜其契於吾心也闻人论朱子之道则喜其切於吾身也於是日诵四书玩味朱子之说而紬绎之沉潜反覆久而融会贯通得其旨趣数从乡先生学意不适辄易师既而载书入黄山祥符寺又迁紫阳南山观处已以澹薄自持立心以诚敬为本攻苦殖学靡替寒暑尝因同郡进士王君仪过之欲烹鸡供具僮隶逐鸡飞鸣蹢躅遂不忍烹王君拊其背曰子美长养此心因是於恻隐之发体认涵养造诣益深矣再应进士举不利即弃举子业求圣人之道於六经研精覃思优游涵泳蕲必至古人之域至顺初侍贞白公游京师阁老诸公览其所为古文将交章荐之先生竟奉亲南归不屑也贞白公卒于杭先生扶榇数百里归殡於家哀毁踰礼及葬门人士友相执綍者数百人见先生祖载遣奠躃踊相侑一循古典大敬悦之除丧或劝先生筮仕咲而不答筑室里之师山将着述以见意学者从先生问学绅佩寖盛门人鲍元康等因其地剏师山书院殿堂门庑庖湢咸具讲肄有斋登眺有亭先生日与诸生论说春秋而通其大用间被短蓑游钓岑山之阳乡之人目岑山曰郑公钓矶元统初有司以先生德行文学纯备才识达於治体滋欲试之以政上荐章于浙省若江南行御史台先生谢絶不就至正十二年春先生闻蕲黄红巾兵?江州郡守李公黼死之西乡恸哭三月闻饶州继?语门人曰主上未有失德兹不过乌合之衆然承平日久将骄卒惰莫克御之耳四月蕲兵繇婺源破徽城据之先生避地南石耳山五月蕲黄主帅搜求先生先生欲死之门人鲍元康语从子深曰家可再有今先生世不可得深与先生弟琏冒刃入城内贿以免九月大军克复时州里豪侠多禽胁从者以献为名爵计先生叹曰杀人以干禄仁者不为也是冬蕲黄兵再?郡先生窜灵山山中其徒百计访先生将至先生所先生亟避之攀磴堕地折臂气絶复苏明年淛省平章萨木丹巴勒公率大军来讨郡邑悉平平章素知先生名德欲举而用之先生以手病辞十四年远近宁谧门人以师山精舍岿然?存迎先生讲学其中删定所注春秋或往来岑山手不释卷六月天子以大臣荐遣使者谢嘉卿齎内府酒帛以翰林待制奉议大夫召先生于家使者浮海而达九月至郡监郡阿敦哈雅公率僚属至山中先生卧病不起监郡强起之乃拜受酒帛固辞宣命请以布衣入觐是冬偕使者至淛省而番阳余孽复?郡城丞相塔失铁木儿公见先生驩甚剧论时事便宜至暮弗勌明日将燕先生先生语丞相曰敝邑为江淛屏翰生民葅醢丞相不亟拯救而宠然燕礼?何心欤言既泣数行下丞相为之改容即调建德路元帅刘公某会合徽泰翼官军征讨先生复请给饟馈十六年三月进兵克之挽漕无乏监运婺源判官曹子学谓军士曰此郑待制之泪所致也若属知之不乎四月先生行至海上疾作草谢表授使者而归六月舟过建德之淳安邑之梓桐源士族徐氏王氏迎先生登览河山之胜徐氏将建书堂留先生讲道其中是秋门人鲍深自淛来会遂与俱归隐于郡南孤山之麓时淛东元帅巴尔斯布哈公监郡呼都克岱尔太守郑公傅翼歙县尹潘君从善旬朔省起居咨问安民御寇方略孤山之傍富登渡钜石屹立溪浒先生畴昔钓游其所淮南省平章余公阙大书郑公钓台先生自为文记之里人吴虎臣刻诸石十七年还师山纂注周易是时先生竹冠野服一僮抱琴一僮持纶相羊山水间忽忆黄山旧游偕诸生寻访故舘浴于丹砂泉磨崖纪岁月而还秋七月天兵遽至郡城失守先生率昆弟子侄复往梓桐源仍舘徐氏十八年淳安建德相继亦破先生间道归隐休宁山中七月朔旦初度晨起熏沐东向再拜不自胜语弟琏曰夜来达旦不寐何也明日闻郡中大小人言於主帅欲罗致之先生曰吾知死期至矣二雉飞入吾室此其兆也弟琏惧伤先生奋身往主帅拘之不得还令以书招先生亟出先生曰吾荷国厚恩偷生苟容何面目立於天地间耶欲亟死而吏卒猝至急如星火逼迫至郡主帅引见命左右拽之跪拜先生不为礼问尔何不出先生曰昔元朝授以隆赐命之显秩尚辞不出今何出耶又问尔隐山中曷不为用先生曰我前日不仕今复仕耶抗辞愈厉主帅命左右拽之出覊留郡城先生闭户高卧不食七日犹赋诗为文从容若平时手为书喻诸生曰人言食人之食则死其事未食其食奚死然揆之吾心未获所安先哲论殷三仁胥获本心士临事恶可不尽其本心哉吾初欲忼慨杀身以敦风化既不获遂志今将从容就死以全节义耳复为书戒弟琏屈志以存宗祀戒子逢辰与从子拱辰义居以缵孝友之风夫人闻之使语之曰君苟死吾其相从地下矣八月一日沐浴更衣北乡再拜入寓舘自经而死闻者见者贤与不肖咸唶唶叹息曰男子哉男子哉弟琏奉柩归殡于家明年己亥十有二月庚午葬休宁县庙岭上尊治命也先生娶程氏有贤行克相厥德子男二人长祖泽早卒次逢辰女二人黄庭坚吴宗其婿也惟先生质?清古襟度坦夷卓行特立应机能断天性孝友自贞白公既殁终身一闻其讳或其遗事辄泣下沾襟每过贞白里门泫然流涕莫能仰视母夫人汪氏病痈若石榴然以没终身不食榴实弟琏蚤失怙恃先生尽意训育底于成人从兄国英实祖母洪氏之兄子子也眎如同气既卒抚其遗孤尤极勤笃每过先茔必下车伏谒自十世祖而下悉立石大书深刻以表其墓复为族谱图列始祖以下十五世羣从子侄名字刻诸徵事公墓碑之隂敦孝友也为人质直耿介重然诺於人少许可一介不妄取与故远近学士大夫以孝廉目之每与名公大夫论及为政必以树纲常厚风俗为急先务其为学大槩本朱子尝谓学者曰斯道之懿不在言语文字之间而具於性分之内不在高虚广远之际而行乎日用常行之中以此穷理以此淑身以此治民以此觉後庶乎无愧於古之人矣晚年以师道自任诱掖後进无厌怠意门人有过面折之不少贷有善则奨借而汲引之成材者居多其於经则曰易於诸经为首出而独为完书天地万物之理古今万事之变易无不具而吾身心四体出处进退易无不在是故不可一日而不讲者於是取文王周公之辞以为经