西岩和尚住平江府定慧禅寺语录
门人 修义 等编
拈衣。守定鸡足山。奔走黄梅山。都来一点不相干。何故。虎体元斑。
升座。拈香云。此一瓣香。艺向炉中。恭为祝延今上皇帝。圣躬。万岁万岁万万岁。次拈香云。此一瓣香。奉为 判府大学尚书。暨阖郡尊官。增崇禄算。又拈香云。此一瓣香。既是官货。不敢私商。爇向炉中。奉为 见住径山。佛鉴禅师大和尚。用酬 法乳。
浴佛上堂。投胎不着。一错百错。周行七步惹尘埃。直至如今抖不落。抖不落。定慧只得将错就错。拈起三文无柄杓。(卓主丈一下)下座中秋谢职事上堂。(拈主丈。顾视云)物见主眼卓竖。此是吾家修月斧。须凭众力共提持。无圆缺处重修补。大众既是无圆缺。又修补个什么。若也会得。(卓一下)只今斧柄生花。苟或不然。(靠主丈)且听烂如泥土上堂。举步生荆棘。翻身堕崄崖。一毫不动着。当处自沉埋。吽吽。克由叵耐。十字街头。掣风掣颠。普化老刚道。明日大悲院里有斋。
上堂。李下不整冠。瓜田不纳履。叵耐老臊胡。西来十万里。疑杀东震旦人。将谓单传直指。(拍禅床)九九元来八十二。
开炉上堂。丹霞烧数尊木佛。以御天寒。法昌聚十八应真。围炉打坐。义出丰年。险生不孝。古人与么。定慧不与么。(卓主丈一下)是什么。冷灰里豆爆因使府就寺夹勘院。退院上堂。大地为囹圄。鞫勘佛与祖。款案犹未圆。棒喝如雷雨。平白累山僧。有屈无雪处。有雪处。楖栗横担不顾人。直入千峰万峰去。
温州雁山能仁禅寺语录
门人 修义 等编
山门。(顾视大众)会么。若也不会。且向第二义门。与诸人相见去也。
方丈。唇齿之邦。咽喉之国。今日一时把断。无丝毫许透漏。直得四方八表。风飒飒地。莫有梯山入贡者么。
法座。门庭建立则不无。须弥灯王。入理深谈。犹较山僧一级在。
小参。举睡龙拈主丈。老僧三十年住山。得此主丈子气力。忽有僧出问。和尚得他什么气力。龙云。过溪过岭。东拄西拄。(师拈云)睡龙和尚。自谓三十年住山。得主丈气力。及乎被者僧轻轻一拶。刬地。费了许多气力。不知主丈子何在。山僧今日。乍住此山。亦得此主丈子气力。且道得他什么气力。(靠主丈)下座谢新请藏主。并旧两班执事。上堂。山僧一担佛法禅道。已扬在西州界里了也。自入东州界来。於无心中。偶得从上诸佛诸祖。说不到底一句子。蕴在胸中。经历三州四县。未曾轻易拈出。今入院已来。人事已定。不免击鼓升堂。举似诸人。普使诸人听得。各各欢喜踊跃。叹未曾有。且道是那一句。东边知事。西边头首。
结夏小参。真正举扬。四十九蟠。应须绝迹。依条结制。百二十日。未是长期。能仁今日。放一线道。与诸人眉毛[病-丙+斯]结。同此安居。只以十日为一旬。九旬为一夏。同箩同饭。同梦同床。凉则同凉。热则同热。无事同行溪上路。有时同看屋头山。同则同矣。且山中大小石头。毕竟是有几个。(拈主丈。卓一下)前三三后三三谢渊***妙藏主秉拂。都寺干结夏斋。并斡拈阄会。上堂。玄中之玄。妙中之妙。识其渊源。得其枢要。普化踢倒饭床。水潦呵呵大笑。且道笑个什么。彩奔龊家。
上堂。召大众云。昨日山僧。到山门首。见二人新到。山僧遂问一新到云。上座从那边来。僧云。车岭底边来。遂问渠。车在乃里。渠便作推车势。又问一新到云。上坐从那边来。僧云。乐清底边来。遂问渠。乐在乃里。渠便作动乐势。山僧其时。问处只一同。二人酬应处。亦相似。其奈中间一人。有些巴鼻。一人全没巴鼻。山僧恁么道。诸人还捡点得出么。若捡点不出。山僧不惜口业。与诸人分明说破。有些巴鼻。全没巴鼻。今日初一。明日初二。
上堂。山空木落。秋清露寒。释迦卤莽。达磨瞒顸。唯有陶靖节。东篱采黄菊。烂醉夕阳残。
浴佛上堂。两手指天地。周行步更多。可怜黄面老。螃蠏落汤锅。
开炉上堂。大众。有僧无堂。有炉无火。山僧伎已穷。问取木上座。(拈主丈)木上座。既是木能生火。何不生些子。供养诸人。(卓主丈云)热杀憨疑老赵州。冻杀嵩山破灶堕。
佛涅盘上堂。拨乱乾坤老贼精。天教化火***身。贼心贼行难磨灭。二月依前是仲春。
浴佛上堂。召大众云。播一粒之稊稗。初未见其害。假之以岁月。润之以雨露。未有不芃。然为多稼之贼者。天下丛林。自古及今。年年此月此日此时。香汤墨汁乌。香饭墨漆黑。礼拜骹膝穿。兜楼烟逼塞。贼贼。
结夏小参。国无定乱之剑。阖国安宁。家无白泽之图。全家吉庆。以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。祸因事起。法出奸生。东土西乾。蜡人铁弹。分上中下座。结长期短期。无端枷上又添枷。更向杻边重着杻。争似常云高万仞。飞瀑吼千寻。慈航桥畔。水月交辉。无说堂前。熏风入奏。且道。於中还有佛法道理也无。千年历日虽无用。犯着须教总灭门。
上堂。谢五人秉拂。一二三四五。不落宫商角征羽。混然格调超千古。白雪阳春安足数。此曲而今谁乐闻。夜来月在长松树。
端午上堂。召大众云。楚大夫。(竖拂子)只者是。自谓独醒。谁知独醉。尽大地人抉不起。山僧亦无可奈何。不免番蜀音。歌楚词去也。(良久云)还闻么。适来彷佛湘君。如今却成山鬼。
径山无准和尚讣至。拈香云。老汉三月一日升堂。抖擞说不得处。贼赃。只缘一期。抖擞未尽。直得能仁左手烧香。何谓如此。蜜蜂桶里一腔羊。
解夏小参。九旬禁足。三月安居。据菩萨乘。修寂灭行。在诸人分上。往往有此说话。若据山僧。一夏已来。从事土木。东廊西廊。或上或下。踏得两脚生疮。有何足而可禁。积年积坑。万仞四面。魔城数重。少喜多嗔。朝荆暮棘。有何居而可安。而又有何菩萨乘可据。有何寂灭行可修。虽然如是。诸人一夏不空过。山僧一夏亦不空过。诸人以蜡人为验。山僧亦以蜡人为验。蜡人氷也。且道验在诸人。验在山僧。千峰朝华岳。万派肃沧溟。
