环溪和尚初住建宁府瑞岩禅寺语录
参学 觉此 编
师於淳佑六年良月入院。指三门云。尽大地是门。横开竖辟。通霄有活路。七穴八穿。诸人到这里。切忌容易进步。何故。不见道。入门问讳。
佛殿。黄面瞿昙。有没量罪过。瑞岩因甚礼拜烧香。一任傍人道短长。
方丈。从上诸佛诸祖。於无窠窟中。做成窠窟。活陷平人。无出气处。瑞岩今日从头剖析。尽底撤开。向空劫已前。与诸人相见。莫有俊快底么。良久。三十年后。
拈衣。自曹溪已后。法周沙界。衣止不传。且道。此衣从甚处得来。西天鹫岭。东土黄梅。
法座。此座高广。吾不能升。淹彩杀人。[仁-二+斩]惶杀人。今日快便难逢。为他拔本去 遂骤步登座。拈香云。此一瓣香。爇向炉中。恭为。
今上皇帝。祝延 圣寿。万岁万岁万万岁。次拈香云。此一瓣香。奉为 判府节制都运大卿。暨阖府尊官判县郎中。资陪禄算。次拈香云。此一瓣香。怀藏久矣。从上佛祖。尚讨头鼻不着。诸方老宿。怎知气息有无。遍游湖海三十年。惟有无准较些子。今日当阳一炉爇却。初非报德酬恩。且要熏夫炙地。遂趺座(问答不录)乃云。释迦不出世。尽大地人。成佛多时。达磨不西来。亘尘剎海。谈禅不歇。恁么会得。便知一上座。未离径坞。已与扣氷古佛。赤体相挨。今到瑞岩。元共国一祖师。眉毛[病-丙+斯]结。溪山有异。云月是同。既然云月是同。说甚溪山有异。直得车书混一。天地清宁。一人高拱无为。万国咸归至化。且太平无象一句。作么生道。但见皇风成一片。不知何处是封疆。
复举僧问曹山。佛未出世时如何。山云。曹山不如。僧云。出世后如何。山云。不如曹山。师拈云。大小曹山。名喧宇宙。气冲牛斗。恁么答这僧话。直是未在。今日或有问新瑞岩。佛未出世时如何。瑞岩不如。出世后如何。不如瑞岩。须是恁么始得。
当晚小参。明镜当台。妍丑自现。吹毛在手。杀活临时。恁么恁么。南斗东转。北斗西移。不恁么不恁么。冬月震雷。夏天洒雪。多添少减。与有夺无。不堕平常。独超象外。只如恁么中不恁么。不恁么中却恁么时如何。良久云。无人知此意。令我忆南泉。
复举台州瑞岩彦禅师问夹山云。与么即易。不与么即难。与么与么即惺惺。不与么不与么即居空界。与么不与么。请师速道。山云。老僧谩阇黎去也。彦喝云。这老和尚。而今是什么时节。便出去。后有僧举似岩头。头云。苦哉。将我一枝佛法。与么流将去。师拈云。瑞岩逞俊太过。元不知有佛法道理。因甚。岩头却道。苦哉将我一枝佛法与么流将去。且道。是肯他不肯他。
留两班上堂。是法住法位。世间相常住。佛殿对三门。灯笼挂露柱。移易一丝毫不得。增减一丝毫不得。或有个出来道。长老昨日是孟冬月晦。今日是仲冬月旦。夜愈长昼愈短。日月更相换。如何说个不移易不增减底道理。只向他道。瑞岩寺里。知事头首。昨日不少。今日不多。增减得么。各安己分。各务本职。移易得么。不见古人有言。不愆不忘。率由旧章。
上堂。浴氷桥畔。伏虎岩前。雪消松杪。春到梅边。古佛眼睛突出。瞿昙面目昭然。认着依前隔大千。
佛成道上堂。夜夜明星现。有眼谁不见。此夜老瞿昙。却被明星转。直至而今双眼花。无瑕白玉自生瑕。
谢两班上堂。法无定相。遇缘即宗。如水在地。如云行空。或卷或舒。或西或东。鼓际天云涛。而有江澄练净底消息。沛翻盆骤雨。不无天开日霁之形容。其用也不有其德。其寂也不居其功。且道。是什么物。得恁么灵。良久云。任从沧海变。终不为君通。
元宵上堂。和暖上元天气。是处笙歌动地。瑞岩无可设施。随分放灯一二。以拂子作弯弓势。依俙初月。又点三点。彷佛三星。辉映群芳。光吞万象。毗岚遍界。不能息灭。金莲万斛。未易比方。焰焰炽然。明明无尽。然虽如是。汝等诸人。折旋俯仰。动转施为。总在这个光明藏里。因甚十个有五双。面前黑漆漆地。以拂子击禅床云。只为分明极。翻令所得迟。
上堂。今朝十五。明朝十六。瓠苦瓜甜。松直棘曲。辟支老汉。炎夏衣楮。严冬浴氷。谩自辛勤。徒劳检束。争似而今禅和。三三两两。水边林下。寒向火。热乘凉。又谁管你地覆天翻。天翻地覆。虽然如是。是玉也大奇。只恐不是玉。
上堂。露冷风清。山空月明。天际归鸿书梵字。夜深砧杵送秋声。眼觑不见。耳听不闻。与君倾尽此时心。莫认山河作眼睛。
古佛忌上堂。伏虎岩前。螺江江上。一去一来。无去来相。诸人要识无去来相么。良久云。今朝古辟支。昔日翁和尚。
谢两班上堂。权衡佛祖。号令人天。擒纵予夺。各得其宜。进退存亡。不失其正。要明如是事。须是如是人。既得如是人。方明如是事。如是事则且置。我此一众。还有如是人么。鸑鷟麒麟皆是瑞。旃檀薝卜一般香。
上堂。微雨润枯荄。严风搅林木。梅唇已破香。柳眼眠未足。尘世竞奔忙。光景相追逐。林间无事人。好唱云门曲。只如云门曲。作么生唱。良久云。今朝腊月二十五。明朝腊月二十六。
上堂。今日上元令节。雨意连绵未歇。过去燃灯如来。全体一时漏泄。诸人还见么。檐头滴滴。分明历历。
上堂。人人头顶天脚踏地。眼里放光。鼻孔出气。缺齿老胡。何用单传直指。宜乎打落当门齿。虽然如是。不因樵子径。争到葛洪家。
上堂。拈拄杖召大众云。山僧。从春及夏。衮衮地过。殊无一言半句资益诸人。子细思量。恁么住山。诚然无益。昨日偶因无思惟中。得个三昧。颇似奇特。今朝击鼓升堂。举似诸人。也要大家知有。惟是诸人。得此三昧。善自护持。百劫千生。莫教忘却。卓一下云。会么。大事为你不得。小事各自祗当。靠拄杖下座。
出乡归上堂。建岭云。建溪水。缥缈无边。渊深无底。尽情收拾归来。点滴无非珍贵。抛向诸人面前。切忌自生拟议。何故。见之不取。思之千里。
上堂。禅禅。风生木杪。叶坠庭前。唧唧寒蛩吟破壁。声声归雁度辽天。诸人。若也会得。此去吴屯不远。若也不会。蓝溪水透洋边。阿呵呵。笑倒武夷张大仙。
上堂。皎洁中秋月。清光处处同。是人皆照破。无水不形容。圆满纤尘净。婆娑桂影。重古今争赏玩。谁到广寒宫。莫有曾到底么。良久云。三生六十劫。
九日道旧至上堂。旧日重阳。今日重阳。篱菊披金浅浅黄。休讶去年蓬鬓。今岁半成霜。喜得同人相访。那边风景。此间风景。且莫论量。相与对花赊一醉。高歌大笑。手舞足蹈。听教人道掣颠狂。因甚如此。不见道。有朋自远方来。不亦乐乎。
开炉上堂。拈起拂子召大众云。这些火种。混沌未判。威音未生。光炟赫地。已难掩遏。无端被迦文老汉。指天指地。从而嘘之。菩提达磨。逾海越漠。扇而东之。卖柴汉子。拖一束薪。发而扬之。由是。东西浩浩。南北纷纷。千种施为。万般作用。欲彰之而深晦。欲益之而寖微。逮至今日。或几乎息矣。东山试向冷灰里。打一拨看。以拂子划一划云。见么。虽然烟焰无多子。近着须防燎面门。
古佛忌日上堂。虎溪氷莹长空月。凤岭松吟后夜风。堪笑堪悲翁老子。俨然不改旧时容。诸人还见么。遂拖拄杖下座。