列夫子十翼之辞以为传其或十翼辞义简奥则附以注说命曰周易大传附注既又折衷程朱二夫子之说合为一书命曰程朱易契谓春秋损益四代之制为百王不刋之典所以着圣人之大用体天地之道而无遗具帝王之法而有徵其功足以遏人欲於横流存天理於既灭明之者帝王之治可复有易诗书而无春秋殆皆空言而已惜夫传之者不知经之大用言人人殊纷如聚讼程传得经本旨恨无全书朱子间有论着未及作传於是稽诸经以证传之谬因朱子通监纲目凡例以经为纲以传为目凡诸说之合於理者则取之其或经有脱误无从质证则宁阙之以俟知者命曰春秋传阙疑於礼经则屡欲与友人汪某参互考订因朱子师友仪礼通解厘析经传因卫氏集义删定注说以成一家之言值干戈骚屑而志弗克遂其为文以正大刚直之气发为雄浑警拔之辞感慨顿挫简洁纯粹然纪事朴实不为雕镂锻链跌宕恠神之作出入马迁班固而根之以六经之至理大抵主於明正道扶世教语子以孝语臣以忠初入京师或传数篇于奎章阁下侍书学士虞公集授经郎掲公傒斯艺文少监欧阳公玄惊以相眎曰是盖工於古文严而有法晚与平章余公阙吏部侍郎危公素南台监察御史程君文最相知而公之文名大振於朝野间矣先生雅好登临酷嗜山川泉石佳致搜奇选胜极峻穷幽南游淛左右北上燕蓟跨齐鲁之墟瞻岱宗凫峄碣石居庸之秀如石门金华西山南山佳处尝一再往焉登天目山宿狮子寺盘桓玉立亭上睹云海之奇观郡南覆船山邃深险异为吾郡之甲先生甚爱之每夏携书避暑山中门人洪斌为构招隐草堂于眠云石下尝偕程君文湖南佥宪郑君潜前进士胡君南华同游赋诗以咏歌之尤且察山水之情性而默识其理虽未读郭氏葬书而议论玄妙与临川吴先生所着如合符契尝喜休宁庙岭溪山环拱扶舆清淑之气凝粹於是属弟琏曰吾没则葬於是焉因讲道师山学者尊之曰师山先生缙绅称谓率以字行所着诗文若干卷自题曰余力藁藏于家尝论先生平生梗槩大抵学有本原而忠义大节处之有素观其撰汉高帝索羮论章孝女双庙碑及献书乞立故宋文丞相祠以旌节义则先生涵养志趣已皦然於胸中矣故能辞翰林之聘而不受拘囚之辱劲气耿耿充塞两间易於困之象曰君子以致命遂志身可危而志不可夺也繄先生之谓矣克寛蚤岁与先生相知惟深比年往来师山剧谈要道不翅异姓兄弟世故抢攘遽成契阔谨以所闻於先生门人弟子者摭其大槩如此庶备朝廷太史氏之采择云戊戌岁八月望日祁门汪克寛谨状
宣命
皇帝圣旨里中书省至正十五年六月二十五日雅克科尔集赛第二日水晶殿里酉时分舒固尔齐道通萨敦布哈等有来省官商量了曼济右丞相实勒们参政巴延特穆尔参议额森布哈都事直省舍人善财努等徽州路郑玉有名的秀才晦迹隐居有为不仕今将他委付做翰林国史院待制教徵聘将来呵怎生麽道皇太子根底上位根底奏圣旨识也者麽道奏呵奉圣旨那般者钦此除依外今差本役賫宣命一道御酒二壶段子二表里驰驿前来
贺郑子美先生受诏命书 赵 汸
汸自闻先生被诏命即欲一见左右称贺病甚不能去此月八日舆曳至中途见道路东行皆却走言苗军且至仓卒莫知其实辄亦引归一二日来讹言甫定而病复作恐旬月不能亟见故敢道其所欲言者以书先生幸加察焉汸闻乡里之论有谓可为先生贺者有谓当为吾郡贺者有谓当受命即行者有谓先生可毋行者此四者非唯不知朝廷之意抑亦不知先生之心也国家自世祖以来不惜高爵显位以起山林之贤诚令典也曩者如汴梁吴彦晖闽中杜原甫皆尝被斯命矣然则特谓可为先生贺者未为知朝廷也吾郡先达衆矣以布衣召入翰林诚未有如先生者当四方多故宵旰求贤如渇岂无意哉然则特谓可为吾郡贺者亦未为知朝廷也若愚则非唯不敢为先生贺亦不敢为吾郡贺直以谓当为天下贺尔前辈谓士大夫惟出处一事不可谋於人盖以时义不齐而士之自处者异也自处者异则其与人谋也难乎其适中矣矧可以轻议哉然则谓先生当受命即行者未为知先生也昔之以处士徵而不至者盖有之矣若夫言论风旨漠然无闻徒使上之人谓贤者不为世用而弓旌为虚器岂君子之志哉然则谓先生可毋行亦未为知先生也若愚则非唯不敢以赞先生以必行而亦不敢尼先生以毋行直以谓先生当有以报朝廷尔夫天下之大患莫患於下言之而上不信也今也士大夫一言而丞相信之丞相一言而天子信之此先生所以有今日之命夫以公卿大夫图天下事而皆若此何治平之不易而寇乱之足忧也其可不为天下贺哉且士大夫言於丞相者必曰郑先生唯不出尔出则天下事可平也丞相言於天子亦然天下事先生与有责矣其可不思所以报朝廷哉夫谓当为天下贺衆人之情也谓当有报朝廷者先生之志也公卿大夫不计天下利害者五十余年是以至于今日今其敝事虽多以先生之明虑之如烛照而龟卜尔事固有难於口陈而易道者古之君子欲有言於上而遽数之能终其物者未尝不以书事之敝者几何其所以致敝者何也救之之道当何如以先生素所积蓄出而书之如辩苍白数一二尔窃谓先生当条列治安之策极言无隐通为一书如果行也则以献於天子不行则上之中书先生言之而朝廷行天下被其赐先生虽不仕犹仕矣朝廷固无负於先生矣先生固无负於天下矣先生言之而朝廷不为行而天下不被其赐先生虽仕犹不仕矣先生固无负於士大夫矣士大夫无负於君相矣是仕不仕犹不足计也而况於行不行哉昔苏明允以诏书召试不起犹且以为君命不可虚辱於是有十通万言之献今朝廷之所以待先生者至矣先生其可但已乎然则所报朝廷莫善乎是明矣果若是将见先生之道措之天下而有功垂之百世而无穷然则须为先生贺可也岂惟天下哉须为吾郡贺可也岂惟先生哉汸之所以为先生贺者如此虽然非以为先生虑不出於此也盖欲探先生之志以解衆人之惑尔若夫可行而行可止而止则先生固久定於胸中矣愚诚不敢赞一辞书不尽言伏惟亮察
