续藏经 平石如砥禅师语录
(嗣法门人)文才.子昶.了因.弥安.元勖.师楷.文斌.汝均.处林.云岑 等编
天童平石和尚语录序
至正十七年。临济第十八代孙。天童平石禅师砥公。示般涅盘於东堂。又九年。其徒大用等。集其三会所说法。刻梓以传。以余逮见禅师。俾为序。窃惟。临济乃达磨十世。以大机大用。弘教外别传之旨。度人不可纪极。历传至径山无准范公。其宗益盛。无准传天童西岩惠公。西岩传东岩日公。皆所谓得其道而能大其家者也。为西岩的孙东岩上足。而位望隆然以相继者禅师焉。又能以其道大振於东南。天下学者莫不宗仰。尝观其提唱之际。征辩之时。擒纵与夺。雷奔电激。悚神駴目。莫可拟测。而使学者涣然而疑释。超然以有得。苟非善临济之机用。曷能若是。所谓本固而末茂。源远而流益清者欤。宋南渡初。禅学大弊。学者罔识临济机用。往往沦於默照邪禅。吾祖妙喜力排之。而后禅学以正。禅师行介而和。言简而要。平居着述。恒以斥邪说为务。抑亦妙喜之意欤。呜呼禅师已矣。不可复见矣。欲求其道之彷佛。舍是录。其焉从。俄有诘予者曰。达磨不立文字。禅师乃存是录。得无相矛盾耶。予应之曰。达磨不立者。所以祛文字之蔽。禅师存是者。所以明别传之旨。苟祛其蔽。而得其旨。不亦善乎。净名曰。依於义不依语。又曰。言说文字皆解脱相。有味哉。有味哉。诘者嘿然。遂书以为平石禅师语录序。前住绍兴崇报禅寺鄱阳释至仁书。
平石和尚语录
目次
序 庆元路保圣禅寺语录 定水禅寺语录 天童禅寺语录 真赞 偈颂 跋
平石和尚初住庆元路保圣禅寺语录
台州真如禅寺嗣法比丘 文栖 等编
师於大德三年三月十五日入寺。佛殿烧香云。佛身无为。不堕诸数。乾屎橛。麻三斤。聻。遂礼拜。
祖堂。颟颟顸顸。百丑千拙。扶桑人种陕西田。一二三四五六七。
据室。拈主丈。德山棒。临济喝。石裂崖崩。雷轰电掣。卓主丈。君子可八。
升座拈香云。此香。恭为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。次拈香云。奉为见住太白名山天童景德禅寺东岩大和尚。一炉爇却。不是报德酬恩。只要辱他则个。遂就座。延庆和尚白椎云。法筵龙象众。当观第一义。师云。若是第一义。直是无下口处。即今莫有问话者么。山僧向第二义门。与汝相见。僧出云。一统乾坤境象优。腾腾瑞气蔼林丘。提来杀活金刚剑。凛凛神光射斗牛。为国开堂。愿闻法要。师云。祝融峰顶上。露滴万年松。进云。恁么则四海尽归王化里。吾家曲子万年欢。师云。满口道着。进云。只如马大师道即心即佛非心非佛。意旨如何。师云。千年常住一朝僧。进云。万机休罢千圣不携又作么生。师云。眼不见为净。进云。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。师云。乱统禅和。如麻似粟。僧礼拜。师云。果然。乃云。门外湖光湛湛。屋头翠竹青青。车马骈阗。人烟杂沓。智莫能知。识莫能识。所谓佛佛授手为授此事。祖祖相传为传此宗。蓦拈主丈。天左旋。地右转。日东上。月西落。一道虚凝。湛然光彩。便与么隔大千。不与么口皮边。皇元一统封疆阔。愿祝吾君亿万年。卓主丈。
复举达磨大师偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。师云。恁么道。大似傍若无人。击拂子云。今年桃李贵。一颗直千金。下座。
上堂。一二三四五六七。鹘眼龙睛构不及。七六五四三二一。铁额铜头跳不出。炽如猛焰。利若吹毛。近之则燎却面门。拟之则伤锋犯手。去此二途如何趣向。众中忽有个汉出来。掀倒禅床。喝散大众。保圣也怪他不得。便下座。
上堂。鲁祖面壁。雪峰辊球。动弦别曲。叶落知秋。便与么会时如何。铜砂罗里满盛油。
上堂。同床各梦。异姓同居。千变万化。少实多虚。渠今不是我。我今不是渠。休将白额虎。唤作黑烟菟。
冬至小参。衲僧门下。有一片无阴阳田地。坦然平正。卓尔孤危。近在方寸之间。远隔大千之外。几度风吹日炙。多年草蔓苔荒。是汝诸人寻常不曾将眼觑着。觑得着。万象森罗光烁烁。觑不着。万象森罗光烁烁。总不与么时如何。焦砖打着连底冻。一枝红焰发冰河。
上堂云。心外无法。法外无心。山河大地甚处得来。便下座。
上堂。举三角和尚因僧问。如何是三宝。答云。禾麦荳。师云。三角与么道。大似将常住物。作自己受用。其柰傍观者哂。忽有人问保圣如何是三宝。只向他道。佛法僧。何故。千虚不如一实。
除夜小参。最初机。末后句。大地载不起。佛手拦不住。衲僧家见如不见。闻如不闻。行但行。坐但坐。饥吃饭。寒向火。管甚斗换星移寒来暑往。门外朔风凛凛。谁为途路之人。櫩前冻日熙熙。尽是到家之客。保圣今夜未免烹露地白牛。与诸人分岁去也。蓦拈主丈卓一下。明年更有新条在。恼乱春风卒未休。
复举。僧问古德。年穷岁尽时如何。古德云。家家看尽野狐儿。颂云。家家看尽野狐儿。正是年穷岁尽时。何似东村廖胡子。倒拈铁笛逆风吹。
元宵上堂。衲僧门下。别有新条。得路塞路。过桥断桥。须知正月半。决定是元宵。以拂子掷下云。我见灯明佛。本光瑞如此。
佛忌上堂。举世尊将般涅盘。以手摩胸告众云。汝等善观吾紫磨金色之躯。瞻仰取足。毋令后悔。今日则有。明日则无。若谓吾灭度。非吾弟子。谓吾不灭度。亦非吾弟子。时百万亿众。悉皆契悟。颂云。将谓无人识得渠。临行卖弄紫金躯。当时一众无人会。独许波旬是丈夫。
上堂。三世诸佛说梦。六代祖师说梦。天下老和尚说梦。莫有各床同梦底么。出来说看。良久云。人贫智短。马瘦毛长。