上堂。可祖齐腰立雪。长庆坐破蒲团。一人铁壁觑要透。一人沧海沥须乾。铁壁透沧海乾。出礼三拜依位立。卷起帘来天下宽。堪悲堪笑。何易何难。信道梅花香扑鼻。须是彻骨一番寒。
元宵谢绮都寺上堂。罗绮丛中。笙歌社里。灯明如来。放光现瑞。诸人还见么。良久云。过去久矣。
谢执事上堂。东山开个小小戏场。编排佛祖拈弄不到底科段。然而单丝不成线。独掌不浪鸣。须是诸人大家。撺掇始得。所谓唱底唱。拍底拍。丝竹互奏。金石交陈。山僧赢得。於其中间。举其宏纲。撮其机要。卷舒进退。开阖翕张。或现鬼面神头。或伸佛手驴脚。千变万化。七纵八横。傍人看来。只眨得眼。且道。是神通妙用。法尔如然。还会么。不见道。但看棚头弄傀儡。抽牵总在里头人。
上堂。秋风卷地。秋水连天。千山影瘦。万木萧然。渔笛数声江上月。樵歌一曲岭头烟。诸人闻恁么告报。切忌作境话会。既不作境话会。毕竟作么生会。良久云。佛身充满於法界。普现一切众生前。
叙谢监寺藏主知客直岁寮元侍者上堂。杨岐三脚驴。虎丘睡虎子。毛色既一同。蹄爪亦相似。祖域交驰。卒难构赴。须是具客来则接。贼来则打底手脚。有插锹而立。携锹便行底机用。方可恰恰相当。其或未然。犀牛扇子起清风。披拂旃檀香满空。
上堂。拈拄杖召大众云。火炉头有则无宾主话。自古自今。浩浩商量。商量不下。瑞岩有舌如结。有口如哑。且听。拄杖子。为诸人分明说破去也。卓一下云。上下三指。彼此七马。
上堂。召大众云。达磨西来。踰海越漠。游梁历魏。明什么边事。良久云。会么。知我者。谓我心忧。不知我者。谓我何求。
住临江军瑞篁山惠力禅寺语录
参学 编
指三门云。无碍慧门。铁壁铁壁。一击击开。不劳余力。几人把手拽不入。
踞方丈。横一丈。竖一丈。满室风生。半窗月上。山僧要坐便坐。要起便起。终不向这里无风起浪。诸人若不散去。照顾劈脊拄杖。
升座。祝 圣罢(问答不录)乃云。目视云霄。有一拳未敢分付。日游闹市。三十棒且待别时。遇坎则止。乘流而行。既无迹於去来。宁有心於动静。昨日恁么。逸翮独翔。孤风绝侣。今日不恁么。玩江月。听松风。拈起合皂山。浓蘸清江水。平展金凤洲。写出祖师意。贴向十字街头。俾人人知道。一年十二月。腊月是年尾。宝佑改元。又从头起。万年万年更万年。清江依旧清无底。然虽如是。道泰不传天子令。时清休唱太平歌。
复举南。泉示众云。王老师。自小牧一头水牯牛公案。师颂云。不如随分纳些些。何处青山不是家。玉笛横吹皇化里。风前清韵彻天涯。
当晚小参。入作无门。面前如铁壁。放开线路。水上按葫芦。如转轮藏。八面玲珑。转辘辘地。了无滞碍底时节。如观空阁。十方通畅。虚豁豁地。了无窒塞底时节。既无窒塞。又无滞碍。无往而不通。无施而不可。纵横得妙。舒卷无拘。正当恁么时如何。良久云。今朝有酒今朝醉。明日无钱明日愁。
复举德山小参不答话公案。师拈云。行险侥幸。德山始终不移。强毅果敢。这僧危亡不顾。惠力也有个见处。当时待德山道今夜小参不答话问话者三十棒。出众呵呵大笑。教这老汉。要开口也不得。要合口也不得。要坐也不得。要起也不得。然虽如是。还契德山意也无。具眼衲僧。试甄别看。
留知事头首上堂。山僧自入院以来。终日忙忙。遍地人事。欲求前日清闲。岂可复得耶。所幸眼睛鼻孔。元只依旧。三门对佛殿。厨舍对僧堂。也只依旧。僧是僧。行是行。东者东。西者西。也只依旧。然虽如是。且道。斩新号令。又作么生。去年梅。今岁柳。颜色馨香依旧。
满散天基圣节上堂。惠力大宝藏。日转万亿匝。一日万亿匝。千日千万亿。愿以转轮数。仰祝 天子寿。惟愿 天子寿。复倍转轮数。繁开玉叶茂金枝。永与法轮无尽时。
佛涅盘上堂。翠柳堤边舞。黄莺树上鸣。瞿昙真实相。历历在而今。谁言入灭向双林。
无准和尚忌拈香。这个老汉。殊无所解。不惟屈屈曲曲。且是顽顽赖赖。我昔没兴见之。直至而今叵耐。烧炷香。礼三拜。吃拳打拳。彼此莫怪。
结制上堂。今朝结制。号令宜先。三章约法。普示人天。身不可妄动。亦不可块然。口不可妄开。亦不可默然。意不可妄举。亦不可罔然。依如是行如是住。圆觉伽蓝常现前。
谢秉拂上堂。狮子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。如是则石龙恐怖。金凤来仪。萧水腾波。瑞山嶪萼。不为分外。虽然。且道。昨日第一座。与第二座说法。还有优劣也无。良久云。藏头白海头黑。
上堂。昼也惺惺。夜也惺惺。既不掉举。亦不昏沉。何须求白玉。只此是黄金。
上堂。召大众云。从上诸佛诸祖。千种施为。万般方便。只要诸人知得。冬寒夏热。夜暗昼明。三旬一月。一月三句。以拂子击禅床云。会么。频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。
开炉上堂。夏热乘凉。冬寒向火。自古自今。总恁么过。不知二祖立雪齐腰。毕竟图个什么。良久云。会么。以吾之不可。学柳下惠之可。
上堂。无禅不参。无道可学。只贵诸人如醉而醒。如梦而觉。醉既醒。梦既觉。虽然只是旧时人。却与旧时相辽邈。
住隆兴府泐潭山宝峰禅寺语录
参学 编
指三门云。从上诸佛诸祖。皆从此门而入。且道。如何是此门。良久云。有人动着关棙。两扇东扇西扇。
佛殿。德山拆殿。宝峰烧香。二俱不恶。一种不臧。瞿昙元自面皮黄。
升座。祝 圣罢(问答不录)乃云。法无定相。遇缘即宗。至道无难。惟嫌拣择。真如不守自性。随缘应用万差。高谢古剑津。垂杨两岸。一片沙鸥。管领独秀峰。滴翠千寻。群飞野鸭。广汉簸箕拈起。东簸西簸。关西水磨试把。左推右推。赞化育於两间。致升乎於四海。普天和气。匝地春风。正恁么时。功归何所。良久云。千峰朝华岳。万派肃沧溟。
复举三圣道。我逢人即出。出则不为人。兴化道。我逢人即不出。出则便为人。真净云。这两个老古锥。窃得临济些子活计。各自分疆列界。使明眼衲僧。只得好笑。师云。真净恁么批判。只见锥头利。不见凿头方。亦使明眼衲僧。只得好笑。殊不知二大老。兄不兄。弟不弟。自相矛盾。丧尽临济门风。新宝峰恁么批判。且道。还免衲僧笑么。具眼者辨取。
当晚小参。泐潭之潭。澄澄浸月。宝峰之宝。焰焰发辉。亲到此峰。必获此宝。既获此宝。直须击碎。不留影迹始得。亲到此潭。直须吸乾。了无涓滴始得。然后。於无涓滴处。兴云作雨。沾溉大地草木。而不作沾溉之想。於无影迹处。开无尽藏。赈济一切贫穷。而不起赈济之念。便见贫穷富足。草木敷荣。无一物不遂其生。无一夫或失其所。然虽如是。忽被山僧拂子。将泐潭宝峰。一口吞却。是汝诸人。向甚处安身立命。以拂子击禅床云。切不得离却这里。 复举马祖大师。因僧问参次。祖画一圆相云。入也打。不入也打。僧才入。祖便打。僧云。和尚打某甲不得。祖靠拄杖休去。师拈云。马祖画出这个圈子。尽大地人跳不出。这僧恁么祗对。且道。还跳得出么。