贺郑子美先生被徵命启 徐大年
横经讲道方遵白鹿洞之规侧席求贤不意金马门之召光前絶後腾实蜚声昔者明王莫不以贵而下贱古之贤士亦皆藏器而待时夫洁清高尚非以钓名仕止久速必求合义若稽前史具有其人安车蒲轮玄纁束帛或一徵而遂起或屡聘而不来周党严光竟全高节黄琼杨厚卒立事功所志不同各适其可仰昭代承平之典礼尤隐居行义之表章刘因蒙召於春宫吴澄登名於翰苑今来古往千载一时伏惟待制师山先生规矩前修范模後学锺白水黄山之间气得紫阳朱子之正传不暇窥园唯思经史未尝入府絶意功名近看岩穴之成书大究春秋之宗旨溉根食实肆外闳中康成学贯古今政尔化行通德子真躬耕岩石居然名震京师受丹扆之深知来白麻之宠命置诸清要俾紬金匮石室之藏慎尔优游毋尚空谷白驹之志比之开广文舘以延礼与夫赐尚书禄以终身公家前闻於焉嫓美然出处之际惟从容为难逃名遯世之节固甚高洁身乱伦之士亦无取嶢嶢者易缺所贵居夷惠之间屑屑不惮烦讵致贻往来之诮以先生讲明之有素必此身进退之得宜尊生猥辱见知曷胜赞喜当时推毂尝蒙奨借之言贡禹弹冠遂起夤缘之想第愧南州高士之後尚如西家愚夫之云敢措鄙辞少旌诚意君臣之义不废愿推兼善之心中庸之道可能勿厉过高之行式肩此举以栋斯文
御酒师山燕诸生致语 徐大年
伏以束帛贲丘园举昭代求贤之典伐木燕朋友昭先生推己之心承雨露於九天接云霄於万里自昔怀材而抱艺必加苦节以清修惟山林之日久而道德之功深故弦歌之声起而信从之士衆筑精舍以处四方之学者考遗经而师往古之圣贤盖藏器所以待时而经德非以干禄考盘在涧虽云其乐之弗谖鼔钟于宫难免厥声之闻外渊源有在名实自孚恭惟师山先生德业弘深天资英迈薰陶渐染复还文公阙里之风正大高明突过康成传注之学即师山之佳处建鹿洞之成规道术天开生徒云集蜀日越雪不顾流俗之是非蜾臝螟蛉率皆因材而成就模范方行於後进声名遂达於朝廷天诏丁宁来金马玉堂之召山林震动增花屏练带之辉是惟盛时明扬侧陋之心夫岂诸生先後奔走之力敢期丈席嘉惠及门并分天上之恩光徧被门前之桃李旨矣有矣开黄封之上尊饮之食之宴青衿之小子爰醉流霞之美悉沾湛露之浓江公请歌骊驹谁敢轻踰於师训桓荣猥陈车马彼哉犹志於功名爰赋致辞用贻同志辞曰
胜日师山式宴新九天分送九霞春诸生莫忘君师赐四座同沾德泽醇
送郑徵君应诏入翰林诗序 赵 汸
至正十五年冬诏以新安郑子美先生为翰林待制时先生卧疾精舍使者与郡监守致朝廷之意甚厚先生坚辞不能拜命者久之适宪使番阳周公在郡亲劝之驾其门生子弟进而言曰今圣天子举羣策以清海内大丞相集衆思以图治功不惜禁苑次对之职起先生於山林岂惟以先生业觚翰攻文章哉先生学通古今以诗书礼乐为教於史长於治乱兴衰之说正谊直言不忘忧世先生不出如朝廷何时先生疾良已乃翻然曰欲报朝廷者吾素志也吾将辞官赴召亲见圣主陈所欲言尔即命促装诹日偕使者北行郡长贰县大夫与寓公缙绅之士於郡南门之外设祖道为先生别里中耆俊文学诸生又相与作为歌诗以咏叹其行休宁赵汸病不能陪缙绅之後又不善为诗则献言曰先生应诏入朝得极言天下事此千载一时也今为患者贼盗而已自淮蔡发难延于江湖所在蜂起为祸尝烈矣然雄杰怙衆有名力足以横骛四出者亦无闻焉视前代中世巨贼不能什一疑若不足平者国家以四海全盛之力命将出师今五六年民力已屈而盗犹未息何也不举天下大势以定攻守之宜而所在浪战不求智勇之士真可任将兵者而使台省贵人与郡县俗吏纷然羣起***旅之权自轩辕氏以来用武之世未有以是而能全师制胜者也仗行省讨贼御史台督视如平时而贾凶鬻顽诛求刼夺之弊偾军杀将反覆坏烂之由朝廷终无自知之兵财两匮郡县之间繁征横敛一切以矫假病民而上官大吏方且拘文法守故常不思变通长久之道赏罚者用兵之大权也赏罚不明而是非淆乱天下之士不复以功名自期而中世以来治安拨乱之术行军克敌之方皆废不讲吾未知其所以为天下国家者何也今羣盗大者跨郡邑小者据一城植根固矣苟不尽反前失而欲以岁月削平安可得哉为国家计欲并两淮而南尽江湖之间求要害形便之地为五巨镇镇各屯精兵二万选士大夫公廉有威信方略能抚士爱民招纳降附可为大将者付以一镇之权慎简中外有文武才学者为之副凡辟士募兵刑赏律令训练程式进退节度土功城守禁防约束皆自朝廷考求故事为法以授之郎官博士出入觇视以资庙谟而事无大小皆得专达列镇屯军屹然相望脉络贯通首尾为一内可以尊京师之势外可以销奸雄之心鼠窃狗偷进退无据者将不战而自服其尤倔强者四镇出兵掎而攻之无不破矣其要在得人而已郡邑之间皆什伍其民以相守护毋使散越於下一家而三男子则简尤壮一人为郡守之兵以大户之税衣食之郡皆选贤守以防御系衘各将其兵以固封圉盖郡守必兼有军民之权而後缓急可望不然虽重其失地之罪无益也此制一定则列郡有备而民心不揺矣夫使诸郡各制其兵以保一郡之民而四五大藩皆控成军据形势以扫清羣盗奠安东南诚当今之急务也若夫知人之明任使之术在朝廷矣昔汉以六万人讨西羌微族赵充国定计必分兵屯田以待其敝贵万全也周亚夫将三十六将军击吴楚终不肯与梁分兵审於势也李德裕平泽潞军中利害有将帅不知而庙堂辄知之得中制外之宜也今羣盗么麽非有汉七国唐藩镇之强而充国亚夫德裕之故智则有今日所当师者矣汸无谋夫策士之术也当其间关朝不谋夕每恨民间利害不得上闻以至於此是以於乡先生之行窃致其畎亩之思焉先生倘以为然虽言之可也若夫本源深切有非草茅所知知无不言言无不尽在先生矣使朝廷收得士之効於一时而先生之功及乎天下则虽铭彛鼎而被弦歌可也岂惟一时一乡之所咏叹者哉
