侍者 德初 义初等 编
上堂。僧问。三世诸佛向火焰里转大法轮。还端的也无。师呵呵大笑云。我却疑着。僧云和尚为什么却疑着。师云。野花香满路。幽鸟不知春。僧礼拜云。今日遭人毒手。
师乃云。柳眼争芳。风烟混秀。未露处密移春色。不萌时暗染溪光。寒岩樵子歌谣。野渡渔人鼓腹。所以道正则龙衔异宝。偏则鹤宿银笼。且道不落偏正作么生相委。(良久云)万机休罢处。一曲韵无私。
上堂。僧问。如经蛊毒之乡。水也不得沾他一滴。未审此意如何。师云及尽始通身。僧云通身后如何。师云方知扑不破。
师乃云。不假舌头说。炽然无闲歇。深密密处光彩顿生。明历历时混融皎洁。若也和身放倒随流任真。始信百般计较不成。运用本无欠缺。虽然恁么。金屑虽贵。落眼成翳。
上堂。僧问百艹头上罢却平生时如何。师云亦无藏身处。僧云恁么则遍界露堂堂。师云切忌作面目。僧云不作面目又作么生。师云泥牛触破岭头云。
师乃云。卓锥无地甚处安身。瞬目不通如何驻拟。所以把定乾坤眼。绵绵不漏丝毫。融通造化。机的的更无渗漏。正恁么时。打破画缾一句作么生相委。(良久云)云散水流去。寂然天地空。
上堂。傍参密旨。妙会玄宗。句在混沌前。岂涉今时路。无舌人解语。无情者皆闻。通途消耗不分时。灵脉浩流无闲处。且道不借借底作么生。(良久云)堆堆全体露。祗么不曾藏。
上堂。僧问不露风彩还许转身也无。师云石女行处不同功。僧云向上事作么生。师云。妙在一沤前。岂容千圣眼。僧礼拜。师云只恐不恁么。
师乃云。智不到处。道着即头角生。心不泯时。认着即影像现。百匝千重都摆拨。腾今照古本无亏。木鸡啼断海云昏。石虎啸开山色秀。光境俱亡即且置。不授手底是什么人。(良久云)青松生古韵。白发笑寒岩。
上堂云。机轮密处。灵艹未生。溢目不登。扬眉自晓。有时意到句不到。白云藏玉凤。有时句到意不到。秋露滴银河。有时意句俱到。妙尽不当今。虚明不出户。且道意句俱不到又作么生。(良久云)不传千圣口。莫向万机求。
上堂云。暗里抽横骨。弥天句已彰。明中坐舌头。匝地无纹彩。混不容其迹。照不留其痕。金乌子夜出乾坤。浓云停午生岳面。且道须弥那畔什么人担荷。(良久云)莫行玄处路。功尽合平常。
上堂。僧问如何是学不停午。师云海底银轮秀。僧云如何是意不立玄。师云无影树头春。僧云恁么则未露之机当锋得妙。师云亦须转却。僧云转却后如何。师云不堕混融机。
师乃云。穷微丧本。体妙失宗。一句截流。渊源及尽。是以金针密处不露光铓。玉线通时潜舒异彩。虽然如是。犹是交互双明。且道巧拙不到作么生相委。(良久云)云萝秀处青阴合。岩树高时翠锁深。
上堂云。转功就位是向去底人。玉韫荆山贵。转位就功是却来底人。红炉片雪春。功位俱转。通身不滞。撒手忘依。石女夜登机。密室无人扫。正恁么时绝气息一句作么生相委。(良久云)归根风堕叶。照尽月潭空。
上堂云。粗中辨细。门里出身。石女不孤。机梭暗泄。细中辨粗。身里出门。暖气虽消。岩上雪冰。壶未破。劫前春。六门活计冷翛然。万顷瑠璃寒彻骨。且道滴水滴冻一句作么生相委。(良久云)归堂问取圣僧。
上堂云。居动而常寂。处暗而愈明。不堕二边机。当头谁敢触。正按傍提有据。真慈妙应无穷。虽然句在未萌前。要且不离当处。且道毕竟如何。白云留不住。依旧出青霄。