重九上堂。天兮高地兮厚。月为夜日为昼。重阳定是九月九。渊明采菊向东篱。山僧面南看北斗。
上堂。举僧问云门。树凋叶落时如何。门云。体露全风。师拈云。云门大师。无途辙中成途辙。无义路中成义路。能仁即不然。树凋叶落时如何。巢禽先见日。穴蚁不知寒。
江州东林禅寺语录
侍者 景元 等编
山门。面对青山。门当古路。若是陶渊明。攒眉便回去。山僧今日。抑下威光。引你诸人。行三两步。
方丈。四七二三。钉桩摇橹。应庵老祖。解缆放船。新东林。拨转船头。风高水急。千里万里一瞬息。
请其源首座立僧上堂。七手八脚。三头两面。欢喜冤家。头头撞见。山僧建立宗旨。直须为我成褫。学人未达其源。也要请师方便。有方便没方便。石巩张弓。三平中箭。
冬至小参。召大众云。诸人各各。巾单下有一本无字历日。於中七十二候。二十四气。月之大小。岁之余闰。一一分明。因甚略不把眼觑着。刚自乱却六十甲子。却来山僧口头听说。三冬九夏。也大屈哉。山僧固不秉阴阳之权。亦无斡旋造化之手。今夜不免试与诸人。点出此本去也。(以拂子。击禅床左边云)阳为君子。(击右边云)阴为小人。(中间划一划云)君子道长。小人道消。枯木龙吟。平林虎啸。(东林有此二扁)虽然如是。只如目前庐山万迭。自古及今。山南曰阳。山北曰阴。者里还说得个消长底道理么。(咄)孙膑门下。切忌钻龟。
复举。睦州有僧来参。州便喝云。上座因甚么。偷常住果子。僧云某甲方到。何言偷常住果子。州云。赃物见在聻。
师拈云。陈尊宿。将谓是睦州生缘。元来却是普州人事。何以知之。才开臭口。便见乡谈。
谢新旧两班。及西堂首座。藏主秉拂。上堂。大众。远公结莲社。一十八人。特为渊明。沽酒破戒。以至千古之下。挂人唇吻。非但远公。山僧自从踞曲录木床以来。谨密三寸。誓不说世间法。不说出世间法。持此二者。已十余年矣。今欲重新法社。复振颓纲。以执事诸兄。寻常乐说世间法。秉拂三大老。乐说出世间法。故从而破戒。应机而说。贵图已进者。出手相成。已退者。同心赞助。今则颓纲已振。法社亦新。山僧破戒之罪。固不可免。然毕竟以那个为世间法。那个为出世间法。前顷所供。并是诣实。
臈八上堂。举经中道。佛道悬旷。久受勤苦。乃可得成。大众。释迦老子。见今修行。正勤苦在。如何见得。一麻一麦。雪山皓白。眼里撒星。臈月初八。
除夜小参。北禅烹露地牛。未免伤盐费醋。东林烧木柴火。却宜送旧迎新。便恁么会。平地陆沉。更拟别求。家乡转远。我此二百余众。总是到家之客。朝看白云。暮听流水。吃占米饭。卧长连床。谁管你阎家老汉。竖百横千。新旧岁君。搀前夺后。年年是好年。月月是好月。日日是好日。时时是好时。种种好无不好。且毕竟好在什么处。好与三十棒。
元正上堂。大众。主丈子。适早五更钟动。往西天那兰陀寺贺岁。见一新佛出世。说新年佛法。听之既久。欢喜踊跃。回来山僧面前。连举数遍。而又连声赞叹去。我生於此土。其岁已久。未尝闻此微妙甚深法要。山僧听来。果然奇怪。於中有一句子。依稀梵语。有一句子。彷佛唐言。有一句子。唐梵不能翻译。惜乎山僧。自来徤忘。一字也记不完全。如今不免再烦主丈子。出来从头举似诸人。亦须当一一明辨。(卓主丈一下云)还辨得出么。若也辨得。西天此土。事同一家。今年去年。了无异致。其或未然。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。
上元上堂。大众。释迦老见燃灯。亲承记莂。大似不曾。如不信。但看庐山真面目。和烟和雨一层层。
上堂。举鼓山示众云。若论此事。如一口剑。时有僧出问云。承和尚示众。若论此事。如一口剑。和尚是死尸。学人是死尸。且作么生是剑。鼓山云。拖出者死尸。其僧束包便行。鼓山至晚问首座。问话僧在不。座云。已去了也。山云好与三十棒。
师拈云。鼓山剑气冲牛斗。者僧死眼生光辉。然虽如是。若论此事。直是三生六十劫。
浴佛上堂。鹰窠里懵鸱。鸠巢中俊鹞。称尊未必尊。做小未必小。只么泥里洗泥。到了全没分晓。有分晓。海水不禁杓子舀。
结夏上堂。(拈主丈)尽乾坤大地。若凡若圣。情与无情。(卓一下)尽向者里安居结制。九十日内。切不得离却者里。亦不得守住者里。离却者里。则走杀汝。守住者里。则缚杀汝。既不许离却。又不许守住。毕竟如何转身。赵州布衫重七斤。
上堂。结夏已十日。日日日东出。唯有寒山子难寻觅。东去没踪由。西去无消息。(蓦拈主丈。顾视云)[囗@力]。黑[粼*ㄑ]皴长七尺。(卓一下)等闲题破千岩石端午上堂。五月端午令节。艾人苦痛不彻。可怜病在膏肓。又被邪神所惑。撞着太上老君。也是赤口白舌。山僧反覆思量。别无仙方秘诀。如今抑不得已。只得就渠身上打劫。(卓主丈一下)且灸者一穴上堂。举南泉住庵时。有僧到。泉云。我上山作务。请斋时做饭自吃了。与我送一分来。其僧斋辨自吃了。却将家事。一时打破。乃就床卧。南泉伺候不来。归见僧在床卧。泉亦去一边卧。僧便起去。南泉住院后云。我当初住庵时。有个伶俐道者。直至如今不见。
西堂显拈云。怎生南泉。却中者僧绻缋。归来见他卧。但打迭却家事。自做饭吃了。庵中打坐。且听睡杀者汉。
师拈云。吽吽。显和尚。是什么心行。非但要睡杀者汉。更要坐杀老南泉在。虽然如是。也出他古人绻缋不得。
受天童请。望阙谢。
恩毕。拈勑黄云。白云深处憨眠好。野菜添油滋味长。千古康庐话头活。山僧笑擘紫泥香。
庆元府太白名山天童景德禅寺语录