与子美先生书 余 阙
阙稽?再拜去岁闻贼?徽州漫不知尊兄何在日夜县县後得帖元帅报始乃下怀不知书院如何去春寇迫乡城仆始走六合道数遇贼几?者再客居卧病又为淮帅所捉使从军合肥合肥气数上下雷同贼至即为走计一有言守御者衆辄相视如讐人大恐沦胥以败寻得调戌安庆私窃自幸以为颇得展布矣到镇以来丁贼之衰一战却之往时贼月一再至今不至者八月余矣诸军且会汉鄂九江蕲贼大窘度不久当成擒惟濠夀主将未甚得人未见涯涘耳仆平生以亲故奔走四方近终养将谓可遂覊鸟故林之愿不意际此欃枪殆命也乱注易说廿余年不得成顷在行间又大病常恐身先朝露徒费心力今幸不死且粗脱藁何时盍簪以求正其遗缺临风倾注王仲温行谨附承动静不觉多言如此相见当如何余惟自重不次七月三日阙谨启子美聘君先生阁下病後有心疾作书多错皇恐
又 余 阙
阙拜启子美聘君先生执事王仲温还自新安领所荅书忧悬方置闻师山书院又独存尤以为喜仆自前岁冬寇退之後即大病不饮食者廿余日自以为战不死即病死矣其後幸愈而气体觉甚衰因念平生虽忝登仕版而甚奇不偶未尝少得展布所学之一二而易者五经之原自以为颇有所见其说草具而未成书遂取至军中修改今友生辈录出或者後有子云好之亦不徒生也比日贼势浸有澄清之象贱体又颇强尚冀可以少进未敢示人也寒舍书籍在庄上乱後散失者十七八闻舘中书籍亦然甚可惜徽有鹤山易集义吾家有之比归点视止存三五册其版在否若亦毁得劝有力之家刻之为好以文屡有书观其字画恐亦有老态叶景渊闻知婺源有政声此人甚有治才若益加勉当不在人後望时有以教之徽人之来舒者时惠书为望旦晚洗甲即告退念欲南游一番未知得所愿否未见自重不具二月五日阙再拜
又 余 阙
阙启程客还附书并令取王仲温处大字去此时想至左右矣秋清隣壤计定山林得安处可以为慰敝邑粗守然未见大定之日何时释此重负消揺以奉清言如双溪时也以文在翰林尝苦差遣近除助教可无此苦此左右所欲闻漫以为报乡人施子有家童往婺源【阙】淮椒一裹奉寄未见千万保重不具九月四日阙拜启子美聘君先生执事
与子美先生帖 汪 彬
廼者既见极不忘念其朽槁也而沃之孔融樽悯其羇寒也而眠之陈蕃榻知其贫苦也而赠之以孔方兄子美於兰交厚矣其如彬之不足以披襟何赋别言旋感塞弥腔偶值便翔言不尽谢
与郑子美先生论春秋阙疑书 徐大年
承録示春秋集传阙疑序知先生所以着述之意甚公且平如此只阙疑二字所见已自过人世儒说春秋其病皆在乎不能阙疑而欲凿空杜撰是以说愈巧而圣人之心愈不可见也赵盾许止之弑君独剟取左氏之实録而剔去其浮词以羽翼欧阳子之说可谓美矣然则葬许悼公必不得从公谷之义陈止斋谓悼公书葬所以甚世子之恶窃谓经书世子弑君者楚商臣蔡般许止三人君弑贼不讨不书葬春秋大例蔡般许止以世子弑君父其恶尤甚故特变常例而书葬以甚其恶後传之说殆不可易楚君不葬乃避其号而不葬之例尊见以为如何
寄郑子美二首 唐筠轩
郑君熊虎姿痼疾居烟霞老夫畏奇崛而乃歛爪牙四大愿安稳观妙维摩家趋庭近朝夕勿药岸乌纱但恨游吴人孤此云窻茶
中年爱岩栖跬步不出户谁能驱使之乃向吴门路平生郑公贤作尉歌来暮是父生是儿问字满户屦语别遽相违怅望烟中树
题郑子美师山精舍 唐筠轩
师冈有待閟修容耻构人间媚佛宫十里溪光浮席上千年道脉寓山中岩呀径遶栽松竹饭白厨香剪韭葱邑子多贤资木石遄看讲麈动清风
郑君子美倒骑驴图 陈衆仲
山翁倒着白接?习家池头倒载时襄阳小儿齐拍手山翁沉醉都不知江东奇士郑子美雪中亦把驴倒骑此时子美不曾醉惟有高人目送之市儿出观总大笑雪风飕飕不掩扉举鞭左右语观者我不背人遭汝嗤世间颠倒岂此尔汝不自察嗤我为我不学临淄说客主父偃日暮倒行而逆施
送子美入黄山读书 王仲履
三十六峯天下无云彩摩刷烟花敷灵秀中蓄物产殊青琳瑶碧红珊瑚丹泉隂涌崖不枯一浴能已疡痱肤异人间见仙佛徒或传仙鹤来天都所未见者当代儒郑子特立奇丈夫山英驰移风扫途文豹夹毂菟前驱兼乘载书从以奴入山期作三年劬出山致用裨唐虞夫岂慕彼山泽癯嗟尔陋学守一隅决策用舍差智愚谓已狡狯贤圣迂非子杰出牢键枢颓波彻底归沦铺古人凛凛开前模匡庐长白道不孤明年寻子鞭瘦驴荒蹊絶涧穷萦纡子长眉青我白须点头谈道相携扶好事画入黄山图
次周廉使贺郑子美徵君应诏韵
汪 叡
种得师山松树青翩然凤诏骇山灵一朝大旱希霖雨万里苍空动客星正好支撑梁栋用尚应佩服蕙兰馨仰看红日中天照枯尽篱边腐草萤
客钱塘有怀东山赵子常时徵师山郑先生
吴克敏
小阁踈帘昼影移凭阑多是独吟时夕阳关树高低画残雪江梅远近诗潭底又闻龙剑化陇头应怪鹤书迟何时乡里歊尘散来傍清流理钓丝
送郑徵君入觐【仲氏偕行】 吴克敏
知君素志欲消兵远驾蒲轮上玉京一出自当天下选十年独负斗南名白衣李泌堪为相布被姜肱肯作卿圣主俯从流涕筞高台回首钓丝轻
呈郑徵君 吴克敏
奉表辞官虑已深归来依旧隐山林总戎屡访安边策处士宜输报国心沽玉余方求善价援琴君独待知音曾闻薇省徵兵日慷慨高谈泪满襟
郑待制席上同刘伯温都事燕叔义宪史诸公
赋承天观东轩诗 吴克敏
孤客凭危正惘然江南春尽落花天海门黑送千艘雨城郭青炊万竈烟烧药金炉犹伏火射潮铁箭久离弦五员白马今何在几度荒台野鹿眠
渡江有感寄郑待制【是月苗军入城】 吴克敏