结夏小参。圆觉伽蓝。廓周沙界。平等性智。普现色身。行住坐卧。常在其中。见闻觉知。莫过於此。是众生之业识。乃诸佛之本源。即诸佛之本源。是众生之业识。所以道。迷诸佛之所悟者。是名众生。悟众生之所迷者。是名诸佛。众中忽有个汉出来道。者里是什么所在。说迷说悟。我也知你向鬼窟里作活计。良久。主丈且将留靠壁。草鞋乾晒待秋风。
上堂。举肇法师云。万法无异者。岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后为无异者哉。师云。肇法师弘经造论。可谓宗说俱通。若约衲僧门下。水也未与他吃。保圣敢道。若要万法无异者。直须续凫截鹤夷岳盈壑始得。虽然。笑我者多。哂我者少。
开炉上堂。少室单传旨。年深冷似灰。一炉文武火。今日为君开。击拂子下座。
达磨忌拈香。是大妖孽。刚道初祖。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。殃及后代儿孙。个个钉桩摇橹。木人无舌笑春风。灯笼吞却露明柱。
四月八日。赴定水请辞众上堂。世尊出世。保圣退步。彼此大丈夫。各自行一路。拈主丈卓一下。灵踪更在猿啼处。
平石和尚定水禅寺语录
门人 子昶 了因 等编
师於皇庆二年四月十二日入寺。指山门云。百千法门。门门有路。虾蟆跳上梵天。蚯蚓抹过东海。
指座。向上一路。千圣不传。天平地平。日面月面。遂升座。拈香祝圣罢就座。僧出云。世尊拈花。迦叶微笑。未审此意如何。师云。休将鹤唳悞作莺啼。进云。世尊道。吾有正法眼藏。分付摩诃大迦叶。又作么生。师云。一犬吠虚。千獒啀实。进云。灵山拈花。分付正法眼藏。双峰今日开堂。毕竟有何垂示。师云。杲日当空。清风匝地。进云。有意气时添意气。不风流处也风流。师云。切忌乱针锥。僧礼拜。师乃云。大机普应。大用现前。一句定刚宗。横身当宇宙。岂不见。保寿开堂。三圣推出一僧。保寿便打。斩丁截铁。三圣云。与么为人。非但瞎却者僧眼。瞎却镇州一城人眼去在。杀人刀。保寿掷下主丈。便归方丈。活人剑。好大众。如上将军七事随身。沙场惯战。非惟电卷星驰。直是超今迈古。只如山僧今日开堂。毕竟明个什么。良久。三边不用安戈甲。万里歌谣贺太平。
结夏上堂。举东山和尚示众云。结夏无可供养大众。作一家燕。管顾诸人。遂抬手云。啰啰招。啰啰摇。啰啰送。莫怪空踈。伏惟珍重。师云。东山和尚与么施设。也是礼过成謟。定水则不然。蓦拈主丈。靠左边下座。
上堂。古人道。我有一句子。待特牛生儿。却向汝道。且道是什么一句子。双峰不惜眉毛。与汝诸人说破。若唤作一句子。入地狱如箭射。
上堂。异种灵苗。春生夏长。信手拈来。无不是药。蓦拈主丈。召大众云。者个是主丈子。还唤作药得么。掷下主丈云。眼里有筋须辨取。文殊曾被善财瞒。
上堂。四月十五日结。左搓芒绳缚鬼子。七月十五日解。倒拈折筯搅沧溟。衲僧家。不慕诸圣。不重己灵。脱略上古风规。破坏今时窠臼。拈主丈。一束生刍拈未暇。六环金锡响遥空。
上堂。有一人。长在家舍。不离途中。有一人。长在途中。不离家舍。拈主丈。两个汉鼻孔。总被双峰穿却了也。卓主丈。不经一事。不长一智。
上堂。孟夏已过半月。普天匝地渐热。衲僧鼻直眼横。那个皮下无血。九旬禁足安居。刚道怜鹅护雪。更说克期取证。大似虚空钉橛。煮砂未必成饭。阳焰如何止渴。双峰无可论量。一句为君直截。但能无事於心。自然应时应节。击拂子下座。
上堂。六月雨无价宝。高田低田水盈盈。早禾晚禾云缈缈。农夫聚首话年丰。斗米三钱端可保。衲僧家没头脑。饱饭噇眠。知恩者少。
解夏小参。布袋头捻聚放开。吞却山河大地。主丈子横来竖去。挑干日月星辰。如理如事。全主全宾。风流直是风流。奇特不妨奇特。拍禅床。行到水穷处。坐看云起时。
复举。教中道。八十诵律。一夏之功。不阶四果。必证三禅。师云。把本修行。如驴拽磨。衲僧家合作么生。良久。有口只堪闲挂壁。
上堂。提起数珠云。百八摩尼一串穿。今年又数到明年。明年又是从头起。百八摩尼一串穿。大众且道。前不停五。后不至七。毕竟如何。嘉州大像吃盐多。陕府铁牛添得渴。
上堂。动若行云。止犹谷神。休将北斗唤作南辰。只如山僧。一月以来。半出半入。或东或西。毕竟成得什么边事。回首红尘没马深。行人更在青山外。
上堂。举云门拈主丈示众云。主丈子化为龙。吞却乾坤了也。山河大地甚处得来。先师东岩和尚拈云。天童亦有主丈子。虽不曾变化。直是易见难识。掷下主丈云。向道是龙刚不信。待为霖雨始应知。师拈主丈召大众云。物见主眼卓竖。卓主丈。只知开口易。不觉舌头长。
上堂。寒山子诗云。白鹤[口*(衔-金+缶)]苦花。千里作一息。欲往蓬莱山。将此充粮食。好诸禅德。向者里瞥地者多。错会者亦不少。所以道。我诗也是诗。有人唤作偈。诗偈总一般。读时须仔细。
九日上堂。今朝九月九。相唤不出手。若是个中人。举意便知有。拍禅床云。金鸡飞上玉阑干。一声啼破千峰晓。
上堂。举马祖玩月次。智藏百丈南泉侍立。祖曰。正与么时如何。藏云。正好修行。丈云。正好供养。南泉拂袖便去。祖云。经归藏。禅归海。唯有普愿。独超物外。师云。马大师一家父子。只解贪观天上月。不知失却手中桡。双峰则不然。正与么时如何。青天也须吃棒。
都道场看经归上堂。一大藏教。是个切脚。且道切甚么字。诸仁者。出一丛林。入一保社。一七日内。朝看暮阅。还有觑得透底么。若觑得透。非唯仰报圣恩。抑亦庆快自己。若觑不透。被黑荳子换却眼睛了也。蓦拈主丈。双峰不惜眉毛。曲施方便。向第二义门。与诸人相见。卓主丈。闹市拶出憍尸迦。惊起憨憨梵王睡。