上堂。僧问泥牛常运步为什么不许触波澜。师云虚空暗点头。僧云恁么则子就父时犹有依倚。师云更有一人未肯在。僧云未审是什么人。师云红烂通身火里看。
师乃云。虚玄及尽。见处偏枯。明湛不摇。想中渗漏。是以千峰泻翠。万谷流春。灵苗秀而气未萌。瑞彩分而天欲晓。光融水月。影混空潭。叶照忘痕。如何辨异。木龙吟子夜。妙在未闻前。
上堂云。藏身处没踪迹。浩意融时谁辨的。没踪迹处莫藏身。蓦移步处妙难寻。枯根石里花明秀。劫外威光密密新。所以道三十年在药山只明此事。诸仁者。作么生是此事。(良久云)白发颜如玉。灵然不堕今。
上堂云。无功妙旨。不涉玄微。一念潜通。全机密运。易奏高山流水曲。难传虚空夜明符。暗中灵句许谁知。化外威光须自看。虽然恁么。不行青嶂路。争到白云根。
上堂云。妙化潜敷。无中忽有。沤纹才拟。失湛乖真。九霄净处廓无疆。四海清时明彻底。若知有者个消息。堪报不报之恩。其或未然。天水混时秋一色。众星攒处紫微高。
上堂云。家音历历。的要难通。绍了非功。忘其担荷。户外有云从断径。坐中无照胜燃灯。既知活计现成。便合深沈消耗。为什么更有途中事。(良久云)功齐超历劫。运步不当阳。
上堂。僧问密密现成还得尊贵也无。师云。用在万机前。不劳呈巧妙。僧云恁么则一句灵然通途绝朕。师云是阿那个一句。僧拟议。师云过犯弥天。
师乃云。剎尘一扫。大小量空。念劫两融。前后际断。不离当处圆应无穷。安住是中周施不怠。正恁么时。木童敲月户。六用虚明。石笋暗抽条。孤标秀密。且道是谁境界。(良久云)江岸风涛急。芦村景色幽。
上堂云。见闻不昧。声色纯真。动静无亏。去留本妙。若也尽底承当得去。始信法法圆成。便能随处立宗返常合道。其或未然。满襟秋露湿。一鉴冷无痕。
上堂云。未休休去。未歇歇去。豁然宝镜当台。无限清光满户。所以道一句子当明不当照。一句子当照不当明。若或当照当明又作么生。(良久云)枯枝头上雪。不待大阳春。
上堂云。莫怪石头饶舌便道灵源明。皎洁功成照不失。虚妙尽明无间歇。如今果尔难藏。尽逐秋光漏泄。为报海内道人。参取个中时节。
上堂。僧问。午灯非照烛。夜炬满天红时如何。师云犹堕傍来路。僧云如何是向上之机。师云明暗尽时俱不照。
师乃云。披毛游火聚。焰里藏身。戴角混尘泥。光中转步。灵珠绝点。卞玉无瑕。一念廓融。千机秀发。正恁么时。坐却傍来路子。更有道得底。(良久云)历然超化表。浩劫体难分。
上堂云。明帘未卷。秘殿舒光。妙体潜彰。真机尚密。直得龙吟碧海。凤舞丹霄。大地铺祥。长空布瑞。正恁么时。借位诞生一句作么生相委。(良久云)金印未开沙界静。玉轮转处不当风。
上堂云。里许明如日。丝毫无隔碍。一灵不假胞胎。四大孰为主宰。如今彻底露堂堂。运用随缘常自在。虽然如是。犹是平常行履。且道超宗越格如何相委。虚空无面目。不用巧妆眉。
上堂云。终日分别只是分别自心。堪笑念彼观音力。毕竟还着於本人。黄头老衲有理难伸。为什么有理难伸。贼是家亲。
上堂。僧问。影草不施。千途罢赏。未审其中事作么生。师云当堂不正坐。僧云恁么则全功转去也。师云转向什么处去。僧云古渡月明秋色晚。师云须是者驴汉。