桃花短短隔纱红满眼春光涕泪中金鼓西来兰省震旌旗东下柳营空黄须公子虚从事白面书生实总戎苦忆翰林郑待制长江归棹几时同
克复昱岭关寄郑子美待制 吴克敏
鼓角声雄队伍齐扬兵晓战昱关西黄金匣动双龙出赤羽旗开万马嘶露布不烦诸将草诗篇还为故人题沙溪春酒甜如蜜醉卧花隂听鸟啼
祭文 卫国邓公
维年月日具官某谨以薄奠致祭于前翰林待制师山先生郑公之神曰慷慨杀身易从容就义难人皆难而易先生易而难人道先生易我道先生难尚享
又 王克恭
维七年壬寅岁八月朔雄峯王克恭百拜敬祭于前翰林待制师山先生郑公神主曰惟先生学成于家德优于身闻其风足以顽廉而懦立摅其藴足以尊主而庇民卓然以道自娱不慕乎人爵之尊荣不可泯者坚贞之节不可挠者刚大之气昔燕将下齐王蠋就义士之立身各行其志克恭来莅兹邦俛仰欣喟重叹老成躬访莫遂远持一觞敬酹幽竁先生其有知耶其无知耶尚享
又 朱枫林
岁屠维大渊献兮日南斗之初躔郑先生葬庙岭兮在既殁之二年来会葬而侍事兮老契生金振祖牢牲厠乎苞箾兮清酒酹乎坟土曰人灵於庶物兮贵无忝於厥初彼庸碌之待尽兮与万类而奚殊繄先生之超卓兮在童年惟好学议论高出古人兮大鸣警乎後觉纷世荣与俗学兮虽信美非所求式据槁而暝目兮惟世道之是忧天不早吾柄用兮晚币聘焉奚补国鱼烂而棼分兮命书返乎天府上非有失德***兮第弗振於宴安材良愚恶而弗分兮民生弊於贫残倘改辕而易弦兮削吏文而摧豪武诏哀痛以感人兮庶支倾於一柱亟趋召以前迈兮乃道梗而无从吐孤忠於一语兮孰梯蹬乎九重初忍死以侨寓兮终逃匿之无所天日远而云冥冥兮知臣心之酸苦美女妬予之盼倩兮致逮捕之纷纭岂予身之惮殃兮尚解系夫亲隣昔禅寂以缄辞兮今湼盘而出世匪感激以捐躯兮实从容而就义夫人心之有此仁兮咸戟手而血泣孰受教而读其书兮弗顽廉而懦立生两间而不怍兮死吉壤之是归介弟敬乎治命兮知魂气之焉依坟嵯峨於道侧兮刻文章於溪石舟车过而瞻仰兮垂千载之名德嗟予少公一岁兮公吾考之所尊治先人之丧葬兮隔生死而情弥敦历频年之患难兮虽异县如千里不能相从以终老兮负相期之意气今兹会葬者几人兮知老生之独悲写苦心而致辞兮尚饮食而听之
又 江 灏
惟公山川炳灵中正赋性有蔚其文有卓其行道德是宗利达无竞化恶以善矫强以正声华上腾礼币下聘牢辞弗受执义已定无道则隐用遵宣圣宠不能惊贫不能病孰刼以威老气以劲义不屈身分甘殒命名书元史事载郡乘至今郑乡过者尊敬海隅鲰生学踈才劣不谓衰宗玷名儒列承乏徽庠位叨禄窃功效无补久延岁月郡有先贤礼当展谒惧旷厥官徒怀远结尚虑及瓜忽焉有缺仲秋既望貌像是设堂堂威仪凛凛风烈仰止之间初心允惬崇觞既清载俎斯洁惟公鉴诚冀无不屑
又 黎 敏
维洪武十年岁次丁巳八月丁未朔越十有五日辛酉学生歙县教谕黎敏等谨以刚鬛巵酒敢昭告敬祭于师山先生郑公之神曰先生高隐以求志受聘而辞爵身亡而节存人所难行而先生安之所以名登史册者时王之明也祔祀祖庙者诸生之权也兹循旧规祗荐祀事忠灵不昧伏冀鉴之尚享
哀辞 汪 叡
师山先生名玉字子美姓郑氏隐居讲学善为古文或以黄犊驾小车人皆咲之识者奇之尝构精舍于里之师山其堂曰三乐踞冈为轩曰极高明集诸朋游讨论春秋笔削之旨为之注释曰春秋阙疑至正甲午朝廷用大臣荐遣使以翰林待制召先生起而拜命束书就道中途疾作遂还山中适大军驻吾新安遭谤捕入郡不屈而死卒以节义显名列史传叡素辱知爱者每过山下仰睇羣峯遗址如昔草树凄迷岂胜悲惋抽词哀些敬酹一觞其词曰
遡练溪之寒瀬兮睇师山之崇崇仰三乐堂之遗址兮森莽莽之荒丛念昔松篁茂欝兮奂堂构之方新友朋纷其来集兮济冠佩之如云繄先生之刚直兮惧师道之莫立也申义利之辩兮谓圣贤可企而及也春秋述而阙疑兮易经传而有成钓岑山之深峻兮牧西畴而耦耕方游息而玩乐兮适四海之霆惊诏倏降九重兮徵待制于翰林宜弭乱之有策兮阐治教于来今曷半途而遽疾兮返乎吾故乡岂终不能以有达兮孰若遂初心之遁藏慨浮云之万变兮亶不可测也名匪为身累兮义之归乃吾责也情沉欝而靡申兮蔽而莫之白也从容就死兮吾心安而理得也吁嗟先生既往兮节义昭犹日星名存史册而不亡兮粤千古而弥馨徘徊兹山兮揉草树之羣荣酹清觞而洒涕兮恻林鸟之悲鸣
又 周原诚
先生姓郑氏字子美歙衮绣乡人也性耿介以师道自任不妄许可学以朱子为根据为文章出入司马迁班固而正大之气浑浑其中不为刻削语读书好居深山时时乐游山水涯窟不与凡子近少侍父承事公宦游所至政采风立先生多所禆赞承事公卒于杭先生扶榇匍匐数百里归葬撤丧或劝之仕咲而不荅尝至京师谒舘阁诸大老翰林虞公覩其文惊曰此治世之音也掲公曰吾久不见何得之先生今子美之高风遐躅似之矣其见称慕如此一日别掲公舘下公目送渠渠先生方跨一蹇因倒骑却顾之而去举市皆大笑明日西江熊大古绘为图集贤陈衆仲为赋长句由是名满诸公间比归披短蓑钓于岑山监察御史托音公时监休阳特相往来亦时乘牛车径造其所市中或大笑先生不以为异也久之讲道师山从游翕集咸捐田助费里人鲍元康为之大起精庐夫子燕居殿及讲堂亭台咸极严整山木蓊欝西北数百里诸山咸俯伏其下先生顾而乐之遂着易春秋日与诸生谈论仁义道德之奥而通其大用由是学者号曰师山先生郡帅珊竹铁公素相厚善至是率诸子执弟子礼而时自造资其教益远迩大化至正十二年今上以大臣荐命赐束帛以奉议大夫翰林待制召皇太子加赐上尊二使者至山会先生卧病强扶先生拜已先生固辞部使者强先生就道先生不获已拜章辞还爵