上堂。衲僧家。只解步步登高。不解从空放下。且道。誵讹在什么处。良久云。下座巡堂吃茶。
上堂。举芭蕉示众云。你有主丈子。我与你主丈子。你无主丈子。我夺却你主丈子。后来真净和尚拈云。你有主丈子。我夺却你主丈子。你无主丈子。我与你主丈子。师云。二大老。向有无与夺中作活计。检点将来。合吃主丈。双峰不欲尽法无民。放过一着。靠主丈下座。
上堂。云门有一曲。腊月二十五。直下会得。未敢相许。何故。射虎不真。徒劳没羽。
除夜小参。过去已过去。生铁秤锤被虫蛀。未来犹未来。灯笼沿壁上天台。即今腊月三十日。也见在底作么生。一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。竖拂子。东弗于逮。西瞿耶尼。南瞻部洲。北郁单越。即今在山僧拂子头上。转大法轮。汝等诸人。还见么。击拂子。城上已吹新岁角。窗前犹点旧年灯。
复举。香林因僧问。万顷荒田谁是主。林云。看看腊月尽。师云。香林与么答话。几被打破蔡州。忽有人问定水万顷荒田谁是主。只向他道。三年一闰。五年再闰。
元旦上堂。举法昌遇和尚因僧问。孟春犹寒即不问。新年头还有佛法也无。法昌云。东山西岭青。颂云。新年佛法聊相问。解道东山西岭青。昨夜阳和回地底。十分春色满江城。
上堂。准拟看元宵。恰值终朝雨。灯烛照笙歌。游人不出户。一段好风光。特地成孤负。雪峰辊球。禾山打鼓。笑倒灯笼并露柱。
佛涅盘上堂。教中道。涅而不生。盘而不灭。不生不灭。故曰涅盘。竖拂子。释迦老子来也。还见么。一翳在眼。空花乱坠。
上堂。举云门云。久雨不晴。衲僧家。向甚处晒[日*良]皮草。师云。本自无疮。勿伤之也。
结夏上堂。举天平访西院。被连下两错。更留开粥过夏。共相商量。师云。尽谓西院。炊香别甑。礼意殷勤。殊不知。利刃之蜜。蛊毒之水。双峰者里。粗茶淡饭。任意加餐。虽然。九十日内。十二时中。也要大家知惭识愧。
道场渭都管施传灯上堂。人从霅川来。接得西天信。报道。真灯发焰。烁破大虚。双峰欢喜不彻。合掌赞云。三脚驴子弄蹄行。踢倒须弥无寸土。
上堂。孟夏渐热年年事。三世如来总不知。昨夜灯笼开口笑。堂前露柱皱双眉。
端午上堂。今朝五月五。此话凭谁举。擎起秘魔叉。打动禾山鼓。直得。南山起云。北山下雨。喝一喝。赤口白舌尽消除。不用当门悬艾虎。
上堂。举云门示众云。结夏已过二十日。寒山子作么生。自代云。和尚问寒山。学人对拾得。亲言出亲口。平地成狼藉。会么。双峰与么道。也是普州人送贼。
上堂。日出心光耀。天阴性地昏。不知天地者。刚道有乾坤。喝一喝。我行荒草里。汝又入深村。
解夏小参。教流像季。去圣时遥。土旷人稀。言多道远。欲得摧邪显正。故须托境依人。人境既以一如。道业自然成办。山僧九十日已前。与汝诸人同一安居。九十日已后。与汝诸人同一自恣。行住坐卧。语默动静。与诸人初无丝毫间隔。若是宗乘边事。未尝蹉口道着。何故。双峰不曾引人落草。
复举翠岩参和尚示众云。一夏与兄弟。东语西话。看翠岩眉毛在么。颂云。翠岩眉毛在不在。山未为高海未深。一曲无弦千古意。相逢谁是好知音。
解夏上堂。鹅护雪。腊人冰。此地无金二两。俗人沽酒三升。拍禅床。堪笑暮云归未合。远山无数碧层层。
上堂。举雪窦和尚偈云。三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。师云。膏肓之疾。固不足以发药。然双峰用处。也要诸人共知。便下座。
中秋上堂。吾心似秋月。碧潭清皎洁。无物堪比伦。教我如何说。师云。寒山子与么道。大似抱赃叫屈。便下座。
为云山刘氏孺人对灵小参。若论此事。譬如秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。诸佛悟之而成佛。众生迷之而受生。迷诸佛之所悟者。是名众生。悟众生之所迷者。故曰诸佛。心佛及众生。是三无差别。者个道里。如人饮水冷暖自知。说似人不得。呈似人不得。离男女相。离生死相。诸相既无。一灵不昧。岂不见。昔日范县君。参圆悟祖师教伊看不是心不是佛不是物。不得下语。不得开口。看来看去。便觉恓惶。却问别有何方便。得个入处。圆悟云。有个方便。不是心不是佛不是物。县君从此悟入。大众。看他是个妇人。宛有大丈夫之作。直得。浑钢打就。生铁铸成。烦恼恩爱。笼罩他不得。生老病死。系缚他不得。要行便行。要住便住。直饶恁么。犹在半途。且道即今刘氏孺人。出生入死。超然独脱底一句。又作么生。竖起拂子。稽首摩耶千佛母。天花影里现全身。
开炉上堂。兼谢雪窗***。双峰火炉头。有一则无宾主话。只是易见难识。良久。夫子不识字。达磨不会禅。
除夜小参。少室九年面壁。掘地觅天。黄梅半夜传衣。敲冰取火。事久情变。法立弊生。一犬吠虚。千獒啀实。不是向上巴鼻。亦非教外别传。人渐老水长流。一年又是结交头。出门撞着留幽求。大帽压耳手提油。
正旦上堂。举真净和尚岁朝示众云。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。香严与么提持。奇特甚奇特。要且只知其贫。不知其富。洞山则不然。去年富未是富。今年富始是富。去年富只有一领黑黪布褊衫。今年富添得一顶百衲山水袈裟。岁朝抖擞呈禅众。实谓风流出当家。师云。贫贼骄人乎。富贵骄人乎。吾於二老见之矣。双峰既不言贫。亦不道富。新年头别有一句子。也要大家知有。竖拂子。云净日月正。雪晴天地春。