侍者 宗清 继燖 等编
师於淳佑十二年。十一月十五日。入院。指三门云。
尽乾坤大地。总是吾出入游戏。大自在法门。万象森罗。皆吾侍者。还信得及么。相随来也。
佛殿。释迦老子鼻孔。即今在山僧手里。直得尽大地人。无处出气。且道把住则是。放行则是。萧何制律。周公制礼。
方丈。生铁网布丝网。拈向一壁。俊哉好一队活衲僧。(抚禅床一下云)也跳者个不出拈勑黄。的的此事。真不可说。不可说中真可说。真可说无可说。齿临部临。急急勑摄。
法座。向上关。脚下路。才拟问如何。邯郸学唐步。
升座。祝香云。此一瓣香。恭为祝延今上皇帝。圣躬。万岁万岁万万岁。
次拈香云。此一瓣香。爇向炉中。奉为判府制使侍郎。洎合府文武官僚。增崇禄算。
又拈香云。此一瓣香。奉为前住径山兴圣万寿禅寺佛鉴禅师大和尚。爇向炉中。用酬 法乳。遂就座。
僧问。久钦道价喧湖海。今日宸恩动地来。四众临筵。愿闻祝圣。师云。月明千嶂里。风动万年枝。僧云。一言以祝南山寿。万国歌谣贺太平。师云。言端语端。僧云。恁么则开堂演法。一期事毕去也。师云。速礼三拜。
师乃云。楚江南畔。甬水东边。有一句子。不方不圆。四七二三。望风结舌。德山临济。退后垂涎。应庵老祖。当时不合赚举。累及后代儿孙。往往从而错传。一错百错。滥觞不止。至於滔天。新天童。今日已是寡不敌众。将错就错了也。主丈子。冷地愤气不甘。出来为祖祢雪屈。而说偈言。(拈主丈卓一下云)圣人出现五百岁。蟠桃一熟三千年。
举僧问大白启禅师。学人卓卓上来。请师的的。启云。我者里一屙便了。有甚卓卓的的。僧云。和尚恁么答话。更买草鞋行脚始得。启唤僧近前。僧乃近前。启云。老僧恁么道。过在什么处。其僧拟议。启便打。
师拈云。启禅师。行令较迟。这僧还同受屈。当时待他道。学人卓卓上来。请师的的。便好痛与一顿。待他拟开口。连棒打出三门外。何故。临济见黄蘗。云门参睦州。
小参。隔江回首。已涉波澜。官路交肩。犹添荆棘。衲僧家。一动一静。一语一默。如汤沃雪。似火烧氷。拟欲讨寻。白云万里。所以在东林。则随分孟夏渐热。来太白。则不妨仲冬严寒。妙高台畔。徐步经行。光明藏中。随意受用。则且置。只如前是案山。后是主山。松风飕飋。涧水琮琤。毕竟如何是藏。有心用处还应错。无意求时却宛然。
复举。米仓和尚。与保寿。一日同讣州主斋。州主令客司。传语云。请二长老。谈论佛法。保寿云。请师兄答话。米仓便喝。寿云。话也未问。喝个什么。米仓云。犹欠少在。保寿便喝。
(师拈云)主人既好客。客亦听主裁。米仓保寿二大老。似恁么高谈阔论。足可观光。若以佛法言之。受州主供养未得在。
谢新前堂太平西堂上堂。秉太阿剑。立太平基。卷旗青海尾。奏凯乱峰西。弟应兄呼成活业。汝携鉏去我扶犁。
除夜小参。年去年来。年来年去。虽有去来年。且无来去路。既无来去路。实无有去来。如是则便见。山僧主丈子。黑[粼*ㄑ]皴硬葛苴。不知四时代谢。不逐万物敷荣。年年恁么。月月恁么。日日恁么。时时恁么。横也恁么。竖也恁么。至於登雁荡过庐山。离九江回百越。到处去来。也只恁么。须知恁么中。却不恁么。(卓主丈。一下云)是什么。一声雷发动。蛰户一时开举。僧问米胡。月中断井索。时人唤作蛇。和尚见佛。唤作什么。胡云。若有佛见。即同众生。
后来性空别云。者漆桶。
(师拈云)性空与么别语。是则当机直截。不滞葛藤。要且只能扶强。不能扶弱。天童也要与这僧。代一转语。待米胡道。若有佛见。即同众生。只向他道。者众生。
元正上堂。昨夜阎家老汉。与诸人结算。三百六十日饭钱。横算竖算。不觉失晓。忽被新岁君。震威一喝。直得慞慞惶惶。莫知所措。累及诸人。亦手忙脚乱。虽然。其奈人乱法不乱。且如何是不乱底法。南斗七北斗八。
浴佛上堂。胞胎未具之际。周行七步之初。一回曾失脚。千古没人扶。(拈主丈)主丈子。还扶得么。(卓一下)可怜无限丹青手。写作温公击瓮图。
谢深都寺。舍钱建罗汉知识二阁。升座说偈。起寨重招五百兵。等闲恢复百余城。凌烟阁上清风起。留得将军万世名。
灵隐大川和尚。讣音至上堂。传佛心宗。四七二三居下风。使铁奉化。东州西淛兴殃害。此害既除。此宗亦坠。几人悲几人喜。一悲一喜。二俱不是。天童反覆思量。不如依前念个八啰娘。从教遍地是刀枪。
兼权育王上堂。隰州宣州二老汉。昔据南山。有不共戴天之雠。一人列五位君臣。一人展三玄戈甲。直得青山锁恨。大海[口*(衔-金+缶)]冤。迨今一百余年。未能解释。慧上座。今日既秉两山之权。不免与之。平和去也。(卓主丈一下)夜静家家月。春融处处花结夏上堂。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。(拈主丈。卓一下云)唵悉哩苏嚧端午上堂。诸佛诸祖。邪入肺腑。无药可医。无术可取。祸及尽大地人。至今五月初五。山僧有一道秘密真言。可与诸人。变祸为福。要知么。来日初六。
上堂。举泐潭常和尚。一日面壁而坐。南泉来抚师背一下。常云谁。泉云某甲。常云如何。泉云也寻常。常云汝何多事。
师颂云。面壁堆危引客过。问谁那更问如何。道寻常已成多事。捡点侬家事更多。
冬节小参。洞山有物黑似漆。老倒玉泉裈赫赤。赤者吉中有凶。黑者凶中有吉。明眼衲僧难辨的。即今吉凶悔吝。拈向一边。玉泉洞山。且靠一壁。却听主丈子出来。露个消息。(拈主丈。卓一下)劫外春回。壶中氷释。石林生笋又抽条。铁树开花仍结实。更有一事。也要诸人委悉。是什么事。(又卓一下云)巩县茶瓶觜三只。