留两班并谢新命日光长老。上堂。召大众云。万般施设不如常。又不惊人又久长。山僧自入院以来。伤风咳嗽一般。无可施设。喜得大寂祖师面目。元只如常。见前大众。头顶天脚踏地。元只如常。东边底。辨取东边事。西边底。辨取西边事。元只如常。日里三餐。夜间一寝。元只如常。虽则如常。就中却有些子惊人处。昨朝阴云四合。雨正霶霶之际。忽然一道日光。从南而下。把泐潭山千岩万壑。透顶透底。一一融通。不知日光之为泐潭。泐潭之为日光。所谓其光遍满。无坏无杂。见者闻者。欢喜踊跃。皆曰。希有之事。惊人之举。虽则惊人。要且久长。如何见得。不见道。佛法无多子。久长全在人。
延庆佑圣二长老至。上堂。召大众云。开门待知识。知识喜来过。两两不成双。一一无回互。共卧不共床。同行不同步。昭然在目前。目前不可睹。虽则不可睹。我独知其故。诸人还知么。良久云。圣容菩萨来西天。卢仙夏人在东土。
再住宝峰上堂。云无心而出岫。功不浪施。水有时而回渊。法无定相。行固不厌。住亦不忻。昨从主而为宾。去不出门。今从宾而为主。来不入户。既不出门。又不入户。明明来去无来去。历历主宾非主宾。泐潭元自碧沉沉。独秀依前高突兀。然虽如是。只如再呈旧面。重理新词一句。又作么生。击拂子云。拍拍是令。
谢管干拨田上堂。举东山演祖颂云。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。老东山。虽则买卖自由。末上未免叉手问人在宝峰即不然。山前一片闲田地。无意求之却宛然。几许风光都买尽。不曾费着一文钱。
解制上堂。今朝解制。且作么生。从前约束。一槩放行。万里秋天飞一鹗。东西南北任纵横。
九月旦云居归。上堂。昨从天上去。元不离地下。今归地下来。亦不离天上。上下无间。来去无差。天河秋一雁。砧杵夜千家。
上堂。十五日已前。即心即佛。十五日已后。非心非佛。正当十五日。不是心不是佛不是物。便恁么会。头上安头。不恁么会。斩头觅活。总不恁么时如何。良久云。丁人干千。上下十卜。
开炉日。白塔东山二老。并维那道士至。上堂。召大众云。悦分忽。其中有物。是什么物。忽分悦。其中有象。是什么象。依俙钿斧之既闲。彷佛砧槌之已放。泐潭不欲破二作三。重重起模画样。恍忽忽恍。置而勿论。物象象物。亦休定当。今日开炉。且烧火向。
佛成道日上堂。六年雪岭竟无成。练得身形似鹤形。尽谓见明星悟道。何曾悟道见明星。入山何富。出山何贫。知心能几人。
基首座本藏主昭侍者至。上堂。召大众云。参禅学道。竖起拂子。此为基本。傥得基本。可以为人天眼目。作丛林表仪。演出一大藏。演入一大藏。无施不可。其或未然。布毛吹起处。子细好生观。
佛涅盘上堂。拈拄杖。召大众云。世尊最初於般若会上。垂教云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。末后。却於涅盘会上。以手摩胸。告众云。汝等。善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足。无令后悔。这老汉显异或众。前后相违。业既自作悔。不容追昔年。已陷泥犁去。卓一下云。今日重移过铁围。
上堂。春风料峭。春雨连绵。桃花逐浪。新竹笼烟。香严已往灵云去。一度春深一怆然。
上堂。召大众云。乾坤之内。宇宙之间。中有一宝秘在形山。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归於地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归於水。暖气归火。动转转风。且道。宝在什么处。良久云。桑畴雨过罗纨腻。麦陇风来饼饵香。
无准和尚忌日拈香。这老冻侬。惺惺懵懂。分明无一丝毫。刚道有三斤重。只知恁么脱空相诳。不知其雠甚於戴天之不共。瓣香今爇夫何为愿。百劫千生。永陷泥犁无出期。
城归上堂。举南禅师道。去时一溪流水送。归来满谷白云迎。一身去住非去住。一物无情似有情。师云。大小南禅师。话作两橛。既是去住非去住。争得有送迎。宝峰即不然。去从闹市红尘去。归向白云深处归。因甚更无迎与送。去来寸步不曾移。
上堂。召大众云。细不可减。大无以加。近在眼睫。远过天涯。是着即错。拟之又差。缺齿老胡会不得。空携只履返流沙。
端午上堂。以拂子书空云。五五午时书。妖邪尽扫除。一堂风悄悄。千古意如如。蒲饮先春雪。粽餐明月珠。舌头如具眼。醉饱乐无余。
中秋剑州生监寺绵州泰首座至。上堂。一月在天。影含众水。只如双剑峰头月。何似芙蓉溪上月。蓉芙溪上月。何似泐潭潭底月。若道同。东西各一涯。若道别。天无第二月。既然如是。毕竟作么生。不见道。白云岩上月。太平松下影。深夜秋风生。都成一片境。
九日上方西堂至。上堂。召大众云。今日重阳。宝峰相与诸人登高去也。所谓登山不到顶。不知山之高。然而未到高处。各宜努力。切不可如存若亡。直饶得到高处。一览众山小。举手摩穹苍。亦未可在。何故。更有灵踪在上方。
延庆长老至。上堂。雨暗西山。云飞南浦。老卢仙腰缠骑鹤。朝度黄茅八凸。独秀峰草木泉石。为之鼓舞。因甚如此。家贫愿邻富。
佛成道上堂。拈起拂子。召大众云。瞿昙未解这一着。雪岭六年空卜度。不知眼病见空花。认作明星一何错。自累犹可。更累儿孙。击禅床云。珊瑚枕上两行泪。半是思君半恨君。
上堂。岁尽年穷。多少人脚忙手乱。惟有宝峰恬然不管。何故。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。
住隆兴府黄龙山崇恩禅寺语录
参学 编
指三门。从上佛祖。建立这个门户。只要尽大地人。把手同归。新黄龙又作么生。不向如来行处行。
佛殿。我与黄面老汉。有千古不忘之恨。甚欲烂槌一顿。今日因甚放过。老不以筋力为能。
方丈。踞此室。坐此座。佛来祖来一一按过。莫有超佛越祖底么。勘过了打。
升香。拈香祝 圣罢。乃云。泐潭深处泛明月。棹稳波平。幕阜峰前对落晖。鸟啼花笑。此即彼。彼即此。拈又放。放又拈。打开石门於三关之前。巨辟三关於石门之后。俾到者到不到之地。归者归无归之乡。已过关者。掉臂而行。未过关者。从门而入。益无所益。为无所为。鼓舞皇风。优游圣世。正当恁么时如何。蒲团静倚无余事。永日寥寥谢太平。
复举三圣问雪峰。透网金鳞。未审以何为食公案。师拈云。金鳞振鬣摆尾。摇荡乾坤。鳖鼻喷毒扬威。崩腾云雾。诸人要知二大老落处么。等闲相见处。莫作等闲看。
当晚小参。我手何似佛手。十指参差。我脚何似驴脚。四蹄踏地。人人尽有生缘。如何是上座生缘。耳朵两片皮。牙齿一具骨。恁么会得。便见积翠老人面目见在。时时与诸人。同一饮啄。同一受用。不背一人。不向一人。念念与诸人。向第二义门。谈不二法。不住本际。不离本际。虽然如是。因甚十个有五双。蹉过也不知。拍禅床云。只为分明极。翻令所得迟。