上堂。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。春耕夏种。秋收冬藏。作么生说不凋之义。山南山北无非祖父田园。溪东溪西总是国王水草。汝等诸人若也知得落处。便见进退动静之间。了无新旧去来之相。坐筹帷幄。安帖家邦。正与么时如何。三脚驴子弄蹄行。踏破虚空成两片。
平石和尚天童禅寺语录
参学比丘 弥安 元勖 等编
师於天历二年十二月初一日入寺。指山门云。楼阁门开。日照天临。俊马不移蹄。快鹘趂不及。喝一喝。
佛殿。烧香云。自觉觉他。名之曰佛。金刚与泥人揩背。咄咄咄。
据室。我此一室。绵绵密密。眨得眼来。青天霹雳。
升座拈香云。此香。阴阳未剖已前。掀天富贵。世界既形之后。特地芬芳。爇向炉中。端为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。陛下。恭愿。明逾日月。德重乾坤。万年端拱於无为。四海咸皈於至化。次拈香云。村草步头匙挑不上。玲珑岩畔信手拈来。今当第三回。供养前住当山先师东岩圆应大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。育王和尚白槌毕。师云。尽大地撮来。如粟粒大。抛向面前。漆桶不会。打鼓普请看。众中莫有不甘者么。出来道看。时有僧问云。三通鼓罢。大众咸臻。学人上来。愿闻祝赞。师云。须弥顶上击金钟。进云。祝圣已蒙师指示。向上宗乘事若何。师云。黄檗打临济六十主丈。进云。记得三圣道。逢人则出。出则不为人。时如何。师云。有甚巴鼻。进云。兴化道。逢人则不出。出则便为人。又且如何。师云。却较些子。进云。古今无异路。达者共同途。师便喝。僧礼拜。师云。不快漆桶。乃云。万仞峰前辊绣球。三千剎海一毫收。展开佛手伸驴脚。出窟金毛笑点头。所以道。宗乘一唱。三藏绝诠。正令当行。十方坐断。是故。灵山会上。少室峰前。赤手持来。横身荷负。德山棒头欺胡瞒汉。临济喝下少实多虚。擘泰华逗黄河。直得星移斗换。捎金鸡拂玉兔。自然八面玲珑。是皈马休牛之日。当樵歌渔唱之时。摩酰正眼洞明。肘后灵符光彩。正与么时如何。天高群象正。海阔百川朝。
小参。从上来事。只在如今。拈起也天回地转。放下也滴水冰生。不在句后声前。自然头头显露。九峰耸翠。双沼波澄。乃宏智中兴之所。诚祖父唱道之场。继兹芳躅。抚膺有媿。所以。缘生於象。象亦非真。缘象两忘。触途成滞。拈主丈。主丈横。山河大地一时横。主丈竖。山河大地一时竖。主丈不横不竖。山河大地自山河大地。灯笼自灯笼。露柱自露柱。然虽如是。只如云门大师道。拈灯笼向佛殿里。将山门来灯笼上。又作么生话会。卓主丈。一言截断千江口。万仞峰头始得玄。复举。当山第一代启禅师。因僧问。学人卓卓上来。请师的的。启云。我者里一屙便了。有甚么卓卓的的。僧云。和尚恁么答话。更买草鞋行脚始得。启唤僧近前。僧乃近前。启云。老僧恁么道。过在什么处。其僧拟议。启便打。师云。千钧之弩不为鼷鼠发机。者僧既不善机宜。启和尚亦成不了。拈主丈。喝一喝。下座。
上堂。即心即佛。非心非佛。不是心。不是佛。不是物。马大师舌头无骨。与么也得。不与么也得。与么不与么总得。老石头眼里无筋。蓦拈主丈卓一下。云自帝乡去。水从江汉流。
除夜小参。腊月三十日。二年同一春。祖师门下客。总是旧时人。大众。人既仍旧。法无不然。是故。天地覆载。日月运行。河岳流峙。寒暑推迁。无一法从内而出。无一法从外而入。拈主丈。无言童子唱巴歌。露柱灯笼斋起舞。卓主丈。
元旦上堂。拈拂子。作书空势。召大众云。看看。新年把笔。万事大吉。且道。书底是什么。孔门弟子无人识。碧眼胡僧笑点头。
上堂。举赵州问南泉云。如何是道。泉云。平常心是道。大众。苦乐逆顺。膏火相煎。剎那之间。有万生灭。作么生得平常去。到者里。也须明白去始得。
涅盘上堂。正法眼藏。涅盘妙心。东土乾箩卜。西天烂葛藤。野火年年烧不尽。春风吹着又重生。
上堂。举天衣怀禅师示众云。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。南山起云。北山下雨。会么。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。应庵和尚拈云。天童也下一着。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。狗子尾巴书梵字。野狐窟宅梵王宫。师云。山僧有条举条。无条攀例。今日也下一着。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。奇怪石头形似虎。火烧松树势如龙。
延庆我庵和尚至上堂。青玉轩前。玲珑岩畔。历历明明。现成公案。靠倒直指单传。抹过一心三观。且道。四明尊者。隰州古佛。相见说个什么。良久。止止不须说。我法妙难思。击拂子下座。
纯监寺火。纯清绝点。坐在无魂必死之乡。若要去住自由。别资一路始得。掷下火。三脚驴子弄蹄行。火里毒蛇吞鳖鼻。
浴佛上堂。十方世界香水海。万象森罗净法身。须信镬汤无冷处。杓头抛下辨踈亲。
结夏上堂。一年是一年。一月是一月。一日是一日。一时是一时。圣制九旬。各自努力。其间更有一事。说与诸人不得。良久。切忌向胡饼里觅汁。
上堂云。藏主不识字。侍者参得禅。首座有长处。各自见一边。掀翻洞山五位。擘开临济三玄。须弥峰顶浪滔天。
上堂。拈主丈云。佛法徧天下。谈玄口不开。相携木上座。吟上高高台。且道。太白峰与玲珑岩斗额。毕竟论量何事。卓主丈。湖南城里好养民。米贱柴多足四邻。