师乃云。人迷晓径。户挂凋林。出没混融。凝流皎洁。妙体灵然无影迹。通身及尽不当阳。水声松韵一溪深。月色波光全体妙。正恁么时。落在谁人分上。(良久云)满船空不夜。稳密上钩时。
上堂云。雨洗摩尼增秀色。全身不昧一丝头。灵源倾泻无闲歇。添得滁山水逆流。所以道真慈妙应赴感随缘。大寂光中本无出没。虽然恁么。不因登绝顶。争见白云高。
上堂云。镜镜相照。光光相入。犹是影像边事。头头上现。物物上明。呼为了事底人。直饶不涉缘不受位。全机混密一念浩融。犹有类在。作么生是异类。(良久云)门门无隐的。妙在未分时。
上堂云。密密亲近去。时时奉重他。犹存孝养在。不见亲近孝养奉重。始得尊贵。虽然恁么。乌兔任从更互照。碧霄云外不相干。
上堂。僧问不慕诸圣不重己灵时如何。师云古镜台前荒艹秀。僧云便恁么去时如何。师云金乌衔片云。
师乃云。沿流无定止。真照不留踪。千峰秀处鹤难栖。万水澄时鱼自稳。樵人罢赏。钓客迷巢。古渡深云。同歌绝韵。正恁么时。知音底在什么处。(良久云)玉兔常当午。白日不移轮。
上堂云。胜净妙心本周沙界。精真廓尔明白洞然。灵花密秀异前春。风味混成尘外句。直得寒林布彩。野水流芳。寂尔不凝。如何体异。当阳不踏今时路。得意无私鸟道玄。
上堂云。日月镇长灵。古今常不改。如何特地新。各要施三拜。及尽无依体自玄。双六盆中休喝彩。作么生辨得失。(良久云)十语九中。不如一默。
上堂。僧问古路不逢人时如何。师云相随来也。僧云恁么则万像光中全身出没。师云犹是往来人。僧云如何是非往来人。师云古路觅不得。
师乃云。一牛饮水。密混溪云。五马不嘶。暗彰风骨。不落晓机即且置。太绵密。忒灵现。作么生回互。(良久云)白头蚕妇织。历历夜鸣梭。
上堂云。机回明位。妙尽转身。一梦青山。满船白月。子夜云收碧汉。中秋露混银河。芦花深处蓦相逢。谈笑饮茶无处避。正恁么时。更须知有一人不合伴。
上堂云。灵鹫深机。少林密旨。山岳高低而共唱。水云去住而自闻。得之者头角强生。失之者功勋徒尔。所以道莫求悟本无迷。日出东方夜沈西。虽然恁么。且道据个什么。(良久云)不劳澄九鼎。流动百花新。
上堂云。离心意识。达本忘情。千圣顶[宁*页]。拨开万象。根源彻透。当明隐照。入户忘归。野老讴歌。石人抚掌。正当恁么时。还有知落处底么。(良久云)雪山香艹秀。不见白牛踪。
上堂云。百亿毛头花开。不犯春风。三冬雪里争芳。全彰浩意。云凝谷晓。滴水冰生。活计现成。凭谁受用。(良久云)头上青灰三五斗。明明不堕晓来机。
上堂云。祇恁么。休寻觅。见成堂堂忘得失。假使心通无量时。历劫何曾异今日。(呵呵大笑云)圣僧堂里坐。金刚门外立。广长舌相耀乾坤。半夜乌飞白如漆。
上堂。僧问。皮肤脱落尽。唯有一真实。未审其中事作么生。师云户掩春风不停宿客。僧云。恁么则绿岩云抱处。幽藓翠成堆。师喝云。犹嫌少在。
师乃云。一念未生时。万里无寸艹。通身红烂处。徧界不曾藏。鸟道忘依。云踪有异。直得恁么。犹是究妙失宗。所以道任你天下人乐忻忻。独我不肯。且道据个甚么。(良久云)鱼行沙暗动。终不犯清波。