举五祖和尚示众云。将四大海水。为一枚砚。须弥山作一管笔。有人向虚堂里。写得祖师西来意五字。太平下座。大展坐具礼拜。为师。若写不得。佛法无灵验。
师拈云。五祖演老师。虽则恁么大惊小怪。子细看来。也只似村里校书。只能教人。顺朱填墨。天童则不然。以虚空为一枚砚。以虚空作一管笔。於虚空中。写得虚空二字。方见佛法有灵验。诸人还写得么。若写不得。来日请首座西堂。为你代笔。
冬节上堂。迦叶擎拳。阿难合掌。临济入门喝。德山入门棒。(拈主丈。画一画)小人道消。君子道长。晓来策丈过溪西。十分春在梅梢上。
启圣节上堂。洪机莫测。至德难量。万民几[殴/鸟]鹭。四海一池塘。日日春风相鼓舞。不知时世是羲皇。
臈八上堂。氷雪冻皮肤。麻麦饿肠肚。见日未尝迷。见星安有悟。黄面老瞿昙。甜瓜成苦瓠。那更错行山下路。大众要知此老错处么。(下座移步云)一步两步二四步。
元正上堂。旧岁已去。去不可追。新岁当来。来不可拒。既不可拒。只得大开门户。拱俟其来。即今来也。且道是什么面孔。黑墨类漆。白醭类雪。
散天基节上堂。诸佛日日降生。圣人时时出现。与大地群生。同一耳闻。同一眼见。同此一心。同此一念。共乐太平时。大家呈笑面。有谁更问。日与长老。孰近孰远。大千沙界含元殿。
上元上堂。谢旧两班。(拈主丈。召大众云)主丈子。与释迦老子。同生而又同行同伴。同参同学。同见燃灯。同得受记。虽同得受记。然而释迦老子。实无一法可得。唯是主丈子。却得无量甚深法要。自此各分其宗。各列其派。东西绳绳。无有间断。释迦老子则且置。主丈子。当时所得。毕竟是何法要。(卓一下云)绕溪今岁柳。傍竹去年梅。
上堂。举德山到沩山。挟袱子。於法堂上。从东过西。从西过东。顾视云无无。便出。至门首却云。也不得草草。便具威仪。再入相见。沩山坐次。德山提起坐具云。和尚。沩山拟取拂子。德山便喝。拂袖而出。背却法堂。着草鞋去。沩山至晚。乃问首座。适来新到。在什么处。座云。当时背却法堂。着草鞋去了也。山云。此子已后。向孤峰顶上。盘结草庵。呵佛骂祖去在。
师颂云。霜蹄一跃趂春风。看尽深红及浅红。鞭影未摇归路活。杜鹃声在夕阳中。
上堂。四月十五。天下丛林。例皆禁足。唯我天童门下。非但禁足。更要诸人。於长夏之中。各各禁口。第一不得说禅说道。说玄说妙。说向上向下。全提半提。唯恐听事不真者。把作佛法商量。第二不得说张三胡李四黑。昨日雨今日晴。东家杓柄长。西家杓柄短。唯恐听事不真者。把作世谛流布事。须一个个。唇边白醭。舌上生苔。逗到七月十五。从头验过。若果依吾禁制者。三十痛棒。一棒也不饶。且道赏伊罚伊。山僧与么道。也是萧何制律。
端午上堂。兼谢张寺丞。大千总是神仙药。(竖拂子云)此药无多灵验多。七佛之师虽解用。难医无病老维摩。
雪窦仗锡黎州岳林回礼归上堂。(拈主丈。召大众云)山僧昨日。往诸山报谒。於中途有四件事。全得主丈子气力。且道是那个四件事。划断一千丈雪。冲开二十里云。二百七十峰峦。次第掀翻。千百亿身弥勒。等闲勘破。今日归来。升堂举似。也要诸人共知。知则知了。只如前三件事。则且置。且乃里是勘破弥勒处。(卓一下云)十分憨抹挞。半是掣风颠庆新法堂。兼谢施钱运力兄弟。上堂。今朝六月半。目前事仍旧观。於谓此大楼阁。此大法堂。此大宝座。至於花缦璎珞。幢幡宝盖。种种[米*壮]严。种种宝器。悉皆仍旧。唯是法王所说法要。却不可只仍旧去事。须一句句斩新。脱略古人坯模。不落今时窠臼。然后可以活一切人眼目。所以山僧夜来。展转反覆。搜剔枯肠。逗到天明。欲觅斩新一句。以谢诸人。竟不能得。及乎入此阁。升此堂。据此座。三通鼓罢。大众云臻。於不思量计较中。忽然得个新意。新而又新。虽然只在目前。要且释迦不知处。达磨亦难明。且道在什么处。(以拂子指屋角云)聻上堂。谢监收。支大厦。非一木之能。济巨川。非一人之力。西天四七。唐土二三。尽天下老和尚。竞头出世。或隐或显。或抑或扬。或正路上行。或草窠里走。毕竟成得什么边。(蓦拈主丈。卓一下云)有烦道用解夏小参。鳞潜深涧。偏引钩丝。璞隐危岑。必招锤凿。只据平常行履。自然无往不通。魔宫虎穴。处处安居。带锁担枷。时时自恣。渭水免白头之客。楚城无刖足之人。日从西去又东升。凉既生时炎不作。天童与么告报。诸人与么承当。莫有旁不甘底么。(蓦拈主丈。卓一下云)一声烟渚笛。惊起暮天鸿举。世尊升座。默然而坐。阿难白槌云。请世尊说法。世尊云。会中有二比丘。犯律行。我故不说法。阿难以他心通。观是比丘。遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又白。适来为二比丘犯律行。是二比丘已遣出。世尊何不说法。世尊云。吾誓不与二乘声闻人说法。便下座。
师拈云。二比丘杀人可恕。老瞿昙无礼难容。山僧日来。事绪颇繁。即今连阿难。并送前后堂首座。限一日从公结断。
上堂。谢首座秉拂。都寺冬斋。召大众云。山僧老不以筋力为能。所以寻常。不曾胡乱拈掇古人闲家泼具。而况役役土木。权摄两山。奔驰不暇。更何暇及此耶。近觉精神稍健。事绪颇省。遂将诸经论中。誵讹差别语句。从上一千七百则机缘。乃至佛祖未生已前。长长一段公案。略据管见。从头颂出。着语批判。一时了毕。然则不欲蕴在胸襟。拟对人天众前。尽情吐露。以谢两堂首座。前日为众秉拂。及都寺冬斋。汝等诸人。第一不得生厌倦之心。直须硬着脚头。子细听取。(遂咳[口*敕]一声)下座再权育王上堂。(拈主丈。顾视云)吽吽。这些业种自何来。虽不同门共一家。连累山僧至今日。一重枷上又添枷。虽然。也有雪屈处在。且道甚处雪屈。(靠主丈云)下座。巡堂吃茶。