端午上堂。五月五。天中节。神仙妙药。百草头边。等闲嗅着。脑门迸裂。喝一喝。下座。
上堂。诸禅德还知么。今朝又是六月十五日了也。寒暑相催。生死渐近。身上鹘臭布衫。还脱得下也未。脱得脱不得则且置。你道。南山起云。北山下雨。毕竟又如何话会。喝一喝。
上堂。举东山演和尚颂云。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。师云。东山与么道。如持左券以取故物。自谓。手亲眼办。不受人瞒。检点将来。费了多少盐酱。诸人还会么。玉本无瑕。琱文丧德。
东岩和尚忌辰拈香。香严哭沩山主丈。贫儿思旧债。投子受大阳革履。冒姓佃官租。总是死门。俱非活路。插香云。先师东岩和尚来也。龙袖拂开全体露。象王行处绝狐踪。
解夏小参。九旬禁足。三月安居。据菩萨乘。修寂灭行。正是无风匝匝之波。致令影响之流。彼此互扬家丑。便道。鹅护雪腊人冰。锄得一片畬。种得一箩粟。自谓修心炼行。功不浪施。检点将来。自救不了。天童则不然。一个个如狮子儿。咤沙地哮吼一声。直得天魔胆裂。有甚近傍处。是则固是。还端的也无。击拂子。西风阵阵凉。秋雨番番急。
举翠岩参和尚示众云。一夏与兄弟。东语西话。看翠岩眉毛在么。保福云。作贼人心虚。长庆云。生也。云门云。关。大众。翠岩老老大大。卖弄风流。引得一地人扬尘簸土。百世之下。唤作翠岩眉毛话。山僧今夜忍俊不禁。与伊剿绝去也。众中忽有个汉出来道。和尚也须照顾眉毛始得。我也知你向鬼窟里作活计。
解夏上堂。教中道。自宣己过。恣僧举罪。名曰自恣。若约衲僧门下。天地悬殊。直须毁於佛谤於法。无惭愧心。乃可名为自恣。拈主丈云。当门不用栽荆棘。后代儿孙惹着衣。
上堂。山僧夜来得一梦。甚是奇特。天明起来。拟欲举似诸人。及乎仔佃寻思。又成忘却。便下座。
随都寺火。心随万境转。转处实能幽。涅盘路上。生死岸头。扑灭漏灯盏。拨火觅浮沤。
上堂。炎炎老火向西流。一雨翻然报早秋。暑往寒来今古事。几多白尽少年头。
上堂。十五日已前。半明半暗。十五日已后。全暗全明。正当十五日。明暗两途。二俱不涉。拍禅床。三面狸奴脚踏月。两头水牯手拏烟。
重阳上堂。茱萸满泛一瓯茶。冷淡家风亦自佳。不用登临追往事。眼前随分有黄花。
达磨忌日拈香。西天殿后。东土先锋。不识第一义。刚言破六宗。老萧硬寨打不入。浑身乾没熊耳峰。不有宋云知败缺。拟於何处觅行踪。
兼侍者火。双弘定慧。兼善毗尼。生死岸头。了无交涉。掷下火。犀牛扇子足清风。火里蝍蟟吞大虫。
上堂。清霜铺大野。白月满空山。目前明历历。一点不相瞒。击拂子下座。
宏智和尚忌日拈香。梦幻空花。六十七年。白鸟烟没。秋水天连。浑仑无缝罅。窦八布衫穿。丹霞室内。太白峰前。正偏俱不涉。生死不相干。夜行只管贪明月。不觉和衣渡水寒。
冬至小参。佛法二字。也是不着便。衲僧家从朝至暮。着衣吃饭。痾屎送尿。何尝有虚弃底时节。岂不见庞居士颂云。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。诸仁者。看他是个俗流。宛有衲僧气息。若向者里。着得一只眼。观风云别气候。触目遇缘。随机应变。灼然无虚昙底时节。苟或未然。且向阴阳消长处。一任东卜西卜。
复举洞山冬夜与泰首座吃果子次。问云。有一物黑似漆。常在动用中。动用中收不得。过在什么处。泰首座云。过在动用中。洞山令侍者掇退果卓。师云。泰首座恁么答话。本分不得果子吃。虽然。洞山也不得无过。即今若有人。下一转语。坐断古人舌头。天童向明窗下安排。
上堂。举僧问古德。如何是冬来事。古德云。京师出大黄。师云。与么答话。大似徐六担板。蓦拈主丈卓一下。三生六十劫。
上堂。山寺逢冬仲。萧条迫暮年。官租犹未纳。私债苦相煎。私犹可缓。官急如弦。无人知此意。令我忆南泉。
上堂。举洞山不安。有僧问云。和尚病。还有不病者么。山云。有。僧云。不病者还看和尚否。山云。我看他有分。僧云。和尚看他时如何。山云。则不见有病。輙成一偈。举似诸人。病时还有不病者。他不看吾吾看他。一阵香风来枕上。庭梅开徧腊前花。
关山和尚忌日拈香。木有本。水有源。佛佛授手。祖祖相传。理固如是。事无不然。插香云。涅盘后有大人相。剔起眉毛仔细看。
除夜小参。去也去也。爆竹送残年。来也来也。椒柈献新岁。一来一去。全放全收。不作佛法商量。不作世谛流布。目前无法。意在目前。狸奴白牯共乐升平。露柱灯笼咸沾化育。直得。冰河发焰。黍谷回阳。道泰时清。民康物阜。拍禅床云。品字柴头煨正暖。不知风雪到梅花。
上堂。举法昌结夏示众云。年年四月十五。诸方尽皆禁足。法昌山里如何。但见山青水绿。师云。法昌老汉坐在无事甲里。有甚共语处。喝一喝。
上堂。举雪窦偈云。霏霏梅雨洒危层。五月山房冷似冰。莫谓乾坤乖大信。未明心地是炎蒸。好诸禅德。真语者。实语者。如语者。不异语者。便下座。
上堂。举真净和尚云。今朝六月旦。万事随时变。地肥茄子多。雨足甜瓜贱。红桃大似拳。绿李圆如弹。谁识归宗大道心。拈来一一人难辨。古人和盘托出。只堪止渴。不可充饥。天童者里无三般两样。只作一味商量。小间僧堂里索面。一任诸人饱吃。便下座。
解夏小参。明明百草头。明明祖师意。所以道。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神。现前一众。同此安居。今已告圆。只如云门大师问僧云。秋初夏末。不落平常。道将一句来。僧无对。自代云。初三十一。中九下七。师拈主丈卓一下云。西天斩头截臂。我者里自领出去。