上堂云。默耀堂堂。现成密密。通途隐的。回互难分。家风孤寂妙明前。活计荒虚玄路外。若能撒手恁么去。绝后再苏。横身恁么来。当头不犯。始解随变任化与物推移。其或未然。云藏无影树。丹凤不栖梧。
上堂云。鹤梦无依。寒巢卧月。云容不挂。野渡澄明。功忘莫守玄微。位转须知向背。所以道凋林迥秀。灵棹密移。一句截流。如何辨异。还知端的么。白牛耕尽寒岩雪。禽鸟不鸣天地春。
上堂云。运步不当机。个中无肯路。明密浩难齐。未前超佛祖。及尽回途恁么来。撒手相逢无回互。所以道一切处行履。一切处不收。一切处现成。一切处莫睹。山僧今日也太无端。
上堂云。旨外明宗。玄中辨的。古帆不挂。洞水逆流。黄芦渡口奏阳春。偃月城头吹画角。岂止异苗繁茂。须知别有圆音。更休烂炒浮沤。便请乘时撒手。且道落在什么人分上。(良久云)锦绣溪边去。新丰路上分。
上堂云。风暖寒堤。春回草绿。云迷古路。家破人亡。大阳门下觅无踪。枯木岩前花自笑。直得髑髅吟处韵韵难齐。雪月混时功功不共。诸仁者。到者里且作么生措手。(良久云)灵丝动处金钩密。不触波澜暗里收。
上堂云。移身密处。意句难通。蓦路分时。风云迥秀。户外野花开似锦。造化不知。岩前芳艹软如绵。随根自发。岂在忘机息息。断臂安心。大施门开。更无辜负。虽然恁么。春力不到处。空山中夜泉。
上堂云。纯清绝点。似镜长明。照不失虚。万像体妙。细中之细雪尽冰消。功就之功任运现成。诸仁者。还知有不鉴照底。(良久云)枯桩花烂熳。青艹渡头空。
上堂云。世尊有密语。古渡春残。迦叶不覆藏。落花流水。见闻觉知绝。四维上下通。玉凤舞中霄。金轮舒半夜。正恁么时。作么生是不惊异。(良久云)海底骊珠贵。光分宇宙迷。
上堂云。不变异处未可安身。无闲断时更须放下。直得羚羊挂角气息都无。犹滞化城未到宝所。且道混不得类不齐合作么生。玉壶霜漏永。天外翠峰高。
上堂云。幻灭灭故非幻不灭。光无不透。明无不彻。长歌吹起棹头风。永夜恣眠篷底月。正恁么时。浮定有无钓机密泄。三寸离钩要知时节。既知时节。为什么却容露柱多口饶舌。(良久云)却是长芦倒一说。
上堂云。歇须歇得灵。用须用得密。丹霄步转。清晓风迥。野菊含金。山川漱玉。正恁么时。作么生是一念万年。(良久云)六户明如昼。悬崖撒手看。
上堂云。舟移远浦。风度长淮。秋露满襟。寒江溢目。隐显以明。不触相逢。两刃无伤。是须陌路。到家休问沿流时节。虽然恁么。不回古木暖。争辨石头吟。
上堂云。大彻底人无彻可彻。大歇底人无歇可歇。非但玉树开花。亦乃石人脑裂。少林三拜强荼糊。至今有理难分雪。
上堂云。风光溢目。翠色满林。香严上树之机。夹岭出身之句。直下道得。堪报不报之恩。其或未然。祥云笼紫阁。瑞雪点红炉。
上堂云。朝晡饮啄。无处藏身。乃顾谓大众曰。祇今东边也着。西边也着。还有回避得么。(良久云)一时勘破了也。
上堂云。虚而灵。寂而妙。明密浩然。犹落鉴照。作么生是不落鉴照。直饶玄会得。犹是眼中尘。
上堂云。道得第一句。不被拄杖子瞒。识得拄杖子。犹是途中事。作么生是到地头一句。
上堂云。处处觅不得。只有一处不觅自得。且道是那个一处。(良久云)贼心已露。
上堂云。口边白醭去。始得入门。通身红烂去。更须知有不出门底。(良久云)唤甚么作门。
法要