命而以布衣入见至海上以疾还今年秋有以飞语中先生者先生方居休阳山中报者卒至且语亲戚朋友俱已逮治榜楚先生叹曰吾即死报国足矣何累是耶言未已捕者至先生度不得免谈笑就捕至庭顔色不变随问随荅主者怒语益侵先生明目张胆方将抗论以死而从者遽曳先生去且胥縻之矣先生即拘郡中闭门自饿七日不死因起赋诗为文自适越二日或谓主者欲大用先生先生笑曰吾可大用耶吾岂可事二姓耶乃即席毅然沐浴正冠望北再拜自经以死之明日闻者识与不识咸唶唶曰男子男子一二显者亦曰先生果实做吾官府受其恶名耶先是以书与子弟诀曰吾当慷慨杀身以励风俗又言於门人曰三仁之去就死生不同各尽其本心而已吾之就死亦尽吾之本心也呜呼若先生者可谓笃志於道者矣呜呼哀哉先生性尤笃於孝凡祖墓无间远迩悉加修治立石以识之每过必下车趋谒郡人以先生祖父徵事公当归附初郡将李世达叛王师至且屠城徵事公能尽活万民有功於城城西十里筑屋尸而祝之曰令君祠又以承事公清德不可泯泯相与私諡曰贞白先生请於有司大树贞白里华表於通衢先生过必泫然流涕自承事公卒先生终身一闻讳或其遗事辄大哭观者莫能仰视其天性盖如此先是先生既爱岑山及居师山复往来焉县尹潘从善尝候起居于是今号郑公钓矶凡朝士之最知先生者淮南省平章政事余阙吏部侍郎危素监察御史郑潜其自谓平生老友则监察御史程文婺源石丘生胡默也辞曰
惟圣哲之挺生兮植万古之纲常掲日月於中天兮着斯文之耿光惟先生之高蹈兮亦胡为乎遑遑法前烈之遗轨兮思圣域之翺翔秉浩气於胸中兮射白虹於彼苍吐直言而匡俗兮置铁石於衷膓槩清风於帝都兮复潇洒於江乡盖曾点咏归之至乐兮叹凤兮之楚狂屹师山之精舍兮来衿佩之锵锵披陈编而立言兮扫传注之汪洋惟圣皇之惠鉴兮贲美爵之煌煌惟储君之加惠兮溢宫壶之霏香虽精神照耀而然兮亦草木之春阳何先生之旷迈兮竟掉首而徜徉谓宜佚老而优游兮肆歌咏乎陶唐何桑榆之惨惨兮竟一死之可伤呜呼哀哉风尘澒洞兮海宇茫茫纷纭纠错兮颠倒冠裳人孰不死兮白骨高冈惟先生死而不朽兮俨生气之扬扬唤人心之缪迷兮凛烈日其严霜致肝胆於廊庙兮表麒麟而凤凰嗟先生亦何心於是兮信委顺之是将惟志者跂之而不可得兮烂银河其未央呜呼死生亦大矣兮孰肯沉痛而自戕惟先生之视死如归兮故欣欣其乐康虽羣言之竞骋兮秪日播其粃糠渺乎东南後乎来者之未可以继先生兮吾知其【阙】之忠良仰师山而一酹兮沾余涕之浪浪
题余青阳郑师山二先生手札 吕德昭
轩辕山高四千仭青阳山高势相并支脉聨络蟠两州白云吐吞天与近古称地灵人杰生蜿蜒磅礴元气清两山秀育二贤出一死永留千古名师山先生高世士隐居不为苍生起春秋着述诛奸雄月旦评论辩贤否青阳先生天下奇峩冠博带谈书诗气吞逆虏似鼷鼠颐指壮士如熊罴二公初交正英妙许身稷契登廊庙事业出处虽殊科文章制作皆同调青阳战守舒州间砥柱屹立支狂澜擐甲城头述艰苦走书谷口传平安师山甘居布衣贱死报君恩名益显高节不屈效两龚大书遗言训诸阮二公翰墨今犹存烟云满纸秋无痕辉辉清光耿星日凛凛义气横乾坤载拜焚香读三复北斗南箕炫双目呜呼二公名节全力挽颓纲振流俗青阳山对轩辕山二公英魂相往还晴虹贯月夜空阔笙鹤无语松风寒
又 郑 忠
吾闻长江之水碧如油遥遥东注不复休大孤小孤并屹立势欲压断长江流师山江之南青阳江之北两山之高不如屋廼能隔断世炎嚣清凉直透人肌肉君不见尔时士大夫懦且顽奈何尸其位而素其餐遂令四海无上心倚叠朽骨如邱山老臣白发三千尺焉能系落日岂知浩气塞乾坤首碎秦庭完赵璧战血满城城愈坚三军首离心不悛泥涂轩冕仗大节夷齐并驾仍争先二孤千仭何足谓不是人间屹【原阙一页】
已克合先生以为何如予曩时闽南会乌古孙公干卿除平江郡守隐士杜青碧先生属曰范文正公书院未立兹非阙典欤後公除不果列诸学官子孙之贤如静翁寛厚长者春秋祭祀牲牢肥腯有司百官盏斚进退不啻师弟子郑氏子孙之贤岂无轻财重义以相劝者乎余虽老尚堪秉笔以记洪武十三年冬十月日里人唐仲书
谒师山先生祠
舍生良不易端为植纲常一死泰山重千年汗简香乾坤全正气海岳发晶光讵若匹夫谅真成百链刚中流屹砥柱北斗挹寒芒国计何嗟及精英耿不亡遗容瞻霁月絶笔凛秋霜盛代风尘静名家庆泽长严严贞白里欝欝郑公乡乔木余芳?空山带夕阳九原那可作三径未全荒欲范黄金像还登白玉堂儒林尊德义翰苑播芬芳抚事成惆怅临风思渺茫
成化丙戌秋九月吉因廵视沟洫督民治莘墟堨道经郑村之贞白里遂过师山先生祠堂覩其遗像观其絶笔书嘅想其风采犹凛凛有生气噫人孰不死先生一死万世纲常系焉盖可死其身而不可死其名也彼偷生而死者何以死哉感叹之余遂赋长律一篇于以寓敬仰之私云吉水龙晋题
次韵龙侯题师山先生祠 彭 玮
古歙锺奇秀生材夐异常孤忠天地老一死姓名香百六终元运风尘翳日光偷生羞在位不屈见真刚强项若撑铁折躬如负芒有心全节义无意顾存亡絶笔惊风雨严词凛雪霜内言加勉切後计共图长乐毅空围画康成竟立乡苹蘩追社食歌些遣巫阳义史崇昭代清风扇八荒师山屏故宅黟水带祠堂太守躬修敬新诗句吐芳续貂惭小子遐思正茫茫
又 裔孙鲸
先生起南服与世立纲常秀毓乾坤气英腾草木香一方濡美化四海仰余光雪壁峩千仭霜矛倔寸钢六经稽旨趣万理析毫芒周孔文斯在程朱道未亡烟霞卧丘壑松栢老风霜廷政骚难理臣才衆数长荐章飞帝阙束帛下山乡奔竞悲颓俗精神贯太阳吐忠驰让表拂袖返遐荒国运移新祚徵罗逮隐堂伯夷宁一死王蠋共孤芳青史传忠义清名表混茫
过郑公钓台 程敏政