复举洞山示众云。秋初夏末。兄弟东去西去。直须向万里无寸草处去。石霜闻云。出门便是草。颂云。万里无寸草。出门便是草。昨夜问龟哥。报道今朝好。步步踏着长安道。
上堂。西风阵阵凉。秋雨番番急。时节不相饶。一夏今朝毕。解开布袋结头。淈淈[泳-永+盾][泳-永+盾]。何似生辽天鹘。万里云只一突。
上堂。三年一闰。九日重阳。理由事显。事逐理彰。僧问云门。如何是诸佛出身处。门云。东山水上行。且道。明理耶明事耶。者里道得脱体分明。许你入阿字法门。
冬至小参。山中无历日。从教晷运推移。眼里有瞳人。要见阴阳消长。时节既至。事理全彰。二三四七。只言自知。十万八千。徒劳他觅。洞山果子卖弄风流。皓老布裈价增十倍。香严叉手。少实多虚。慈明揭榜扬声止响。蓦拈主丈。扫荡多年滞货。坐断诸方舌头。卓主丈。冬不寒腊后看。
上堂。僧问香林。如何是衲衣下事。林云。腊月火烧山。师云。腊月火烧山。眉毛眼上安。叮咛办柴炭。必定有春寒。
上堂。懒拈冻笔纪风云。阴极阳生理事真。一炷清香林下客。太平时节太平人。
谢径山行中仁***上堂。一口吸尽西江水。马驹踏杀天下人。这个说话。譬如暗中书字。字虽不成。文彩已彰。击拂子。敲出凤凰五色髓。击碎骊龙明月珠。
谢两序上堂。新旧相资。进退合节。左右逢原。尊卑异位。开凿人天正眼。恢张佛祖门庭。头头垂应物之机。着着有出身之路。如斯话会。犹落今时。且如何是不落今时底句。玲珑八面自回合。峭峻一方谁敢窥。
上堂。举密庵和尚示众云。十五日已前。开池不待月。十五日已后。池成月自来。正当十五日。吹无孔笛。唱太平歌。佛及众生。齐声唱和。且超群拔萃一句作么生道。四海浪平龙睡稳。九天云净鹤飞高。师云。山僧今日因行不妨掉臂。十五日已前。长在途中不离家舍。十五日已后。长在家舍不离途中。正当十五日。两头俱坐断。一剑倚天寒。且超群拔萃一句作么生道。击拂子。一把柳丝收不得。和烟搭在玉栏干。
退院上堂。老向山中偿宿债。拖犁拽耙十三年。如今筋骨条条露。鼻孔顽然不受穿。村草步旧田园。桃花如锦柳如烟。放教卧月眠云去。饥有青刍渴有泉。拍禅床下座。
真赞
门人 师楷 文斌 汝均 等编
观音
枯木岩前坐片时。轮珠数尽复思惟。南询童子无消息。月在波心说向谁。
鱼篮观音
篮里鱼。衣内珠。左提右挈。腥风满途。茫茫宇宙人无数。那个男儿是丈夫。
达磨
圣谛廓然。忠言逆耳。折芦渡江。事不获已。脚下无风匝匝波。滔天沃日从兹始。
寒山
天台山中。国清寺里。扫帚随身。尘埃满地。只知指点笑他人。对面有人还笑你。
拾得
尔名拾得。拾得者谁。不识一字。却要题诗。秃笔未曾轻点着。芭蕉叶上墨淋漓。
维摩
叹大褒圆。弹偏击小。通身是病。自救不了。引得文殊问疾来。狼籍一场非小小。
朝阳穿破衲
穴鼻针。无丝线。蹙断双眉。讨头未见。日炙风吹破衲衣。补得完全是几时。
对月了残经
看未了。歇不得。向下文长。付在来日。咄者腌黑荳老僧。何曾解转如是经。
船子
天无四壁地无门。舞棹呈桡诳后昆。索性和船都覆却。免教空记刻舟痕。
永明寿禅师
道大德尊。宗通眼活。万象森罗。炽然而说。游戏性海而一波不惊。披露觉天而十日并出。实天台韶国师命世之宁馨。作两浙钱大王福田之利益。至於秉五色笔。发佛祖潜光。鼓无弦琴。起衲僧痼疾。高风远度。丰功伟迹。岂片言只字赞叹之所能及。咦。面目分明不覆藏。西湖水映中岩月。
延庆秋墟入法师
秋水兮澄神。金沙兮粲彩。百界分身。面目俨在。辟一乘唱导之妙门。泯三观互融之性海。其应物也。清而有容。其行己也。廉而匪介。豹泽雾以自文。鹏搏风而何快。不即不离。无对无待。入死出生。脱袍着铠。聿昭法智中兴之行业。克振大蓬单传之家世。我作赞语拟针投芥。岂特是播德音於一时。庶几乎发潜光於千载。
元叟和尚真。瑞岩安长老请
凌霄峰顶。寂照光中。百年大梦。四海一翁。眼里无筋。眇郢人斫垩之妙。腕头者力。陋女娲炼石之功。指麾谈笑而衲僧乞命之不暇。暗呜咤咤而魔外却走以何从。前无佛祖。下绝己躬。黄蘗运搀坐南泉钵位。颜卍庵凌灭妙喜门风。父不慈子不孝。上不敬下不恭。一点水墨。两处成龙。安知末后全提句。瑞雪天香满浙东。
我庵法师真。嗣子中绝照请
贤哉人也。神凝而气完。言温而行粹。允执厥中。绝照非外。白璧兮无瑕。明珠兮绝颣。据床座於两浙大家。绍箕裘於灵山一会。澜翻舌本。浚教海之渊源。富赡笔端。作宗门之洙泗。处人情於毁誉得失之间。达法性於谈笑死生之际。堂堂我庵面目。俨尔慈光德色。徧丛林下载。清风殊未已。
龙翔昙芳和尚
巍巍堂堂。炜炜煌煌。僧中之宝。法中之王。玉应金舂。续破砂盆六传之逸响。霜饕雪虐。灿优钵罗五叶之奇芳。言法华曾升御榻。光佛照五宿观堂。视名闻利养。如垢衣粪土。以慈悲喜舍。为河筏津梁。气吞万衲。眼盖诸方。赞叹莫能及。描貌不相当。父子不传真妙诀。凌霄峰顶发天香。
太平古镜和尚
古镜高悬。寒光湛湛。佛祖潜踪。天魔落胆。龟毛拂击木无声。苕帚柄敲空作响。发双径不传之传。歌太平无象之象。突出宣州花木瓜。抹过东山铁酸饀。
护圣青山和尚
白璧无瑕。明珠绝颣。坐断诸方舌头。提持向上巴鼻。编蒲养母。凛陈尊宿之高风。茅舍深居。续常禅师之远志。阅世等行云无心。嗜闲如啖蔗有味。须弥为笔。不足以美盛德之形容。江河为口。庶几乎发斯文之源委。
徒弟大用都寺请
倒拈栗棘与金圈。坐断威音大劫前。贱似黄金贵如土。好儿终不使爷钱。
福唐文斌侍者请
村草步头。产此芽孽。毒气流行。闽蜀江淅。觑着则眼睛枯。嗅着则脑门裂。死却衲子偷心。纳尽诸方败阙。殃害丛林卒未休。父子不传真妙诀。
山行寿像
浮世能得几时闲。老我青松白石间。霜竹一寻聊作伴。近听流水远看山。