示众云。撒手便行。向甚么处去。不与万法为侣。见闻觉知。路子已断。明密密佛眼也觑不见。大休大歇祇是及得尽用得活见得彻明得透。转处纯熟。无毫发计渗漏。口头更无佛法气味。命脉自断。光影俱透。如万仞悬崖放身。廓忘依倚。便能坐断天下人舌头。机机隐密。触处混融。一念万年。真常体露。但行住坐卧参到藏身不得处。垛避不及处。便乃全身担荷。孤明历历。无段无形。万象光中头出头没。更无欠少。祗么见成个点灵然。元无断续。恁么觑得。内内外外圆陀陀地。养得烂骨堆地始得无过患。然后一时扫却。向乾坤那畔。千圣万圣望不及处去。方知有向上事。珍重。
示众云。参得快活。用得自在。便知有休歇底路子。髑髅前鉴顾。业识打得断。梦影销落。彻顶彻底。明而无痕。尽虚空大地一时脱落。上下四维混混无把无捉。坐断佛祖言句。不被天下老和尚热瞒。根底透漏绝消息。尽却今时。一味恁么去。忘踪忘迹无方无所。没涯际。绝畔岸。扬眉瞬目千里万里。有甚么开口处。但随分着此精彩。风尘草动触境遇缘。尽底承当更无别法。千变万化自然打成一片。常光现前。任运不昧。只个一片常光亦须忘了。唤作智不到处。切忌道着。道着即头角生。珍重。
示众云。命根断底人蓦然转得来了日用全是本光逆顺得失。不见有一丝头许出没。应机得大自在。谓之随顺世缘无挂碍。既能常不昧。无闲断。一念通身恁么去。犹恐落在肯重。未得十成。更须转取旧时光彩。得到无辨处。巧妙向背净尽都忘。方知不动步常在屋里。但忘教似枯木石头墙壁瓦砾。绝知绝解。自然虚明历历。无一丝毫特地费心力处。珍重。
示众云。尽虚空大地。甚么处得来。彻顶彻底元是个一段光明。弥满洞耀。不落意句。亘尘沙劫。历恒沙界。廓无变易。若一念穷得源底明透。直截担荷。便与三世诸佛齐肩。犹落阶级。未为向上。若扫却玄微阶级。智境法尘。向未摇三寸已前。澄想已俱尽。照而无迹。明而无痕。混混密密。千圣亦摸索不着。只个摸索不着。亦非本有。知落处底合作么生。珍重。
示众云。情境不透。见觉不圆。高低偏枯。便有向背。盖取舍拣择过患未尽。识相流注。若一念混密净尽。承当任运现成。不须管带。命脉自断。四大自脱。明明历历。照体廓然。魔佛俱扫。甚么处更得迷悟生死一丝头来。出家儿灰念枯坐。索性打教脱脱落落。尽底划断。将破皮袋壳漏子衣单下。子细点捡。不可开眼受瞒去也。腊月三十日眼光落地。纷然失路。过在今时参究不彻。
示众云。坐得脱。歇得到。凝想俱尽绝根株。明历历。无可趣向也。须是个彻底放下死一遍了。蓦地苏息个些精彩。若明镜临台丝毫不昧。便恁么横身。犹恐堕在绝点纯清。未透真常流注。何况争锋竞锐随照失宗。认识情。着影响。还出得阴界么。枯木生花始与他合是老人不识好恶底语。舍不得者俱为渗漏。直须净尽灰歇。参教稳密密地浑金璞玉去。那一人尚未肯在。
示众云。但有言句。都无实义。千说万说。试为我拈一毛头来看。从朝至暮虚空里喃喃地。苦哉。饱吃饭了开眼寐语。阿你分上甚生次第。混耀烜赫。密露堂堂。没根株。绝边岸。现成大用。快活不彻。外有甚大活计。何不荐取。只管依他作解。认口头声色。还知道记个元字脚万劫作野狐精么。快须忘前失后去。家破人亡去。路断忘归去。垢尽明现去。(良久云)不合恁么道。珍重。