复举黄龙南禅师问隆庆闲禅师。得坐披衣公案。
师拈云。积翠老人。何用繁词。当初待他道。遇方即方。遇圆即圆。痛与三十棒。不惟彼此免带唇齿。管取隆庆别有长处。
元宵兴化兜率长老至。上堂。未离兜率。已降王宫。才过一关。三关俱透。全宾全主。全主全宾。正恁么时如何。楼台上下火照火。车马往来人看人。
慧日西堂蓬莱二道士至。上堂。以拂子画一画云。画断迷云。打一圆相。放开慧日。照破老君肝胆。脱似瞿昙胸臆。一家胡越。一合乾坤。浑仑休剖破剖破。又浑仑。
上堂。拈主丈。召大众云。诸人不是不将来。老僧不是不分付。将来既是分明。分付亦非莽卤。且毕竟是个什么。掷下主丈云。各自认取。
上堂。目前无法。密密绵绵拨不开。意在目前。千讨万讨讨不见。讨不见却成现。棕榈叶散夜叉头。芍药花开菩萨面。
佛生日上堂。召大众云。世尊初生下来。三业便不清净。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。身业不清净。天上天下。惟吾独尊。口业不清净。起此念。作此说。为此举。意业不清净。因此三业不清净。遂感异报。一年一度。受镬汤之苦。还脱得也无。良久云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。
谢秉拂上堂。雨注河倾。共谈无义。陈蒲鞋倒退三千。睡虎子让一头地。有问如何若何。不能以手夹鼻。何故。切忌错怪老僧。
上堂。涅盘心。差别智。明之既难。会之不易。如千手异执。千目异顾。元同一身。似万派争流。百川竞注。皆归一水。虽然如是。差之毫厘。谬以千里。
上堂。举永嘉大师道。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。与么已带枝叶了。作么生得直截根源去。良久云。时暑不宜久立。
城归上堂。昨日动未常动。今日静未常静。所以道。静谓之性。心在其中矣。动谓之心。性在其中矣。只如心性俱泯。动静两忘时如何。一片白云横谷口。数声幽鸟语林阿。
解制上堂。昨朝结制。锁梦关空。今朝解制。眼开天晓。且道。结底是。解底是。孤鹜高飞趂落霞。长天一色如秋水。
请净头上堂。净桶放光。筹子[跳-兆+孛]跳。为得诸人彻困了也。更教老僧说个什么。虽然如是。狼藉不少。
上堂。古佛心。即如今。桂香满院。叶坠疎林。水沉寒雁影。露冷夜蛩吟。明眼衲僧会不得。江北江南徒访寻。
上堂。举德山一日饭迟。自托钵至法堂上。雪峰云。钟未鸣。鼓未响。托钵向甚处去。(师着语云。妄起兵端)德山低头归方丈。(一镞不施。折冲千里)雪峰举似岩头。(讨兵救援)头云。大小德山。未会末后句在。(挟天子令诸侯)德山闻得。令侍者唤岩头问云。汝不肯老僧那。(一擒一纵)岩头。遂密启其意。(诈纳降欵)德山休去。(夫人既降。杀之不祥)山次日上堂。果与寻常不同。(其然〔次〕岂其然乎)岩头於僧堂前。抚掌呵呵大笑云。且喜。老汉会末后句。天下人不柰伊何。虽然如是。只得三年。(恭而无礼。克由叵耐)师拈云。大众。德山托钵话。古今以为奇特商量。殊不知。这老汉饥过心荒。颠倒错乱。被他二子上当。只得饮气吞声。虽然如是。若无举鼎拔山力。千里乌骓不易骑。
上堂。今日如是。明日如是。一日复一日。一年复一年。百千万亿年。究竟只如是。月落乌啼霜满天。纷纷黄叶飘庭际。以拂子击床云。会么。善男子起。法性如是。
天童化主入蜀。兼谢照都寺上堂。照而常寂。寂而常照。滟滪云开。玲珑月皎。巍巍玉殿与琼楼。已见翚飞主丈头。
圣节上堂。宝佑五年正月初五。天地泰而上下交。
圣人作而万物睹。巍巍乎不可极。荡荡乎无能名。黄河三千年一度清。
上堂。举洛浦游历罢。往夹山顶上卓庵。(师着语云。更须行脚始得)经年夹山知。乃修书令僧驰到。(箭不虚发)浦接得便坐却。再展手索。僧无对。浦便打云。归举似和尚。(门庭施设。似则也似)僧回。举似夹山。山云。这僧看书。三日内必来。若不看书。斯人救不得也。(性命已在夹山手里)三日后。果来。才见夹山不礼拜。当面叉手而立。(强惺惺。棺木里瞠眼)夹山云。鸡栖凤巢。非其同类。出去。(四十斤铁槌。劈头一下)浦乃云。自远趋风。乞师一接。(一欵便招)夹山云。目前无阇梨。此间无老僧。(再下一槌)浦便喝。(伎俩已尽)夹山云。住住。且莫草草匇匇。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头。则不无。争教无舌人解语。(截断命根)浦伫思。(一死更不再活)夹山便打。(成始成终不打也好)师云。黄龙恁么道。诸人切不得恁么会。复拈云。斫鼻垩者。有运斤成风之手。亦须受斧者。有俨然不动之质。然后二俱入妙。夹山虽则有三千里外辨誵讹底眼目。若非洛浦具举一明三底体裁。争见针芥相投。风云际会。虽然如是。泽广藏山。理能伏豹。
元宵上堂。人间月半。天上月圆。幸自一天明朗。何须万斛金莲。诸人睡眼豁开。见得分晓。不起于座。即超于然灯之前。其或未然。灯节元来是上元。
上堂。昨夜天气稍凉。坐久不知瞌睡。偶於瞌睡三昧中。梦得一段无上妙义。其语简约。其理造诣。及乎天晓眼开。不谓一时忘却。且待问主丈子看。拈主丈云。主丈子。你还记得么。主丈子云。若是无上妙义。长老何曾梦见。我自出广长舌相。为诸人道去也。卓一下云。白日青天。且莫说梦。靠主丈下座。
无准和尚忌拈香。我与这老汉。元自不相识。於不相识中。刻骨成冤。结愈久冤愈深。至今恨深切。浇之马渤与牛溲。爇此一炉乾屎橛。
清溪和尚讣音至。上堂。海涌山摧。剑池水竭。嘉州大像。为之含悲。峨嵋普贤。泪如雨滴。牵动灵源桥下水。号湍漱石声呜咽。且道。因甚如此。子期去不返。伯牙良可哀。
浴佛上堂。佛真法身。犹若虚空。还有染污也无。应物现形。如水中月。还假灌沐也无。虽然恁么。也少这一杓不得。
因雪上堂。万木凝寒。千山积雪。少室门风。宛然如昔。惟有龙峰却较些。夜深庭际无人立。