偈颂
门人 处林 云岑 等编
送岑侍者参方
衲僧行履处。徧界没踪迹。拨草与瞻风。先圣俨遗则。尘劳八万门。门门皆可入。应须辨主宾。慎勿落阶级。扬眉瞬目间。机锋巧相直。国师唤侍者。青天轰霹雳。侍者酬国师。天岸一团日。男儿四方志。所向随所适。吴疆会有终。楚甸来无极。脚瘦草鞋宽。辛苦竟何益。学道如学射。久久自中的。直教心手两俱忘。拶透银山并铁壁。
赠中竺渊藏主
衲僧家。没巴鼻。主丈一枝藤。草鞋六个耳。南北东西无定止。大事未明。如丧考妣。有甚闲心情。游山并玩水。拾得如来藏里珠。认着依然还不是。扬向圾垃堆头。一任匙挑不起。待他时节因缘。自然放光动地。宝掌岩前归去来。抬头撞着自家底。
谢炬藏主寄七佛石刻付法偈
向上一句子。不在威音前。字义炳日月。翰墨动人天。意想不可到。况复以言宣。若云有所付。是法成妄传。匡庐古崖石。摩勒亦有年。上人事幽讨。掇赠非偶然。岂特起衰堕。直使空盖缠。揭之素壁间。七佛常现前。
送礼维那之两府
兴化为人彻底汉。觌面全提如闪电。克宾不入者保社。罚钱吃棒趂出院。天童年老少机关。衲僧自合知方便。茫茫淮甸接天长。金碧楼台倚云汉。六朝风物足观光。莫教失却空王殿。
送龟山运上人
衲僧门下有一句。当机觌面无主宾。春风一夜扫残雪。天岸忽睹五色麟。无心碗里空王饭。直教一饱忘饥嗔。瞻风拨草岂细事。下情不精安得真。上人自是七闽秀。虚心善应谷有神。丛林寥落惬老眼。行行莫负青春身。
示勖侍者
鸟窠吹布毛。侍者便悟去。拶透崄崖机。截断圣凡路。不是玄中玄。亦非句中句。玉兔挨开碧海门。金乌飞上珊瑚树。
送空维那
兴化打克宾。无事闲相恼。诸方受热瞒。商量闹浩浩。若是活衲僧。不向那边讨。秋初夏末时。南北东西道。之子行行好善为。万里长空净如扫。
送薮首座游金陵兼柬蒋山正宗和尚
此轩今年七十九。拈得鼻孔失却口。一寻霜木挂寒松。闲看白云变苍狗。有客有客来何从。灵鹫峰前天竺后。兜率宫中说法回。玉雪精神惊老丑。检点衣单一物无。铺张手面千般有。蟭螟眼里蹴秋千。虚空背上翻筋斗。匇匇取别大无端。利生求法寻初友。珍重梁园宝志公。多年抛却轩中叟。
江西源上人归庐阜
衡岳峰头云。鄱阳湖里水。云水两无心。相思隔千里。主丈七尺长。草鞋六个耳。去去宜善为。总是自家底。
寄南湖我庵法师
奕世台衡一大家。轩横青玉映金沙。儿郎羯末毋多让。阀阅崔卢未足夸。莲沼重重涵止水。猊台日日雨新花。雪山香草烦休恋。群稚盈门待赐车。
送愠藏主归省径山元叟和尚
山头老汉八十一。如此东南大法城。双鬓又添新岁白。片言能使古风清。为人不用击虎术。养子宁忘舐犊情。明月堂前坐深夜。余光分得到长庚。
赠照堂杨居士进修
茫茫只向外边求。自己灵光本自优。直下了无诸法相。从来不挂一丝头。休令白璧生微玷。任使明珠混浊流。为语照堂杨处士。神仙何必更封侯。
赠雪峰镜侍者
当轩宝鉴镇长开。湛湛寒光彻夜台。万象森罗归一照。十方世界绝纤埃。直饶南岳磨成得。争似东平打破来。笑看菱花生碓觜。春风谩杀老黄梅。
建新僧堂
大家看取好僧堂。一柱依然拄一梁。太白名山天下胜。隰州古佛法中王。三条椽下乾坤阔。七尺单前日月长。坐卧经行如是住。自然身放白豪光。
次月江和尚韵。送何山句侍者
何山山里鄮峰前。一句临机未易宣。养羽灵禽宜择木。追风良马不须鞭。花开少室人归国。月满华亭客上船。老去逢君无限意。相看话到普通年。
莹上人还乡
七闽山水秀天南。欲去无因老未甘。羡子端如新乳犊。嗟吾已作欲眠蚕。乡缘美恶宜深省。世味醇醨要饱谙。珍重祖师门下客。苍龙不许卧澄潭。
送育王邂维那礼祖
须信壶中别有天。行藏直到古皇前。一炉芋火轻五鼎。满屋松风直万钱。禅榻未应嫌败箦。祖庭毋惜扫颓砖。鄮峰送子宁无意。臂曲何曾向外边。
次韵赠上竺礼阇梨兼柬灵石禅师
信之一字道之元。色见声求也大难。六用门头如是住。无生路上作何观。禅林风月浑披露。教海波澜尽揭翻。寄语老禅无恙不。嘉禾春水绿当轩。
次无言和尚韵送京维那
十声椎下秃却舌。百尺竿头转得身。散宅破家应此子。守株缘木更何人。松枝冻彻岩前雪。桃萼香浮洞里春。好向龙门重蜕骨。谁云独角有祥麟。
用前人韵送正上人
此事本来无欠缺。有心用处卒难周。纷纷黑白徒名貌。往往朱黄错校雠。拨草瞻风休特地。逢场作戏且随流。别峰他日如相见。与子重圆旧话头。
悼楚藏主(春雨庵无际和尚徒弟)
古人三十为一世。非天而亡义所安。信是有形从物化。可能无念到才难。长庚影里言犹在。春雨声中梦未寒。回首重重华藏海。拟於何地着悲酸。
隆知客礼祖
卓锥无地亦无锥。独露堂堂信不疑。全主全宾皆在我。入魔入佛更由谁。机先能纵复能夺。句下绝毫还绝厘。满地落花春已老。祖翁密意几人知。
送愠藏主参紫箨竺元和尚
我此轩中如斗大。与谁携手话门风。曹溪有路无人到。少室无人有路通。何暇闲情供想像。只留老眼送归鸿。此行莫怪无多嘱。东海于今一暮翁。
次北隐和尚韵。送惠侍者归潮阳
少室春光过眼非。风前独立思依依。江烟岸柳丝千尺。涧水山花锦一机。莫向目前明得丧。好於言下洞玄微。潮阳旧路如天远。此日何妨摆手归。
赠写真厉月泉
空里浮埃镜里尘。一弹指顷百年身。了知本体元无相。谩说毫端别有神。鹤发鸡皮谁似我。虎头燕颔彼何人。相逢底用闲描貌。明月秋泉自逼真。
藏室
出头无好手。退步足安身。佛眼觑不着。凡情见得亲。寰中千世界。量外一微尘。堪笑毗耶老。重开不二门。
牧庵大师回龙翔
后生端可畏。克念事参寻。佛法自南北。江山无古今。泽毛怜雾豹。养羽惜庭禽。去去重回首。百城烟水深。
题眴藏主藏春阁