示众云。唤作如如早是变了也。百艹头上不露面目。直截向那畔移步转身。还更有扑不破底眼么。类不收。混不去。百般伎俩不成。盖妙在体处。若失些子光彩。明露天地。便为日用所留。不能透尘墨劫前威音路外。若是大彻大悟大阐提。毁佛谤法不入众数底汉。咬钉咬铁坐断历劫来路子。灵然皎洁浩脉不通。愈精愈明。愈休愈歇。混混没踪迹不变易。无闲歇脱造化。还有索性便恁么去者么。珍重。
示众云。尽十方世界是一颗明珠。镬汤炉炭剑树刀山。发大悲光。演微妙法。若具无碍智眼历历不昧。犹是蓦路相逢。未得稳坐。透玄关。出金锁。妙尽到家十成无辨。犹有气息在。所以道有一人无出入息。速道速道。则曰不道。为什么不道。则知不将来。只个不将来。还有穷得根底明足为奇。若也己见未明。不知有向上事。要构古人也太不容易。如今眼光落地。如生龟脱壳。似方木逗圆。为形躯所留。被风火所苦。盖一生念念散乱心识纷飞。临终之时暂欲澄心静虑。闭眉合眼不为幻妄磨灭。岂易得耶。也须是硬鱍鱍壁立千仞。一念恁么去。万事俱忘去。彻底剥了去。气息都无去。那边了却去。直去使行如鸟道。坐若虚空。空想亦无。个点灵然明密密地。任运卓尔恒无改变。岂知有今时周由者也。如石室在杏山踏碓。抬起脚了忘却放下。什么处去来。先圣则曰亲近来。又道拟亲即疎。拟近即远。要知此事大难大难。如今还有明暗尽处光景落时。不昧生死底么。(良久云)五蕴身全尚不知。百骸散后何处觅。
示众云。平白地构得彻底人。直截向里许担荷。放得停稳。养得纯熟。坐却三寸舌头。明如百千日月。便能截纹彩。断机丝。一物不为。万缘冥应。成现密密。妙露堂堂。只么如今无能无伎俩。若猛着精彩。历劫来路子。只是当念。不移易一丝毫。照体虚凝。迥绝依向。古圣廓尔。大悟了被人逼着。语带玄而无路。心涉妙以难行。则曰乘舟者迷。登机者失。当知尊贵不落意思。没量大黄面老儿尚只得一场懡[怡-台+罗]。如今信彩开口。还知无利益么。也须是性燥都忘了。决定不流入第二念。历然明彻去。方知不到衲僧口里。
示众云。悟得纸衣下用。只解恁么去。明得一色边事。未会先师意。自余隐峰倒卓。灌溪驻步。无业问随后之人。大颠说无声三昧。或闻鼯鼠而便脱。或为愚痴而再来。或竖指而休。或翻船而往。一一坐亡立化。个个逞神现通。其密也目击正容。其混也忘踪失迹。用得纯熟撒手自由。满路光生迥无依着。此虽衲僧平常转身时节。也未有一机丝落行。珍重。
机缘
师初见丹霞。霞问作么生是空劫已前自己。师拟对。霞云你闹且去。一日登钵盂峰豁然契悟。径归见丹霞方侍立。霞劈耳便掌云。将谓你知有。师忻然礼拜。来日霞上堂云。日照孤峰翠。月临溪水寒。祖师玄妙诀。莫向寸心安。便下座。师云。今日升座便瞒我不得也。霞云你试举我今日升座看。师(良久)。霞云将谓不瞥地。师抽身便出。霞一日在方丈后坐。师问讯。霞见来不顾。师云。维摩道个什么。文殊便生赞叹。霞微笑。师礼拜。霞云你不待我为你说。师云我又不是患聋。
师见石门和尚。门问云。终日劳劳。成得什么边事。师云须知有不劳劳者。门云作么生是不劳劳者。师云要且不敢安名立字。门云。你是识来不敢。不识来不敢。师云总不恁么。门云毕竟如何。师(良久)。门云正是劳劳者。师拂袖便出。