相公湖边一拳石截断湖光三百尺射蛟人去今几年谁扫云根看遗蹟师山先生性爱山偶然得此青孱顔临流坐钓不知晚渔樵并载扁舟还武威余公天下士特与先生题篆字良工刻入断崖傍遂使溪山增胜事一朝海内风尘生两公死国如弟兄平生隐显虽异迹竹帛同垂千载名薰风雨过潮初落足蹑苍苔俯幽壑钓丝已逐野烟飞字画多为古藤络师山之节峻且孤武威之字人争摹忠贤所遗衆所宝泉石清奇何处无成化壬寅夏五月十二日予谒祖庙于篁墩裵回湖上观先世忠壮公射蜃处放舟至富登渡思昔师山先生郑公尝爱富登奇石目之为钓台余忠宣公为篆刻崖上与客求之不获因舣棹崖下犯激湍破蒙翳剜伐苔蚀而郑公钓台四字宛然遂口占七言长诗一篇今十有二年矣先生裔孙虬取摹本装潢成册请重书之以纪一时之胜江山如故岁月侵寻而学益凋落追感旧游为之怃然不能自己题其後而归之弘治六年癸丑春正月四日休宁程敏政书
次篁墩先生韵
师山先生钓台石紫苔溜雨青千尺忠宣大籕蟠古虯野老何曾见奇蹟玉堂学士归故山山中草木皆开顔扪萝直上最高处斜阳倦鸟孤飞还师山岂是寻常士海内争传好文字当时垂钓不钓鱼富贵功名等闲事余公郑公同死生谁为弟也谁为兄台前石头不解语世上人能知姓名银鈎铁画云间落星斗光芒照林壑却笑钓名射利徒智网纷纷巧笼络立身大节真难孤报国丹心不可摹试问贤孙宝遗泽传家尚有韦编无文华殿直之暇云间张骏书于玉河东醉经阁下郑公裔孙鲸虬皆能诗盖有得於心声心画之妙者游余云间托交最久但余家三贞堂诗未获见赐抛砖引玉此之谓欤骏拜手
又
谁人坐钓灵山石手抱长竿刚百尺直鈎不钓湖中鱼秪与溪山增胜蹟又谁大篆寄灵山六丁鑱入山之顔山灵守护不敢毁浮云飞鸟自往还篁墩先生千古士重访云根钓台字攀萝扪石一洒扫从此乡人怜往事两公当日同捐生真难为弟真难兄平生遗蹟此山下荒烟野草宜同名银河夜半星辰落恍惚潜蛟舞幽壑渔笳牧笛不敢吹山色波光共萦络师山武威今不孤拳石奇踪天下摹赓歌再拜仰前烈托名垂後知有无师山先生裔孙郑虬携先生钓台册至京师乃余忠宣公题寄先生墨迹而先生刻诸灵山者也吾师篁墩先生尝追寻於百年之後以示其族子乡人而且为之题跋虬固欲余和之余何人而敢附斯文後哉惟虬尚为我请诸篁墩而取其一二语焉是亦足以托名於不朽矣何幸哉丁巳七月朔芜湖胡爟再拜谨书
又
富登之山多奇石富登之水深百尺钓台突出山水间中有师山旧游蹟师山讲学居师山鸢飞鱼跃常开顔忽然得此真絶境风月一竿时往还台前古篆伊谁士乃是忠宣手书字残蛟断虺不知年雷雨时时惊怪事二公不独能捐生青阳余力还弟兄平生所学真不负一游一蹟皆可名台花岁岁从开落云水茫茫乱溪壑旧记惟闻石上鑱新题今见如珠络篁墩之题杰以孤忠贤礌礌归图摹台名从此传天下直与乾坤齐有无楠尝於余力稿中见钓台记又尝道过富登欲一览台之胜而草树蒙翳仓卒不可为力其表章之实自我篁墩先生始谨依先生韵强吟数语盖景仰之深而自忘其謭陋耳诗云乎哉弘治戊午六月之望棠樾鲍楠敬书于南京主客部之杞菊轩
又
富登江边钓台石势压洪涛几千尺谁其钓者郑隐君从此乾坤留胜蹟先生忆昔居师山春风满座常铸顔九重纁币不肯受纶竿此石时往还清风不愧羊裘士赢得忠宣为题字两公一一捐其躯行藏虽异同心事篁墩作歌悲先生谓公後死如弟兄暇日攀萝陟幽险崖间重覔台之名奇踪复向人间洛何啻胸中有丘壑百年苔藓护山灵不比禅纱为笼络江山胜槩真不孤龙蛇古篆天下摹表章贤达昔所尚此老风流今则无予读元史至师山先生忠义传每叹其高节可方古人今年冬先生裔孙虬携先生钓台卷示予而篁墩学士为是唱盖篁墩常得先生钓台遗迹於埋没之余其所以慕先生者亦甚今篁墩亦不复可作矣既为怅然仍次其韵弘治庚申腊月廿有二日余姚陆相书
又
孝廉所至有钓石独爱富登高百尺前修既远岁月移过此何人识先蹟珊瑚含彩照谿山左丞劲笔追欧顔航渊梯峻为寻访学士昔从鳌禁还孝廉气节东都士天下儒绅知姓字艰危不辱死从容在在钓游成故事淛江东下海潮生严陵相望堪弟兄当时仕止各有道後世但高徵士名台前风景未寥落仰止有亭临絶壑好事隣翁加护持竹树栽培翠环络嗟予晚学陋且孤厓刻珍同湘水摹雄词倡和多名胜慨想诸公今亦无族先祖孝廉公平生酷爱泉石佳致其钓游之处凡四黄山灵山岑山及富登渡也各有题记成化中学士程公谒世忠庙于篁墩因至富登寻钓石观余左丞篆刻赋诗以纪其胜且属里人朱君克绍作亭台前榜曰仰止一时名流倚而和之积成巨帙复得都谏方洲张公靖之之跋於是富登钓台始不泯於寰中矣崐近过台下瞻仰之余弗揆庸浅僭次原韵成此噫龡苇龠于金石迭作之後其为不伦可惭録示同来子侄不敢书台石也嘉靖壬午八月二日崐拜手谨书
仰止亭
徽之歙县富登渡有巨石巍然临湖郑师山先生子美钓游于此余忠宣公廷心篆郑公钓台四字刻之石上石上作亭扁仰止以重二公之高风峻节长洲沈周为赋长律
忠宣义死堂堂节死到师山义亦明家国两人均患难干戈满地正纵横聊因心画通相感未必渔竿果可旌何处江湖无此碣几流标榜有高名龙跳旧刻还堪搨燕贺新亭又喜成岳势不迷人仰德石痕固在字含贞萧萧风雨鬼神泣汹汹波涛鱼鼈惊一个聘君孤构耳乾坤今许作双清
书郑公钓台卷