在育王。启天基节上堂。八吉祥门。(拈主丈。卓一下云)无如此门最吉祥。六殊胜处。(又卓一下云)无如此处最殊胜。一处殊胜。则百千万亿处。处处殊胜。一门吉祥。则百千万亿门。门门吉祥。若入得此门。安住此处。则自然身放吉祥光。舌谈殊胜事。可以祝尧年之永久。可以资舜化之无穷。(举起主丈云)即今吉祥光已现。且殊胜事。作么生谈。(卓一下云)鄮峰高耸碧如蓝。
上堂。举僧为同安和尚煎茶。安云。瓯烹绿茗。炉爇白檀。足可以话道周圆。僧云。更请一瓯茶。安云。井底求鱼。山上求螺。岂非愚哉。僧叉手近前。安云。何不道取。僧以目视之。安云。卦是天门。算来五兆。僧礼拜。安云俊哉。
师拈云。前面道愚哉。后头言俊哉。同安舌无骨。难饮者僧茶。
大慈芝岩和尚。讣音至上堂。东涧一滴水。东湖千丈波。几多湖上客。无可奈舡何。且喜波停浪息。家家雨笠烟蓑。喜里带愁眠不熟。起来讴唱不成歌。
除夜小参。旧岁今宵去。新年明日来。一去一来。而无去来之踪可辨。一新一旧。而无新旧之相可分。无相可分。则其相显矣。无踪可辨。则其踪宛然。岂不见。雪岭六年。少林九年。九年六年。六年九年。数到驴年更驴年。歌罗管里米强年。
举。世尊成道后。在逝多林中。一树下跏趺而坐。有二商人。以五百乘车。经过林畔。有二车牛。不肯前进。商人乃讶见之。山神报言。林中有圣人成道。经逾四十九日未食。汝当供养。商人入林。果见一人。端然不动。乃问曰。为是梵王耶。帝释耶。山神耶。河神耶。世尊微笑。举袈裟角示之。商人顶礼。遂陈供养。
师拈云。苦哉世尊。分明贵价物色。被神言鬼语。多方鼓合。一期贱价卖了。当时若使本分交关。管取五百乘车。进亦不得。退亦不得。
正旦上堂。元正启祚。万物咸新。物物既新。人人受岁。且道。舜若多神。受得几岁。诸人还知么。若也不知。此去过恒河沙国土。无边香水海外。有一乾闼婆城。於其城中。有一尊慈。名曰憍梵钵提。可往彼问之。必能为汝说破。
佛涅盘上堂。以手摩胸。盖胆毛几曾模着。双趺出示。脚跟下转见廉纤。绝廉纤。明月满山啼杜鹃。
上堂。兼谢黎州西堂。应大机。(拈主丈云)显大机。施大用。地暗天昏。山摧海涌。者个拈向一壁。只如鹫峰老汉。於百万众前。拈一枝花。直得金色头陀。破颜微笑。你且道。是棃花耶。李花耶。梅花耶。杏花耶。(卓一下云)一时分付与春风。
上堂。谢两堂首座秉拂。都寺结夏斋。召大众云。今佛放光明。助发实相义。说什么今佛古佛。昨夜玲珑岩。放三道宝光。徧照十方无量。微尘国土。一一国土中。山林草木。莫不承此光明。皆发妙音。演说甚深法要。江河池沼。悉变为酥酪醍醐。无上妙味。闻此法。沾此味者。各各踊跃欢喜。叹未曾有。虽然如是。毕竟作么生是实相义。川僧藞苴。淛僧萧洒。
解制小参。野老门前。岂有朝堂之事。琉璃殿上。终无射猎之踪。说安居偈子。拄丈强抽枝。谈自恣法门。钵盂重着柄。所以山僧一夏以来。与诸人各不相知。各不相管。眠者自眠。坐者自坐。并不敢以佛法二字。累及诸人。一任诸人。各自随时保爱。逗到秋初夏末。又谁管西州水涝。东州薄收。这边那畔。不妨随处生涯。淡饭黄齑。共乐清平世界。虽然恁么。陈年鼠粪。家家锅釜中。岂无一两颗。且道天童者里。毕竟是有是无。(良久云)作贼人心虚重九上堂。佛之与祖。路旁酒醉汉。禅之与道。篱畔旧蜗涎。天童门下。事作么生。(顾视左右云)无人知此意。令我忆陶潜。
开炉上堂。兼贺东山和尚会首座住院。举国师三唤侍者公案。师颂云。火种深埋泠寂中。几回拨着暖烘烘。不知将谓吹嘘力。元是东君信息通。
上堂。谢首座秉拂。都寺冬斋。无味之味。其味甚真。无言之言。其言最切。言其味兮哑却口。味其言也秃却舌。堪悲堪笑。大雄峰下老骨檛。牙上更生牙。吃茶珍重歇。
臈八上堂。明星照得眼睛穿。眼睛觑得明星落。夜半依前是子时。敢保不曾成正觉。且如何得成正觉去。树顶方知腊雪寒。花根已有春风约。
散天基节上堂。(拈主丈。卓一下云)此寿量品。字义昭彰。逈超千古。流通万邦。直得东村西村。张翁李老。蒉为桴土为鼓。斗充法座。盏子烧香。巴音俚语。广为敷扬。子细听来。尽力注解。只道得个若五须弥之坚固。如四大海之汪洋。不知向下又文长。(卓一下)下座权育王。元宵谢两班上堂。权实双行。主宾互立。拏空塞空。以的破的。总是日午点灯球。夜半泼墨汁。且据令一句。又作么生。吹毛在匣冷光浮。髑髅遍地成狼藉。
上堂。举赵州。访二庵主公案。师颂云。风前无语立须臾。接得双双锦鲤鱼。一等是传真的信。有通书有不通书。
佛涅盘上堂。(拈主丈。召大众)黄面瞿昙。乃竺乾猛将。以慈悲为弓矢。以智慧为戈矛。统百万雄兵。勇不可当。布三百余阵。势不可敌。如是四十九年。演出五千余卷兵书。虽流落人间。而未尝有一字漏泄。因与生死魔军。为冤为对。遂於跋提河边。筑一巨城。名为涅盘。於其城中。先以紫磨金躯。犒赏诸兵。令其瞻仰取足。再三抚谕。而又散以八斛四斗珠珍。其谋意无他。必欲打破生死牢关。普与尽大地众生。共行通天活路。得到大安隐。大解脱之场。而后已。岂谓二千余载。犹未遂其志。而未奏其功。山僧既知其力尽计穷。不免拔剑相助去也。(卓一下云)牢关已破。(画一画云)活路俱通。(靠主丈云)太平无日不春风无准和尚忌拈香。飞雪岩前。炎天飞雪。冻得虚空。七花八裂。至今捏聚不成团。子规夜哭松梢月。
上堂。举赵州勘台山婆子公案。师颂云。荆榛密密布前峰。塞断行人路不通。昨夜连山遭野火。更无芽孽恼春风。