道人行履处。密室不通风。百念寒灰后。一身和气中。余生未有限。此道乐无穷。竟日冥心坐。瓶花糁桉红。
谟上人参方
佛法遍天下。谈玄口不开。万机俱寝削。一物不将来。是处是慈氏。无门无善财。龟毛并兔角。移向眼中栽。
蒋山胜维那回江西
法战场中得胜归。鹰巢飞出凤凰儿。升堂打鼓普请看。笑倒江西马簸箕。
赠东林忍侍者(日本人)
虎溪截断雁门关。一句临机下口难。夜半扶桑日头出。金鸡飞上玉阑干。
寄灵石和尚
南山老虎齿无龈。扑面腥风不可闻。射石虚声徒没羽。只应羞杀李将军。
坚上人礼补陀
谁家屋里没观音。底事区区向外寻。迢递海山行一转。落花芳草又春深。
示泉南湛上人
湛然不动是真常。少室门中未[病-丙+斯]当。大地撮来如粟粒。木球无口笑曾郎。
送栖维那参净慈灵石和尚
南山万迭锦云屏。宗镜堂高不易登。热喝嗔拳须照顾。从来老子没乡情。
送雪窦亨藏主
胸次不留元字脚。一大藏教眼中尘。春归锦镜花如海。莫谤如来正法轮。
便舟
不施橹棹不张帆。万里鲸波指頋间。满载骊珠三百斛。打头不怕浪如山。
示均侍者
莫怪天童口门窄。从来无法可商量。犀牛扇子破了也。嬴得清风满大唐。
圆上人江西礼祖
叵耐江西马簸箕。和麸粜面讨便宜。承虚接响八十四。此去从头捉败伊。
题无无居士集注全刚经
诸法皆从此经出。借问从何出此经。离却此经诠注得。那时居士笔方灵。
富上人归龙华省师
是何魔魅教行脚。是何魔魅教出家。老我不能穷诘汝。就烦归去问龙华。
示磻上人
瑞岩长唤主人翁。业识茫茫未得空。今日天童重指出。又扬家丑向渠侬。
成净人参方
菩提无树镜非台。兔角龟毛眼里栽。拖个娘生臭皮袋。朝游南岳暮天台。
闻锺
钟声历历报朝昏。下彻幽泉上彻云。塞却耳根须听取。劳生谁复反闻闻。
净发张生求
佛病祖病众生病。何似衲僧毛病多。识得病根无起处。吹毛用了急须磨。
送长芦然维那入闽礼祖
淮山法战偶不胜。竿木随身入瘴乡。百草头边轻拨着。休言佛法在南方。
道者普圆之天台
谁言道者少机关。惯向人前放软顽。一对眼睛乌律律。天台勘破老寒山。
南上人礼补陀游天台
南能北秀各分宗。堕在是非区宇中。踏断石桥心路绝。脚头何处不圆通。
悼无异和尚
千丈岩前陷虎机。当阳拈出有谁知。髑髅乾尽眼睛活。正是虚空落地时。
赠澄院主
丹霞投宿值天寒。木佛烧来满屋烟。院主眉须都落尽。诸方多是错流传。
寿侍者归闽省师
执侍巾瓶志已酬。临风南望赋归休。玄沙不出飞鸢岭。筑破娘生脚指头。
次月江和尚韵。送显上人游补陀天台
石桥南畔海门东。大士声闻不易逢。未跨船舷相见了。缦天网子百千重。
赠术士陈景猷
我与虚空同寿量。虚空亦与我同年。先生算得虚空定。我与虚空出命钱。
言侍者回闽
天童送子有一句。蛊毒之家水莫尝。即栗迸开天地眼。耽源无口骂南阳。
宝藏主礼祖参方
天然一宝秘形山。不在乾坤宇宙间。未展炊巾如构得。老胡双耳带金环。
宁侍者省师于闽
吐却诸方五味禅。哥罗管你米疆年。到家不用呈圆相。密意明明在汝边。
嵩上人归泉南
泉南佛国露堂堂。千古灵踪有耿光。九到三登徒费力。不妨归去问曾郎。
示表上人
杜鹃声里三更月。杨柳枝头二月春。打失眼睛拈得鼻。从教落赖在风尘。
住知送还吴
家住吴淞烟水乡。迢迢古路接天长。相逢底用论宾主。一句分明没覆藏。
密海
千重百匝不通风。谁解穷源到劫空。会得一沤曾未发。滔滔江汉尽朝宗。
送志维那游金陵
克宾不入者保社。兴化徒施陷虎机。明日石头城畔去。空山老我望东归。
存上人礼峨眉五台游天台回江西
金色界中银色界。脚头一步不曾移。天台若见寒山子。应问江西马簸箕。
竺芳
达磨不来东土。二祖不往西天。会得花开五叶。休言教外别传。
日本巨藏主省师
唐土澄清拙。扶桑一国师。少林无孔笛。一任逆风吹。
四威仪
山中行。乌藤七尺长。回首松关外。前村已夕阳。
山中住。家丑休呈露。粝饭淡黄齑。无盐又无醋。
山中坐。善因招恶果。达磨老臊胡。无端成话堕。
山中卧。老鼠床头过。仰面视屋梁。知心无一个。
十二时歌
鸡鸣丑。拈得鼻孔失却口。门头户底闹啾啾。李四张三竞头走。
平旦寅。世间宜假不宜真。自家肚皮自擘划。不用低头更问人。
日出卯。摘草拈花争斗巧。莫教撞着当行家。狼藉一场非小小。
食时辰。砂锅五合煮黄陈。粗餐虽然易得饱。不如细嚼味方真。
禺中巳。从生至老只如此。达磨无端强出头。被人打落当门齿。
日南午。苦中之乐乐中苦。无位真人笑漏腮。灯笼吞却露明柱。
日昳未。鬼面神头谁识你。当机若更问如何。一时撒向长江里。
晡时申。眼底寥寥绝四邻。客来莫怪无茶点。蒿汤一盏当殷勤。
日入酉。剩得一双穷相手。楼阁门开弹指间。善财童子逢初友。
黄昏戌。自己工夫欠绵密。敛衣独坐审思量。今日六兮明日七。
人定亥。只么惺惺要长在。浅草平田差路多。莫教失脚无明海。
半夜子。自倒依然还自起。重寻残梦了无踪。不觉天明透窗纸。
平石和尚语录(终)
天童平石禅师。初见。
老圆应於乳峰。如登东山而小鲁。再参於玲珑岩。如登泰山而小天下。三十年后。踵父翁之故武。大其家世操纵。予夺倒行逆施。如饿烟菟。反睨其父。摵碎破沙盆。扑灭文武火。拗折蓬蒿箭。裂破铁丝网。师之道。至是而光明盛大。犹众星之中孤月也。先辈有言。杨岐不得白云保宁。晦堂不得死心灵源。其余碌碌难为接足。余於平石翁。亦云后。至元二年丙子春。住阿育王山松月比丘正印拜题。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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