上堂。举澧州夹山善会禅师。初住润州京口时。道吾至上堂。有僧问。如何是法身。答云。法身无相。如何是法眼。答云。法眼无瑕。(师着语云。答得甚谛当。切忌怕人笑)道吾不觉失笑。(不是好笑。贪他底着他底)山便下座。请道吾问。某甲适来。祗对僧话。必有不是。致令上座失笑。望不吝慈悲。(果然)吾云。和尚一等是出世。未有师在。(杀人刀。活人剑)山云。某甲甚处不是。望与说破。(实头人难得)吾云。某甲终不说。请和尚往秀州华亭船子和尚处去。(为人须为彻。一举两得)山云。此人如何。(未见已前。不妨疑着)吾云。此人上无片瓦。下无寸土。(莫谤船子好)和尚若去。须易服束装。(教人作窃礼合如是)师乃散众。易服直造华亭。(丈夫志气。不因杨。得意。争见马相如)船子才见。便问。大德住什么寺。(从苗辨地)山云。寺则不住。住则不似。(熟处难忘)船云不似。又似个什么。(虽然船里无鱼。明月也须搜过)山云。不是目前法。(瞒别人即得)船云。甚处学得来。(将来擒之。必先纵之)山云。非耳目之所到。(伎俩已尽)船云。一句合头语。万劫系驴橛。(肺腑间病。一时透见了也)船又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。(门上一针)山拟开口。船便以篙打落水中。(砒霜狼毒)才上船。船又云。道道。山拟开口。船又打。(巴豆黄连)山於此有省。乃点头。(惭愧惭愧。通身白汗。药不瞑眩。厥疾弗廖)船云。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。(大斧斫了手摩挲。去砭剂进膏肓)山遂问。抛纶掷钓。师意如何。(妙诀丹方不容不问)船云。丝浮绿水浮。定有无之意。(草本不劳拈出)山云。语带玄而无路。舌头谈而不谈。(开得眼来天□晓)船。云钓尽江波金鳞始。遇(得个鱼儿便喜欢。费力不少)山乃掩耳。(满面惭惶无着处)船云。如是如是。(龙头蛇尾竹篙在什么处)船遂嘱云。汝向去。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。(鬼家活计)吾二十年在药山。只明此事。(钝根阿师)汝今既得。他后不得住城隍聚落。但向深山里镢头边。觅取一个半个。接续吾宗。毋令断绝。(前头惊杀人。后头笑杀人) 山乃辞行。频频回头。(半是思君半恨君) 船遂唤阇梨。山回首。船竖起桡云。汝将谓别有。(老婆心切。着甚来由)乃覆却船。入水而去。(却较些子。已迟八刻)师拈云。一言可以兴邦。一言可以丧邦。一笑倾人城。再笑倾人国。每每以此语为过。今观道吾船子夹山。一言一笑。一得一丧。乃知。是真语者。实语者。虽然如是。这里莫有失笑者么。如无。老僧自笑去也。乃呵呵大笑云。待别人笑。堪作什么。
上堂。召大众云。风萧萧。雨萧萧。山云漠漠。庭叶飘飘。普天匝地。祖意活鱍鱍。满眼满耳。心印何昭昭。便与么去。衲僧门下。大故相辽。何故。行到水穷山尽处。可中别有路通霄。
住建昌军资圣禅寺语录
参学 编
指三门云。尽大地是个解脱门。未尝不与诸人同出同入。今日因甚特地。若不如是。争知如是。
方丈。佛来不顾。祖来不顾。有三十棒。未敢分付。何故。个中无肯路。
法座。一着高一着。一步阔一步。堕在平常。一着亚一着。一步却一步。失在巇崄。二俱不涉。七达八通。龙袖拂开全体现。象王行处绝狐踪。
升座。拈香祝 圣罢。乃云。白云深处。终朝两眼挂枯松。黄叶落时。旱地一声轰霹雳。祸从天降。回避无门。未免重整襕衫。再呈旧面。向松溪深处。开个小小戏场。竖掷金圈。横抛栗棘。俾未透者透。未吞者吞。透得过底。银山铁壁。粉碎无余。吞得下底。毒药醍醐。融成一味。坐断千差万别。顿超十地三贤。处处通方。头头得妙。致君尧舜上。再使风俗淳。凤舞鸾翔。河清海晏。正当恁么时如何。殊方喜见梯山贡。四野欣闻击壤歌。
复举保寿开堂。三圣推出一僧。保寿便打公案。师拈云。二大老。似鹘拏鸠。如鹰搦兔。收来放去。足有可观。子细点捡将来。未免俱借这僧鼻孔出气。若要扶竖临济正宗。且缓缓。
当晚小参。一水护田将绿绕。激扬少室家风。万山排闼送青来。漏泄威音消息。恁么会得。释迦不出世。达磨不西来。佛法遍天下。谈禅口不开。何必高推临济喝似雷奔。独羡德山棒如雨点。人人脚跟下。十日炳焕。个个肉髻中。百宝光明。无边剎境。靡不流辉。十世古今。举无遗照。日月有显晦。此则未尝有显晦。天地有盈亏。此则未尝有盈亏。不离当处常湛然。觅则知君不可见。所以道。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。虽则非耳目之所到。争柰意在目前。虽则意在目前。争柰非耳目之所到。这里一咬咬断。一觑觑透。便见夹山眼睛鼻孔。元是自家鼻孔眼睛。其或未然。莫道西江风浪恶。钱塘更有海门潮。
复举南泉示众云。王老师。自小牧一头水牯牛公案。师拈云。马师道。惟有普愿。独超物外。因甚自牧一头水牯牛。莫拟如何顿放。且道。过在什么处。有人辨得。许你亲见南泉。
洪首座至上堂。(能诵法华)经诵三千部。曹溪一句忘。尘尘皆宝所。处处是家乡。云净天如洗。潭清月愈光。须知远烟浪。别有好商量。
上堂。召大众云。直下是。直下是。这边那边。满眼满耳。绵绵兮长存。湛湛兮不痕。拟议依前隔海门。
上堂。雨滴空阶。溪流新涨。风起天末。叶坠疎林。唤作物却非物。唤作心不是心。缺齿老胡会不得。九年面壁空沉吟。
请后堂并义谷掌会。上堂。摩诃衍法。离四句绝百非。香饭普熏。遍十方穷三际。我此一众。总是诸方罗笼不住底。且道。为法来耶。为饭来耶。良久云。莫钝置。
开炉上堂。竖拂子召大众云。这个如大火聚。近之则燎却面门。是汝诸人如何凑泊。若也凑泊得去。盛夏不热。严冬不寒。其或未然。终日虽在火炉头。未免总是冻杀底。数。
上堂。召大众云。佛法只在日用。日用百发百中。只如诸人。折旋俯仰。应对酬酢。饮食起居。无非日用中事。且道。佛法在什么处。良久云。一滴水一滴冻。
上堂。十月小春。已过了三之一。爱日融和。脱似三春天气。西舍打禾。东家盖屋。终日忙忙地。惟有衲僧闲不彻。被闲使得没巴鼻。有巴鼻。昼晴免得拨寒灰。夜暖偏宜伸脚睡。
上堂。名不得状不得。取不得舍不得。不可得只么得。赵州东壁挂葫芦。观音院里有弥勒。
请耆旧修田。并谢两序。上堂。百丈开田说大义。究竟宁免费脚手。松溪修田无可说。击鼓升堂但良久。知事头首俱欢颜。见者闻者皆失笑。且道。笑个什么。良久云。好篇大义。一字不少。
佛涅盘上堂。诸佛不出世。亦无有涅盘。年年二月半。枉自衔悲酸。此意只今谁共委。令人拍碎玉栏干。
上堂。万法本闲。人心自闹。一尘不立。世界峥嵘。三贤任你三贤。十圣从他十圣。绕四天下。究竟不离这里。何故。惟此一事实。
上堂。道在诸人。如春在万物。虽无形色可见。而周遍於形色之间。虽无声臭可闻。而着见於声臭之内。是以。若草若木。含英吐华。无非阳春发越而然。诸人含齿带发。顶天履地。居万物之上。为万物之灵。莫非道力资持而然。因甚问着如何是道。十个有五双。面热汗下。钳口结舌。虽然。瓮里何曾走却鳖。
上堂。此事没誵讹。人人不柰何。柰何不得处。合眼跳黄河。跳得后如何。元来佛法苦无多。
结夏上堂。今朝结制。制如何结。内不放出。外不放入。壁立千仞。千仞壁立。这个犹是诸方普请边事。且道。松溪如何。吃茶珍重歇。
谢秉拂上堂。宗通说通。抹过西东。无两舌头。有双箭锋。因甚如此。闽蜀同风。
上堂。计较不得处。不知计较不得底。毕竟是谁。驰求不息时。自是驰求者。当头蹉过。不蹉过是什么。门外青山。一朵两朵。三朵五朵千万朵。
瑞州黄蘗山报恩光孝禅寺语录