冬节小参。无禅可参。无道可学。四七二三。妄生卜度。引得诸方一队没般次汉。当此之时。随后钻龟打瓦。道个一阳复生。群阴已剥。提起烂臭布裈。罗列陈年果卓。截鹤续凫。夷岳盈壑。子细看来。尽竺乾震旦之铁。亦不能铸此一大错。唯有天童门下。苏州菱邵伯藕。青州枣郑州梨。百般道地。一时架阁。只么冷啾啾空索索。绝无可与诸人。东咬西嚼。虽然。莫道山深春意薄。但看桥边竹外。一点两点三四点。寒梅已绽枝头萼。
举。睦州问秀才。先辈治甚经。才云。治易。州云。易中云。百姓日用而不知。不知个什么。才云。不知其道。州云。作么生是道。才无语。
师拈云。秀才虽然治易。要且未曾读易。睦州虽然通易。要且未曾学易。睦州与秀才则且置。只如易中道。百姓日用而不知。毕竟不知个什么。包羲曾未动。爻象已分明。
岁节小参。雪峰纳欵於鳌山店上。是得德山力耶。得岩头力。临济[祝/土]拳於高安滩头。是得黄蘗力耶。得大愚力。你这一队师僧。寻常三三两两。口赫赤地。谈论佛法。明辨古今。到者里。还明辨得出么。古人则且置。(蓦拈主丈)山僧与主丈子。为师友之交。一年之间。东拄西撑。左提右挈。扶过断桥水。伴归无月村。尔我相资。彼此得力。如今腊月三十日也。且道者许多得力处。阎罗老子面前。还使得着么。若道使得着。坐杀诸人。若道使不着。走杀诸人。(遂靠丈云)不如主丈自主丈。山僧自山僧。庭空积深雪。池冷起氷棱。楼上未吹新岁角。窗前且点旧年灯。唵齿临部临。吽吽。
举。渐源一日。因云盖和尚至。卷起帘方丈内坐。云盖来见。遂下却帘。便归客位。渐源令侍者。下去传语云。长老远来不易。犹隔津在。云盖擒住侍者。与一掌。者云。未得打某甲。有堂头和尚在。云盖云。只为有堂头和尚。所以打你。者回举似渐源。源云。犹隔津在。
师拈云。探骊颔抉骊珠。还他作者。据虎头收虎尾。须是其人。虽然。总被侍者勘破。
结夏小参。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁船水上浮。铁船浮也。普请诸人。各各洗脚上船。同入如来大圆觉海。风帆快便。说甚长期短期。橹棹不施。亦无得念失念。无事扣舷歌一曲。有时和月载将归。头头总是生涯。处处无非妙用。后园驴吃草。小鱼吞大鱼。者个则且置。只如西院两错。毕竟作么生商量。(良久云)任公把钓。苏武牧羊举。德山示众云。我先祖见处则不然。无佛无祖。达磨大师是老臊胡。释迦老子是乾屎橛。文殊普贤。者担屎汉。等妙二觉。是破执凡夫。菩提涅盘。是系驴橛。三乘十二分教。是鬼神簿。拭疮疣纸。四果四向。初心十地。是守古冢鬼。自救不了。
师拈云。说得道理好。归依佛法僧。
结夏上堂。无生可护。无足可禁。修无可修。证无可证。修证既无。此无亦无。石人醉倒蜡人扶。
七月旦上堂。一尘不起。大地全收。北俱卢州。米价高低。即不问。东胜身州。近日消息如何。阴虫一夜语。客舍几人愁。
回禄后。解制上堂。满目荆榛。亘天烈焰。百匝千重。四方八面。赵州拏得七斤衫。普化走入大悲院。蜡人眼光如掣电。
径山石溪和尚遗书至上堂。(拈主丈云)石溪怒发。势不可遏。大地平沈。虚空惨怛。赖得天童主丈子浸不杀。直下疏通者一脉。(掷下主丈云)阿剌剌谢两班上堂。百炼色不变。未是精金。千年操不移。犹非良木。要见精金良木么。东边知事。西边头首。无故无新。无先无后。大家扶颠持危。彼此将无作有。山僧赢得放憨眠。几回夜听松风吼。
中秋遣三化士上堂。举马大师。与智藏百丈南泉玩月次。师云。正恁么时如何。藏云。正好修行。又问百丈。丈云。正好供养。又问。南泉。泉拂袖便行。师云。经归藏禅归海。唯有普愿。独超物外。
师颂云。虎生三子尾咤沙。咂舌垂涎弄爪牙。但见威风起岩窦。不知月照几千家。
重九上堂。今朝九月九。渊明开醉口。指点东篱菊。大骂西门柳。诸人听得。只么饮气吞声。山僧闻之。不免袖中出手。(伸出手云)也要诸人大家知有。且知有个什么。指漏不蓄财。
开炉上堂。(拈主丈。召大众云)此事如一堆猛火。无你近傍处。无你扪摸处。假饶不顾危亡。一往直前。如关云长向百万军中。取颜良头相似。犹不堪为种草。而况三三五五。团栾打坐。举烧木佛无宾主话。恣意扭捏。取次商量。也大屈哉。确实而言。也须是个人担荷始得。且道。天童还担荷得么。(肩主丈。下座云)依稀憨布袋。彷佛须菩提。
十月半上堂。(拈主丈。召大众云)古佛场。瓦砾场。堆山[土*盍]圾。动地放光。古佛说法瓦砾听。瓦砾说法古佛听。说在听处。听在说处。有时说不在听处。听不在说处。(卓一下云)听说俱泯。此法亦忘。孤猿啼晓谷。白鹭下秋塘。
谢新灵岩。(嗣石田)并仙岩。(号海山)及化旃檀林兄弟。上堂。石田上重栽荆棘。已见奇人变荆棘为旃檀林。亦逢好手。天童虽则灾变之余。以此看来。元气只在。然而好手手中。莫有别呈好手者么。(良久)分付海山无事客。钓鳌时下一桊挛。
冬夜小参。(召大众云)尽大地。是一团生铁。了无罅缝。逈绝安排。自古自今突兀地。不横不竖。不逐阴阳之消长。不随寒暑之变迁。所以造化之功。难以显其功。炉锤之妙。无所施其妙。虽然如是。忽然冷地里。火星迸散。烧着皓老赫赤布裈。直得沩山水牯。口里烟生。寂子香严。手忙脚乱。正恁么时。是汝诸人。还回避得及么。(良久云)眼睛才定动。船过海门东复举。僧问赵州。大耳三藏。第三度不见国师。未审国师。在什么处。州云。在三藏鼻孔里。
白云和尚拈云。国师在三藏鼻孔里。有甚难见。殊不知。国师在三藏眼睛里。
师拈云。赵州白云二大老。一人构得鼻孔。失却眼睛。一人构得眼睛。失却鼻孔。莫道见国师。要见大耳三藏。亦未可在。
冬至上堂。恁么也是。不恁么也是。恁么也不是。不恁么也不是。恁么不恁么。总是总不是。何谓如此。阳气发生无硬地。