师在南阳再见丹霞。侍立次。霞云你为我净发得么。师便安排水於霞前而立。霞云你得恁么纯熟。师云犹是奴儿婢子。霞云那人在什么处。师不对。霞云奴儿婢子。
师过香山庵中见师叔。山问近离什么处。师云丹霞。山云还见丹霞么。师(良久云)不离一步。山云不虚参见丹霞。师云也不得草草。山云。只如僧问思和尚佛法的的大意。庐陵米价作么生。师珍重便行。
师见深州。州问云甚么处来。师云丹霞来。州云亲见作家来。师云且莫压良为贱。州拽拄杖。师捉住云。和尚寻常大小便利教什么人勾当。州便喝。师云勘破了也。
师见保宁。宁问云。江河竞注而不流。岂不是迁中明不迁。师拈火夹竖起云。和尚唤者个作什么。宁云老僧命根在子手里。师便放下火夹便行。
师到智海见佛鉴。鉴见来驻步望师。师近前方拟问讯。鉴便归方丈。师随后云且容转身吐气。鉴回首。师云不审。便回。
师到法云见佛照。照从法堂出。师云。好个阿师。恁么去也。照顾师。师便下法堂。有僧云也须子细。师云和尚寻常向你道什么。僧云。拈却山河大地。明暗色空向什么处安身立命。师云。你且来。我更问你一转公案。僧随师至三门。师云梦见法云么。
师见云盖。盖问云女子出定话作么生会。师云合取皮袋。盖云。不然。我且入定。你试出看。遂敛足而坐。师和身推倒便出。
师见长芦祖照。照见来便问。甚么处僧。师云川僧。照云年多少。师云二十六。照云犹自乱走在。师撼禅床云只在者里。照便喝。师便礼拜。
祖照一日同师到延寿堂。照问病僧云。你作么生。僧云伤风头疼。照云伤左边伤右边。僧无语。师云。者僧却安乐。只是不肯参堂。
佛眼到长芦。师诣知客寮问讯。眼见来。於书案上拈起镜子便照。师云者野狐精。眼放下镜子。师便出。至晚澡浴。眼自携浴具到厨门前。见师来。眼云如何如何。师云和尚莫要个人随后么。眼提起浴具复云已在者里。师揖云烧汤已辨。眼便过。师便行。
佛果到长芦西方丈。师相见了。相并而坐。果便举廓侍者问德山公案。以肘筑师云。因甚两度不彩他。师亦筑云。莫谤人好。果大笑。师云者贼。
佛果令僧驰书到。师开见颂云。宣化渡头作别。譬如两镜相照。何止千里同风。全提向上一窍。师问僧。作么生是向上一窍。僧拟分疎。师云且莫辜负。师复有颂答云。运用堂堂本妙。彻底不落鉴照。一言及尽锋铓。只个更无孔窍。
师见超首座。超举参仰山伟和尚。一日入室蜂子打窗。伟云你还捉得么。超云捉得。伟云你试捉看。超以两手佉伟颈叫云捉得也。伟笑云你只解骑虎头。超云要虎尾也不难。放手礼拜。师云。仰山可惜痛棒放过了。超视师(良久)。师云者汉犹自弄精魂。
师问僧甚么处来。僧云天宁卓和尚处来。师云向你道什么。僧云。举雪峰道望州亭与你相见了也。更来者里作什么。师云天宁被你当面勘破。僧云和尚也不得瞒人。师竖拂子云你唤者个作什么。僧云拂子。师云却是你瞒我。
师问僧近离甚么处。僧云云居。师(良久云)见和尚么。僧云。见升座举洗钵盂话了。呵呵大笑云。此个公案甚是稳密。又呵呵大笑云。此个公案甚是稳密。师云云居为什么脚跟不点地。僧云什么处是云居脚跟不点地。师云随我舌头走。僧拟议。师打云你梦见么。
师问僧甚么处来。僧云佛果和尚处来。师云室中向你道什么。僧云觌面相呈不得蹉过。师云苦哉作者个语话。僧云未审和尚此间如何。师云蹉过了也。僧拟议。师便打。