参学 编
指山门云。千人排门。不如一人拔关。且道。谁是拔关者。喝一喝。
佛殿。德山推倒。云门打杀。黄蘗烧香。殷人以柏。
方丈。这里如大火聚。近之则燎却面门。直饶佛祖到来。未免退身有分。何故。无你栖泊处。
法座。此座高广。诳吓阿谁。吾不能升。卖弄不少。舍利弗恁么。新黄蘗不恁么。何故。因行掉臂。
升座。拈香祝 圣罢。乃云。放下松溪竿头丝线。整顿祇园旧日家风。九枝榧郁郁苍苍。一溪水清清浅浅。猿啼迭嶂。鸟语疎林。佛法大意。觌面当机。黄蘗宗旨。当机觌面。这里有人荷绍得去。今日开堂。功不浪施。其或未然。卓拄杖一下云。只将这个真消息。仰祝吾皇亿万年。
复举同光帝问兴化和尚云。朕收中原。获得一宝公案。师拈云。同光帝两手捧来。莫非至宝。老兴化一言合辙。欢动龙颜。虽然。借看则易。酬价则难。留将千古与人看。
当晚小参。六十山藤。婆心太切。三拳肋下。痴汉呈乖。了知佛法本无多。开得眼来天大晓。直饶栽种得。不是栋梁材。黄蘗乍到此间。人事倥[仁-二+忽]。若有此等奇特后生。来问佛法大意。虽有拄杖。未暇分付。待伊走到。大愚滩头。苏省归来。且缓缓地。卸下衲衣。痛与一顿。免得上头上面。递相钝置。虽然。若无举鼎拔山力。千里乌骓不易骑。
复举当山祖师示众云。汝等诸人。尽是噇酒糟汉公案。师云。诸人要见祖师么。眼高四海空无人。气吞余子不足数。
上堂。春雪乍晴。春光愈好。不必远讨幽探。不用谈空说有。何故。村村自花柳。
上堂。拈拄杖召大众云。登山须到顶。入海须到底。登山不到顶。不知山之高。入海不到底。不知海之深。海深所以容鱼龙。山高所以容虎豹。提起拄杖云。只如拄杖子。身材既小。高又不高。深又不深。且道。容得个什么。卓一下云。此中空洞浑无物。何止容君数百人。靠拄杖下座。
上堂。心不是佛。智不是道。抛却深村。又入荒草。只如以一重去一重。不知转交涉转料掉。毕竟如何。心不是佛。智不是道。
上堂。召大众云。九十春光。已过了三之二。是处园林减红添翠。莺迁乔木。燕垒新巢。也自忙忙地。衲僧门下。又且如何。炉香静坐。一物不为。日日一般。朝朝如是。拍禅床云。未能如是。安能如是。
上堂。一明一切明。一了一切了。道无不是无。道有元非有。毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。
无准和尚忌拈香。含笑吟吟。怀毒深深。左搓芒绳。生缚鬼子。倒拈蝎尾。殃害平人。我虽蹉脚跨他门。幸不遭他毒气熏。如何见得。插香云。只此为凭。
上堂。古者道。开方便门。示真实相。以拄杖划一划云。方便门开也。真实相在什么处。卓一下云。数片白云笼古寺。一条绿水绕青山。
四月八上堂。摩耶昔产一块铁。无可名之名悉达。拟铸金躯铸不成。无端铸成一大错。错错。至今累我东土人。年年转洗转埃尘。
上堂。召大众云。祖师道。汝学佛法。如下种子。我说法要。譬彼天泽。以是知种子所当有。天泽不可无。然而雨多则苗稼有伤。言多则却道转远。且如何得相应去。揠苗助长非吾事。块雨条风不汝欺。
上堂。举教中道。此事惟我能知。又云。惟佛与佛。乃能知之。又道。如人饮水。冷暖自知。如是则诸佛出世祖师西来。未免劳而无功。虽然。不因柳毅传书信。争见龙王宫殿深。
解制上堂。一结一切结。一解一切解。结解两忘。通身潇洒。绝潇洒。脱罗笼。巨鱼纵大壑。一雁入高空。
谢秉拂上堂。意句俱到。不入深村入荒草。意句不到。珊瑚树林日杲杲。只如一言道尽。意况不及时如何。良久云。到江吴地尽。隔岸越山多。
宣首座至。上堂。捧钵盂於南泉位上。陷虎机深。致临济於黄蘗面前。为人心切。如是眼目。如是作用。古今无间。前后无差。孤骛高飞趁落霞。
上堂。召大众云。三玄三要。五位君臣。说偏说正。分主分宾。未免重添眼里尘。拈拄杖划一划云。尽情划断。空阔无垠。孤鸿杳杳知何处。门外萧萧落叶频。
中秋道旧至。上堂。雅爱中秋月。多情似故人。在天何皎皎。照我更频频。圆影随流水。清光绝点尘。孤高攀不及。觌面最相亲。
上堂。九秋强半。不寒不暖。风细细雨霏霏。水冷冷云淡淡。正当恁么时。还有西来祖意也无。良久云。一棹烟波。芦花两岸。
佛成道上堂。六年雪岭几番雪。不是今番彻骨寒。半夜三更禁不得。无端北斗面南看。瞿昙瞿昙。开得眼来天大晓。不知红日已三竿。
上堂。拈起拂子。召大众云。这一捏子。从上诸佛诸祖。以至天下老和尚。尽不柰何。诸人还柰何得么。莫道诸人山僧也不柰何。既不柰何。毕竟如何。良久云。雪消知地暖。云静见天高。
住袁州仰山太平兴国禅寺语录
参学 编
师於咸淳元年五月十七日入院。踞方丈云。昔老维摩。起模画样。分明两个五尺。刚然道有一丈。诸人如不信。后五日无事。试来量看。
省札。祖师道。如人在千尺井中。不假寸绳。如何出得。自做艰难作什么。今日太傅平章国公。以干旋造化之手。向九仞重泉之下。等闲拈出。一个藞藞苴苴。不唧[口*留]汉。丝毫不犯。致之云端。尽大地人。只眨得眼。且道。据个什么。良久云。札。
诸山江湖疏。琢雪雕氷。攒花簇锦。邻义昭昭。友义炯炯。扶人上树。推人下井。劫石可消。此恨难殒。
法座。高不过寻尺。广不过寻尺。舍利弗道。吾不能升。何乃甘自屈抑。看看。仰山今日平步去也。
升座。拈香祝 圣罢。(问答不录)乃云。据令四藤棒头。有眼明如日。特书卍字。碧眼胡僧笑揭天。虽则雷厉风飞。已是乌焉成马。所以道。言语动用没交涉。非言语动用。亦没交涉。才拟恁么。便不恁么。斩新拈掇。觌面提持。袁州城里。春台壁立平如砥。集云峰下。古庙香炉口向天。熏风南来。凉生殿阁。这里领略得去。不孤山僧。五百余里。冒暑而来。堪报不报之恩。共助无为之化。其或未然。千峰朝华岳。万派肃沧溟。
复举乳源和尚示众云。西来的的意。不易举唱。时有僧出。源便打云。是什么时节。汝出头来。便归方丈。
师拈云。布袋里盛锥子。不出头是好手。乳源怪者僧不知时节。即且置。乳源还知么。乳源不知即且置。新仰山还知么。达磨当年无板齿。只因强自出头来。
当晚小参。德山小参不答话。高高峰顶立。赵州小参却答话。深深海底行。二大老。虽则力敌势均。未免徐六担板。一人於龙潭手内。接得少许纸烛。将作一条白棒。佛来也打。祖来也打。向常武界上。风高放火。月黑杀人。一人於南泉卧次。度得几句谵语。裂转舌头。曾到也道吃茶去。不曾到也道吃茶去。向幽燕那畔。卖狗悬羊。指鹿为马。使二老当初知有。衲僧门下。佛祖柰何不得底一着子。必不作此去就殃害平人。本欲尽情鞫勘。贬向他方。适以入院之初。人事倥[仁-二+忽]。且与放过。虽然。且道。仰山今夜小参。毕竟是答话不答话。良久云。一朝权在手。看取令行时。