岁夜小参。善哉三下钣。非时爆竹。偏招野鬼闲神。知识尽来参。杜地驱傩。取笑张公李老。既善知时节。未梦见旧岁君脚跟。吾今不再三。已触着新岁君祖讳。古人恁么告报。山僧恁么注解。总是屈抑诸人。好与缚作一束。抛向大洋海里。犹未为快意在。虽然如是。腊月三十日。真个是岁除夜始得。何故。家中无伪契。岭外有枯桑。
举。僧问金峰。是身无知。如土木瓦石。此意如何。峰下绳床。扭住者僧耳朵。僧负痛作声。峰云。今日捉着个无知汉。僧礼拜而出。峰召云。阇梨。僧回首。峰云。若到堂中。不得举着。僧云何故。峰云。大有人。笑金峰老婆心。
师颂云。扁舟划断晓江云。一曲高歌远送君。惊起滩头野鸭子。海天飞去不成群。
岁旦上堂。千峰沐雨。万树笼烟。磨盘呈旧面。水碓拜新年。无作而作。不然而然。因思昔日肇法师。克由叵耐。道个物不迁(时寓磨院)元宵谢新旧两班上堂。风高水急。桥断路穷。进前今岁元宵。放十分灯。与邦民同乐。山僧与新旧职事。合山大众。亦与其数。其乐不可胜言。忽有个出来道。长老你好没巴鼻。灯在城中点。山间何与焉。况今灾变之余。苦则有之。更有什么乐处。只向他道。春色无高下。花枝自短长。
佛涅盘上堂。今日升堂。击鼓道个二月十五。见者掩鼻而回。闻者恶心呕吐。苍天中更添冤苦。何故。身口意不净。是名佛灭度。
退院上堂。六年心念已灰寒。几欲求闲不得闲。今日不求闲自至。一枝藤占几江山。
瑞岩山开善禅寺语录
侍者 宗应 等编
三门。门外语门内语。尽情打开。说与诸人了也。捎空俊鹞。便合乘时。苟或不然。君往西秦。我之东鲁。
佛殿。大阐提人。嫌佛面丑。无惭愧汉。谤沉无香。两翁相对不成双。
方丈。下等人来。三门外接。中等人来。法堂上接。上等人来。禅床上接。离此三等外来者。向什么处接。(拍禅床)三生六十劫府帖。妙得此诀。用处超越。直得空里产灵芝。炎天飞瑞雪。金刚脑后抽生铁。
法座。尽大地撮来。如一芥子许。於一芥子中。容受三万二千师子宝座。而不迫隘。为复是神通妙用。为复是法尔如然。大鹏一展九万里。篱边燕雀空回旋。
提纲。机关脱落。我国晏然。闻见尚存。长安甚闹。善观时节。把断要津。天童佛法。瑞岩不知。瑞岩家私。天童不会。玉在石而无瑕。珠藏渊而绝颣。历历全超象帝先。寥寥抹过威音外。者个则且置。只如隰州古佛。与石窗老人。(竖拂云)见今在山僧拂子头上。互相耳语。取次商量。且毕竟说个什么。(击禅床云)千年桃核里。只是旧时人。
复举。瑞岩彦禅师。常於方丈坐。唤云。主人翁。自应云。诺。惺惺着。佗日异时。莫受人瞒。有僧举似玄沙。沙云。等是弄精魂。就中瑞岩甚奇怪。
师颂云。一击华鲸吼月明。主翁魂梦已惺惺。海天空阔无知己。赢得潮声到客亭。
小参。胡现汉现。无端镜面生尘。凡耶圣耶。不合引贼入界。古人罪过。已被山僧讦露了也。山僧罪过。想瞒诸人不得。诸人罪过。亦瞒山僧不得。山僧与诸人则且置。(拈主丈云)且道。主丈子。还有过也无。若道有。狮子岭磕破鼻孔。若道无。唤回亭[翟*欠]瞎眼睛。不有不无。(掷下主丈云)南山鳖鼻蛇。撺入新罗国。吞却镇海珠。咬杀嘉州佛。正恁么时如何。背阴山子向阳多。
复举。赵王问赵州云。和尚年尊。有几个牙齿。州云。只有一个。王云。既只有一个。寻常将什么吃饭。州云。虽只一个。下下咬着。
师拈云。大众。常闻老赵州禅。在口皮边。以此看来。直是粘牙缀齿。
为郡王上堂。今之房杜昔伊周。功盖东南三百州。十二峰前月如翦。不知分照几家楼。
解夏小参。文殊头白。普贤头黑。阿难合掌。迦叶擎拳。兄呼弟应。只在目前。尔东我西。不离当处。所以在太白说安居偈子。一十二峰齐点头。来瑞岩谭自恣法门。二十里松争讳得。无彼无此。无党无偏。是非杳忘。得失俱泯。是则是。迦叶欲摈文殊。槌不能举。又作么生。草镇多条贯。闲房有鬼神。
复举。石楼和尚。有僧入方丈。顾视石楼而立。石楼展两手。僧便出去。楼唤云。你是会了出去。不会出去。僧展两手。石楼云。不得道佛法中无人。只是少。僧云。莫是佛法么。楼云。是则少矣。非则多矣。僧云。是何言说。石楼以目视之。僧便礼拜。楼云。识取自好。
师拈云。石楼与者僧。如泾渭并流。同会于海。泾欲清其渭。渭欲浊其泾。泾不可得而全清。渭不可得而全浊。虽则混为一味。其奈清浊分明。具眼者辨取。
解夏上堂。(拈主丈云)大众。主丈子。业识忙忙。东边白安居结制。西边贺法岁周圆。於本分事上。全没巴鼻。然於没巴鼻中。本分事一时具足。如何见得。(卓一下)六六不成三十六。
上堂。谢进退两班。都寺斋。并妙用堂及法眷。屋前基业。屋后生涯。堂堂妙用。不假安排。暑退凉飙起。燕归鸿雁来。天台南岳。峨嵋五台。新罗击鼓大唐斋。苏噜[口*悉]哩吽[口*发]咤。
中秋上堂。兼谢新请藏主。缺而又圆。圆而又缺。幸自万里青天。无端强呈丑拙。引得自古自今。乃佛乃祖。大藏小藏。全提半提。掉棒打月。水中捉月。几曾梦见中秋节。老药山端的别。一啸清风动寥[沱-匕+儿]。
重阳上堂。孟嘉已前。渊明去后。谁家篱畔欠黄花。那个杯中无白酒。重阳只是九月九。阿呵呵。始信茱萸茶苦涩。展眉人少皱眉多。
谢芙蓉西堂上堂。举芙蓉和尚。访实性大师。师上堂。右边拈主丈。向左边云。若不是芙蓉师兄。也大难委悉。师颂云。陪尽老精神。柸盘越样新。谁知村店酒。难劝御楼人。
上堂。举普化和尚。於市中摇木铎公案。颂云。瞿塘三峡风波险。栈阁连云行路难。烽火相连兵刃接。一封乡信报平安。