古人谕志于道德者功名不足以累其心夫功名道德之成着非可恶而却去之者君子特未尝先意于此耳顾天下不足以达吾志乃欲随世以就衆人之所谓功名则宜怀抱退藏自适乎岩穴庶几淑善有传不至没世无闻而已宋社既屋宇宙非常之故也不幸生于其世而又丁此末季祸乱垂作括囊俭德师山先生岂不能蚤见而预待之此所以方在强壮辄隐约林野间讲学授徒无复进取之念晚年币聘辞受盖亦出于胸中素见况忠孝之大节邪及世故沦落诎辱胥縻以不仕为义则事必不免以不死为分则心所不安观其喻诸生书自以三仁为比则其处死之审固不待拟议而成也夫出处不可以羣谋当断于衷生死不可以勇决要合于正先生直以道德为出处死生之主的其余亦无所先意然其功在纲常名在史册不达于当时而达于万世真所谓自然之成着岑山灵山钓矶钓石遂当与首阳崖谷并秀于寰中而余忠宣题字亦可近余光于延陵季子之铭矣彼箕山富春高虚寥远廉贫立懦则可矣於圣贤中正之学何如哉先生七世孙腾泽以钓台题记後语见属敬为之书成化丙午春二月三日吴兴张宁识
书师山先生所题黄山崖石後 鲍尚褧
苍崖百尺与云齐徵士重来为品题姓字一时通汉史文章千载并浯溪春深莫遣莓苔没日暖应添紫翠迷犹忆匡庐当日事短檠山雨五更鸡
又 程敏政
怪石如屯虎豹关仙家真在白云间九州图蹟夸谁胜万古乾坤只此山丹臼半余香冉冉汞泉分出水潺潺手摩苍藓看题刻先正高风不可攀
拜朱文公祠 孙 灿
府学文公祠从祀堂上者蔡西山黄勉斋陈定宇胡云峰及先待制师山先生凡一十【阙】人皆有羽翼经传之功成化壬寅提学御史娄公克让太守王公文明教授陈公文谕德程公克勤暨郡诸生所议定也师山先生神主书諡文贞见工部主事范平仲文集盖当时士林私諡云
理学师承不乏贤东南邹鲁岂虚传步趋总克遵绳矩祀飨端宜侑几筵琬琰已登昭代采汗青无愧汉儒笺光风霁月瞻依地謦欬如闻讲席边
师山遗文附録
更新至 · 师山遗文附录
2025-11-16网友评论
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《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注，金朝道士默然子刘通微撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅，以澄心遣欲，清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴，修戒定慧，则六欲不生。法界宽广。
刘通微 · 著 -
不空罥索神变真言经
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经（隋代阇那崛多译）、不空罥索神咒心经（唐代玄奘译）、不空罥索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目佉译）则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。
佚名 · 著 -
静庵文集
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
王国维 · 著 -
太上洞神五星赞
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞，原题张平子（东汉张衡）撰，疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书，观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况，以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法，有施舍、修德、设醮，转诵金简玉经等方法，谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」，应为「五星占」之误。
佚名 · 著 -
二程外书
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录，而于二程之语则有所遗漏，朱熹于是取诸人集录参照删削，得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录，又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家，又传闻杂记，共152条，以补《遗书》所未备，均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂，真伪相间，不如《遗书》之精审，故称为《外书》。此书虽“记录未精，语意不圆”，但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命，一事也，才穷理便尽性，尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义，以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》，《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
朱熹 · 著 -
道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著