师问僧近离甚么处。僧云五祖。师云五祖有何言句示众。僧云。法堂上有一牌。牌上有字云。五祖有三转语。方来衲子道看。师云我者里一转也无。僧云问头何来。师喝云吃五祖多少饭也。僧拟议。师云草贼大败。
师问新到甚么处僧。僧云祥云庵主。师云庵中事作么生。主云种田博饭吃。师云吃多少辛苦作么生。主云若不恁么争到者里。师便休。一日来辞乞颂。师云前日公案未了。毕竟庵中事作么生。主云旧时院主今要迁移。师喝云什么处去来。遂与颂云。相逢相揖眼如眉。百鸟衔花尚未归。回首春风吹梦断。旧山云散月明时。
师问僧。枯木里龙吟。什么人得闻。僧云不堕凝然者。师云犹有朕迹在。僧云作么生是绝朕迹底。师云半夜不挑灯。
偈颂(十首)
兀兀忘机巧。灰来已得纯。虚明无间断。净妙绝疎亲。密户寒灯晓。灵花古洞春。回途赓雪韵。门里绿苔新。
湛寂凝然透。孤明彻底空。秋风生古韵。晓月上寒松。量外千差泯。机前六用通。应缘成底事。毕竟不留踪。
意句难分别。风骚格外求。提刀空四顾。驻步失全牛。落眼情尘脱。归根景象幽。万缘俱不到。佛祖莫能酬。
彻澄无凝碍。情尘迥脱然。全机忘照外。一句未分前。枯木云笼透。寒潭月夜圆。回头开正眼。芳艹破春烟。
只么堆堆地。常光密露时。玄途明绝朕。妙体廓忘依。正去功中转。傍来晓路归。丝毫都及尽。不觉口如眉。
绝点纯清处。由来是半提。虚空休照镜。混沌莫妆眉。隐隐忘兼带。寥寥罢晓机。雪消寒谷暖。花笑不萌枝。
不犯清波句。澄江涵一钩。棹头风色静。篷底夜明秋。雁影沈寒水。芦花隐白牛。须知耕钓外。稳密类难收。
路断无依着。空船载月归。力穷忘一色。功尽丧全机。密混凝流处。融通向背时。古帆风静夜。任运应高低。
密密梭头事。机丝不挂时。木鸡啼晓户。石女夜生儿。已发寒灰焰。难埋古冢碑。荒郊春艹绿。风暖共依依。
鸟道通身去。迢迢劫外参。随流忘朕兆。痴兀未曾闲。瞬视成途辙。扬眉落二三。只应无见顶。子夜白云漫。
颂古
师一日晚参。大众围绕法堂定立片时。师令侍者报云。时寒各请归堂。大众久而不散。师遂出。据坐片时。大众定立望。师起身便归方丈。示颂云。
寒明一点堕空林。朕兆依俙已触今。目击正容成渗漏。青天白日转迷人。
有时示众云。尽大地是个热铁丸。下得口也通身红烂。下口不得也通身红烂。如何免得此过。示颂云。
乾坤那畔类难齐。千圣从来不识伊。家破人忘迷肯重。夜深寒塔影空垂。
有时问僧。命根不断不到牢关。命根断后向什么处去。僧无语。示颂云。
万缘歇尽照无时。撒手忘依有路归。劫外一壶春色暖。灵苗石上正芳菲。
僧问如何是空劫已前事。师云白马入芦花。示颂云。
线道难分处。须知不是伊。牛头按尾上。岂借大阳辉。宣和癸卯宴坐自赞
三十六年作怪。撞入者个皮袋。一千七百衲僧。被你热瞒忒煞。如今坐断舌头。直下大千俱坏。劫外迢迢晓未明。休把虚空妆五彩。
真州长芦了和尚劫外录(终)
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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