冬夜小参。仲冬严寒年年事。须知事上大有事。若人知得事上事。到了全然不干事。有般汉。闻恁么告报。便向者里。如棚头傀儡。进前叉手。叉手进前。装神头做鬼面。似则也似。其奈线索。总在别人手里。(蓦拈主丈。召大众云)且道。者个是神头线索耶。是鬼面线索耶。(划一划)一时划断。野桥无限春消息。分付梅梢与柳梢。
举。僧问永明潜禅师云。至理无言。假言诠而显道。如何是显道底言。潜云。切忌拣择。僧云。如何是不拣择。潜云。元帅大王。太保令公。
石溪和尚。八方珠玉拈云。不得作拣择会。不得作不拣择会。毕竟如何。元帅大王。太保令公。
师拈云。拣择与不拣择。得与不得。总拈。向一边。元帅大王。太保令公。亦且居那下。毕竟如何是显道底言。良久云。只知开口易。不觉舌头长。
上堂。谢浴主。及暗室平田二道旧。东土与西土。镬汤无冷处。暗室里突出鳖鼻蛇。平田中撞着白额虎。眼放闪电光。毒气成烟雾。(蓦拈主丈。掷下云)最难行是芝峰路。
腊旦上堂。四序暗推迁。钵盂口向天。止余三十日。便是一周年。穷[病-丙+斯]吵。饿[病-丙+斯]煎。不觉不知。阎家老汉。突然在前。更不问你吃公家展眉饭。私家皱眉饭。总要还钱。何谓如此。岂不见。老南泉牯牛。放牧在溪边。
圣节上堂。去年今日节。海角天涯传报捷。今日去年朝。黄童白叟尽歌谣。雨不破块。风不鸣条。渔者自渔。樵者自樵。草木昆虫王化里。万拜谁道不逢尧。
腊八病中上堂。星在天上。眼在眉下。星无暗明。眼无昼夜。密密绵绵无缝罅。既无缝罅。且於中如何着得个悟之一字。老僧正病在此。
佛涅盘上堂。二月十有五。瞿昙开死铺。摩胸告众时。椁示双趺处。缩不来展不去。七手八脚一时露。
上堂。谢璧都管郁修造。(召大众云)贵如圭璧。贱如泥土。***山川。辉腾今古。有商量没价数。富者得之贫。贫者得之富。岂不见。茶陵山下郁阇梨。骑驴蹈断溪桥路。
浴佛上堂。七步周行行不到。惟我独尊说不到。跛脚云门老。尽力行尽力道。一棒打杀。与狗子噇。检点将来。也是将油洗皂。
结夏小参。本来圆觉。日用无亏。自己伽蓝。何曾盖覆。所以登山涉岭。无非禁足之时。摝蚬捞虾。总是护生之日。且待共汝。商量两错。西院全身入草窠。出来作宴。管顾诸人。东山特地扬家丑。瑞岩灾变之余。内空外空。非但无可管顾诸人。亦无可与诸人商量。只据见定。以十日为一旬。九旬为一夏。彼此和光同尘。各自顺时保爱。何谓如此。岂不见道。州县败落。更点分明。
复举。懒安和尚。送木蛇与疎山。於上题云。本自天然。不劳雕琢。疎山接得。亦题云。本色住山人。且无刀斧痕。
师拈云。一人道天然。一人言本色。幸然好一条木蛇。无端拗曲作直。(拈主丈。召大众云)者一条木蛇。见今在山僧手里。且道是曲耶。是直耶。(掷下云)缠到堂中二头首。
解夏上堂。四月十五。七月十五。结则结其解处。解则解其结处。结处解处。西天此土。即今结解双忘。毕竟以何为据。(蓦拈主丈。卓一下云)西风一阵来。落叶不知数。
中秋。谢监收。并油局主。上堂。今朝八月半。此夜一轮满。非但一轮圆满。乃至诸庄所收稻子。粒粒亦皆圆满。天开月朗。众望已满。时和岁丰。众钵亦满。因思马大师。浑家贪赏玩。引得尽大地人。一时三马九乱。虽然。要且人乱法不乱。且如何是不乱底法。老鼠尾掀油瓮翻。猫儿咬杀[车*度]轹钻。
上堂。(拈主丈。召大众云)明如日。黑似漆。字雁写不真。夜虫吟不出。主丈子机不密。通身乌律律。一尺两尺三尺。四五六七尺。
重阳上堂。重阳佳节到来。瑞岩无可安排。一十二峰黄栗粽。东大洋海茱萸茶。万象摩唇捋觜。虚空缀齿粘牙。不知秋意落谁家。
开炉上堂。兼谢藏主。火种子。没来由。不从佛得。不就祖求。一大藏教。横说竖说。几曾烧着。口空啾啾。今日冷灰中拨出。(竖拂子云)一块死柴头。还见么。无烟无焰。燎却眉毛。笑倒沩山水牯牛。
冬节小参。举赵州勘婆公案。颂云。没艰难处立难难。难透村婆者一关。忽地假鸡啼午夜。马蹄蹈月过长安。
冬至上堂。群阴剥尽。一阳复生。一阳生万物生。(拈主丈)主丈子。阴阳未判已前生。未生已前作么生。既生已后何似生。(竖起云)元来个样生。过溪过岭。东拄西撑。(掷下云)掷向千峰万峰外。从教人道可怜生上堂。谢用堂首坐。大机西堂。通藏主秉拂。及都寺冬斋。进退职事。大机普应。妙用全彰。井通沧海。日上扶桑。击石火。闪电光。进前先蹉过。退后绝承当。只如不进不退。又作么生。净名杜口居方丈。一钵天厨午饭香。
腊八上堂。冷坐雪堆中。罗睺入命宫。被人赃作佛。打失主人翁。眉间蛛网断。顶[宁*页]鹊巢空。(拈主丈。卓一下云)公案今朝又一重正旦上堂。今朝正月旦。雪雹大如弹。打着辛酉岁君头颅。直得庚申岁君后跟嚗断。然后起来。胡跪合掌。为交承发愿。愿从今日去。三边宁靖。万民齐贺太平年。五谷丰登。宽着肚皮噇饱饭。
圣节上堂。一人本命。赞莫能尽。雪晴天地宽。云净日月正。宽而愈久。正而愈明。山僧不会轮甲子。花发优昙知是春。
元宵上堂。谢都寺斋。人间共赏元宵。瑞岩本光现瑞。屋上山桥下水。三门八字打开。左右青叶娄至。头顶天脚蹈地。陈如觑破香积厨。释迦不受然灯记。
浴佛上堂。生於秽土。不受点污。目顾四方。周行七步。看来步步讨便宜。落水也要占乾处。
端午上堂。(拈主丈。召大众)无病之药。(卓一下)不传之方。昨朝用不得。今日恰相当。如何是相当处。(掷下主丈云)往往呼为百草霜。
西岩和尚语录卷上
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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