复举当山祖师。一日有异僧乘空而至。祖云。近离何处。僧云。西天。祖云。几时离彼。僧云。今早。祖云。何太迟生。僧云。游山玩水。祖云。神通妙用则不无尊者。佛法须还老僧。僧云。我来东土礼文殊。却见小释迦。由是出贝多叶示之。腾空而去。师拈云。明镜当台。胡来胡现。汉来汉现。则故是。因甚这僧当面涂糊。集云自有正令。却与放过。意在於何。良久云。千钧之弩。不为鼷鼠而发机。
中夏上堂。六月中夏。诸方放假。大仰不然。绳头紧把。常住百无一有。不能挂怀。只忧兄弟不会狗子无佛性话。虽然。常啼菩萨卖心肝。风前狼籍谁人买。
上堂。赤肉团上。有一无位真人。眼里耳里。鼻里口里。频频出入。出入频频。能言能唤。能屈能伸。能好能恶。能喜能嗔。诸人若也未曾证据。便请证据。集云今日为汝保任。其或未然。无位真人。是什么乾屎橛。
无禅和尚至。上堂。宝剑出匣。精金跃冶。色泽星辉。光铓斗射。投之重津。而光愈发越。加之烈火。而色无少假。行为人间报不平。定应索起辽天价。
上堂。雁入高空。蛩吟古砌。剧谈不二门。单明第一义。瞎却眼塞却耳。听得分明见得亲。不必龙华亲授记。
中秋上堂。召大众云。从上佛祖。善巧方便。千说万说。只说得光影边事。后代儿孙。贪观天上。蹉过目前。或掉棒打。或水中捉。转没交涉。且道。如何得相应去。以拂子打圆相云。此夜一轮满。清光何处无。
重九上堂。谈玄谈妙。将油洗皂。行棒行喝。剜肉成疮。诸方多是夸张作说。集云只据见定商量。何故。年年九日是重阳。
上堂。风动心摇树。云生性起尘。只如云未生风未动已前。心性在什么处。诸人还知么。若也知得。旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。其或未然。不觉日又夜。争教人少年。
上堂。今朝腊月二十五。明朝腊月二十六。风前唱起仰山歌。人皆道是云门曲。是则也是。只是音韵有些不同。如何见得。良久云。丝与竹。不同肉。
岁旦上堂。元正启祚。万物咸新。觅一毫旧相。了不可得。千年桃核里。元是旧时仁。觅一毫新相。了不可得。新旧之相。既不可得。不可得亦不可得。道泰时清万国宁。咸淳二年正月一。
众僧入城。赴沩山斋归。上堂。召大众云。飞雪亭前。宜春台上。物有万殊。春无两样。住不顾去底。犹欠劈面拳。去不顾住底。好与拦腮掌。直饶去住两忘。如龙似象。未免卸下衲衣。连挥痛棒。棒折也不放。且道。是罚是赏。不见道。为人须为彻。杀人须见血。
上堂。仰山上元令节。笙歌且靠一壁。雪晴山色挼蓝。冻解溪流濑石。满眼看不尽。满耳听不彻。诸人若向这里知归。不须更授然灯记别。
上堂。召大众云。有祖以来。谈玄说妙。斩新拈掇。格外提持。总是外边打之绕。径截一句。作么生道。良久云。春风料峭。冻杀年少。
佛涅盘上堂。(是夜雷雨)佛灭二千有余载。五逆儿孙浑不采。一夜雷轰雨霶霈。诸天亦为之叵耐。汝等诸人。且莫错怪。元是这老汉。在娑罗双树下。震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。演说一路涅盘门。涅盘门一路。集云与么告报。是真实邪。虚妄耶。不见道。谓吾灭度。非吾第子。谓吾不灭度。亦非吾弟子。
上堂。拈拄杖。召大众云。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺你拄杖子。芭蕉老人。虽则一期与夺可观。未免扶强不扶弱。集云则不然。有亦不与。无亦不夺。自家拄杖。自家提掇。遂卓一下云。应用临机活鱍鱍。靠拄杖下座。
上堂。诸人分上。各有一所清凉宝殿。六门虚豁。八窗玲珑。熏风拂拂来无时。畏日炎炎曾不到。泉流屋上四时雨。鹤立松梢万境闲。汝等诸人。还知也无。若也知得。各自归家稳坐。其或未然。三条椽下。七尺单前。试将瓦子敲门看。
解制上堂。结却布袋头。三世诸佛。无出气处。放开斗门闸。百万鱼龙。有路转身。振鬣摆尾。摇乾荡坤。轰雷掣电鼓风云。虽然。也须是照顾始得。且道。照顾个什么。照顾向斋瓮里淹杀。
谢两序上堂。召大众云。天无私覆。以三光。地无私载。以五岳。定国安邦。以文武百辟。匡徒领众。以东西两班。一或有亏。万有不就。拈拄杖云。只如拄杖子。平日撑天拄地。支险扶危。还假他力也无。卓一下。靠杖伸手云。拈起放下。也少这个不得。
上堂。八月秋何处热。稻花吹香。踈林减叶。三点五点不时雨。一声两声何处笛。若向这里。闻无有闻。证入圆通。斯为第一。
中秋上堂。吾心似秋月。秋月似吾心。双照纤尘净。俱清万籁沉。十分明又白。一样古犹今。不是寒山子。何人解此吟。
上堂。九月授衣。无衣可受。衲僧门下。别有要妙。如何见得。不见道。新糊纸被烘来暖。一觉和衣到五更。闻得上方钟鼓动。又添一日在浮生。
上堂。召大众云。百尺竿头。进得一步。上无攀仰。下绝己躬。万煅炉中。炼得十成。扑之不破。击之不碎。虽然。更须知有向上三昧。何故。萍芜尽处是青山。行人更在青山外。
重九上堂。秋雨乍晴。秋天如洗。九日菊花新。千林黄叶坠。人人只知骤步登高。往往蹉过自家稳密田地。莫有不蹉过底么。良久云。切忌切忌。
上堂。召大众云。万法本无。一心何有。绝虑忘缘。默默自守。傥能朝於斯夕於斯。自然虚而灵。空而妙。正当恁么时。遂伸手云。我手何似佛手。
上堂。集云不会禅。不会道。横画不识。竖画不晓。日里三餐。夜后一觉。年来老且病。转见不唧[口*留]。裙子褊衫个也无。袈裟形相些些有。遂提起袈裟云。见么。要底将取去。其或未然。莫怪老僧好。
谢四头首秉拂。上堂。召大众云。四叶红莲。一音宣演。其语巧妙。其义深远。前印威音。一点不差。后证弥勒。不差一点。离四句。绝百非。即不无。只如一人恁么。一人不恁么。一人恁么中不恁么。一人不恁么中却恁么。又且如何。良久云。造作不同。一般米面。
蟠龙鉴首座至。上堂。衲僧家无本据。鉴在机先。妙在转处。问沤堂上。半座平分。集云峰前。孤风绝侣。看看九万搏扶摇。垂天之翅摩云霄。
入城归上堂。初二出城。归来初五。十字街头撞见张三。元是山前旧时李四。面目如前。语言如故。再三道。佛法浇漓。众生难度。不必按牛头吃草。不用将针合成斧。何故。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。
上堂。二月初五。群花竞吐。或逞夭红。或夸雅素。月下精神。风前态度。明明祖意无回互。堪悲堪笑老灵云。错认桃花作眼睛。至今犹自不惺惺。
上堂。召大众云。熏风南来。凉生殿阁。诸佛出身处。昭昭在心目。当机觌面。回避无门。只要诸人披襟领略。其或未然。开眼也着。合眼也着。
上堂。一月复一月。此月又过五。两轮日月何奔忙。百年弹指如虚度。物不迁。还知否。不是佛亦非祖。且道。毕竟是个什么。良久云。流水不腐。户枢不蠹。
谢两班并秉拂上堂。入理深谈。语非语。默非默。量材补职。武是武。文是文。用舍临时。剸裁在我。只如将丈六金身。作一茎草用。将一茎草。作丈六金身用。又作么生。良久云。寰中天子勑。塞外将军令。
中秋上堂。我心似秋月。道似又还别。秋月有亏盈。吾心无损益。人人只知登楼赏玩。向天边觅。殊不知。自己衣单下。有个光明藏子。十分圆满。十分皎洁。信得及见得彻。非惟一夕欢。千古可怡悦。
上堂。不思善。不思恶。孤逈逈。活鱍鱍。不用追寻。不劳捉摸。只贵诸人知着落。知着落。杨岐驴子三只脚。
上堂。召大众云。杨岐栗棘蓬。吞着碍喉咙。东山铁馂饀。浑仑苦磝磝。诸人若要省力。不如参一个平实。且道。是那个平实。不见道。楚王渡江得萍实。大如斗赤如日。剖而食之甜如蜜。
上堂。若论此事。诸人分上。本自具足。初无欠少。三世诸佛。竞出头来。不过指似得你。历代祖师。天下老和尚。互相提唱。不过说向得你。集云。今日鼓两片皮。不过劝勉得你。何故。不见道。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。
住福州雪峰崇圣禅寺语录
参学 编
师於咸淳五年三月二十一日入院。据室。南山一条鳖鼻蛇。多少人向这里弄死了也。拈拄杖云。今日拈来。活弄将去。掷丈云。汝等诸人。各须照顾。
升座祝 圣罢。乃云。法无定相。时止则止。时行则行。遇缘即宗。在秦为秦。在楚为楚。放下仰山锹子。辊起雪峰木球。雷动七闽。风行百越。俾未见者见未闻者闻。闻见历然。是个什么。这里领略得去。开山祖师。在你脚底。鳌山未到。成道多时。象骨未登。说法久矣。然虽如是。今日开堂。又作么生。竖拂子云。只将这个真消息。仰祝吾皇寿万年。
复举开山祖师问僧。甚处来。僧云。江西。祖师云。江西与此间。相去多少。僧云。不遥。祖师竖起拂子云。还隔这个么。僧云。若隔这个即遥也。祖师便打。
师拈云。问处分明。答处端的。且道。江西与此间。毕竟相去多少。若少若也知得。便新雪峰。去楚来闽。不移寸步。其或未然。竖拂子云。何止隔这个。
当晚小参。尽大地是自己。水是水。山是山。会四海为一家。胡自胡。汉自汉。於其中间。觅一毫尔我之相。了不可得。觅一毫内外之相。亦不可得。既无尔我。又无内外。通上彻下。是个大解脱门。如千镜围绕。无你回互处。如十日并照。无你遮掩处。只要个上无攀仰。下绝己躬。寸丝不挂底。荷负得去。便见千五百人善知识。面目见在。其或未然。任从沧海变。终不为君通。
复举开山祖师。一日参次。有僧出。珍重便去。祖师云。总似这个师僧。省我多少气力。玄沙云。和尚恁么接人。瞎却闽中一城人眼去在。祖师云。汝又作么生。玄沙云。好与三十棒。祖师云。已后无人柰汝何。师拈云。古今尽道。玄沙有超师之作。殊不知。被祖师好好掘个坑子。深深埋了。直至而今出不得。具眼者辨取。
上堂。人人头顶天脚踏地。眼里放光。鼻孔出气。与他诸佛诸祖。无别无异。因甚握节当胸。听我谩你。莫有不被谩□么。我且问你。鸡寒上树。鸭寒下水。毕竟是祖意。是教意。
真觉祖师忌日上堂。昔日不生。今日不灭。出入飞鸢岭。未曾有出入。洞山不曾到。投子不相识。若道嗣德山。未免自屈抑。且道。今日设忌。还来应供也无。良久云。象骨巍巍摩碧空。寒泉皎皎浸明月。
中秋上堂。节届中秋。凉飙四起。万里无云。一天如洗。明皎皎月上孤峰。香拂拂桂飘庭际。以拂子击床云。会么。以我为隐乎。吾无隐乎尔。
无准和尚忌日拈香。三十年前。无交涉处有交涉。三十年后。有交涉处无交涉。须无交涉。饮恨难忘。含悲含笑一炉香。
结夏上堂。二千年前。冬寒夏热。二千年后。夏热冬寒。雪峰今日安居。不过只要诸人顺时保爱而已。若是踞菩萨乘。修寂灭行。他家自有座主在。诸人切不得错怪老僧。何故。卓丈云。主丈生根休用剪。钵盂无柄不劳安。
城归兼谢辨藏主上堂。绿水青山。红尘闹市。一大藏教。满眼满耳。这里有人拣辨得出。入则个个归元。出则无无不是。虽然。只如马祖震威一喝。百丈三日耳聋。又作么生。良久云。破草鞋见水。
正旦上堂。辛未元正有则语。大地无人知落处。屋角山禽破晓啼。为人一一从头举。且道。说个什么。岁旦无风。甲子不雨。
中秋城归上堂。自夏及秋。频频出入。送旧迎新。奔驰不歇。十字街头忽吃颠。起来拾得胡饼只。今日不辞举似诸人。以拂子打圆相云。见么。团团圆圆。皎皎洁洁。十成脱似中秋月。
上堂。一年十二月。是臈月年尾。臈月三十日。过了三之二。雪峰昼里夜里。波波挈挈。手不释杓。脚不离地。理会甚底。忽然被人道。千五百人善知识。因甚也脚忙手乱。又且如何支遣。良久云。老僧住持事繁。
上堂。一叶落天下秋。殊不知。象骨峰顶。一叶未落已前。秋已到多时了也。如何见得。良久云。六月山房冷似氷。
上堂。祖师道。望州亭。与你相见了也。乌石岭。与你相见了也。僧堂前。与你相见了也。祖师与么与人相见。犹隔海在。何故。尽大地撮来。如粟米粒大。望州亭。乌石岭。僧堂前。甚处得来。老僧未出瞿塘关。已与诸人相见了也。莫有信得及底么。良久云。万古长空。一朝风月。
上堂。衲僧行处。孤风凛然。动无妄动。言无妄言。如履薄氷。如临深渊。不须明祖意。只此是单传。
上堂。大作业人。安禅入定。大修行人。披枷带锁。恁么会得。清净行者。不入涅盘。破戒比丘。不入地狱。好与一状领过。虽然如是。莫将闲学解。埋没祖师心。
上堂。节屇中秋。风清月朗。尽大地人。争先赏玩。赏玩即不无。我且问你。月来眼里。眼往月边。有人道得。许你广寒宫里。高折桂枝。其或未然。莫辞终夕看。动是隔年期。
退院上堂。召大众云。马师一喝。大雄峰直得三日双耳聋。今日松山聋更甚。半年不复闻鼓锺。依俙钝铁。彷佛顽铜。只好投之火聚中。火余炟赫地通红。几多错认。鸟啼月落。煜煜晓星明向东。
住庆元府太白名山天童景德禅寺语录
参学 编
师於咸淳九年三月十一日入院。指三门。天门一合。十方无路。似海之深。如山之固。且道。如何造入。良久云。步。
佛殿。举香云。谓这个不是佛。谤沉无香。谓这个是佛。增金以黄。二俱拈却。一倒一起。筑着磕着。
方丈。这里是普请尽大地人。成佛底去处。牙如剑树。口似血盆。未敢相许。只如嫌佛不做底。到来时如何。良久云。三十棒且待别时。
勑黄。天人群生类。举起云。皆承此恩力。且如何是此恩力。寰中 天子勑。
府疏。一画未形三坟已。且恁么见得。光焰何啻万丈长。其或未然。言外领取。
山门。诸山江湖疏。函盖乾坤句。随波逐浪句。截断众流句。三句尽在此。不多一字。不少一字。众眼难瞒。分明举似。
法座。向上一路。只在脚底。切恐诸人尚未知。且行一转似与你。遂骤步登座。
拈香。此一瓣香。芽孽於混沌未分之际。历世滋多。馥郁於乾坤既定之余。腾芳愈久。爇向炉中。恭为。
今上皇帝。祝延圣躬万岁万岁万万岁。陛下恭愿。一人有庆。致四海於升平。万寿无疆。同两仪而永久。次拈香。一瓣。奉为太傅平章魏国公大丞相枢使国公签书相公。伏愿。作股肱耳目。与天齐休。为舟檝栋梁。同心共济。次拈香云。此一辨香。九回拈出。四海共知。奉为前住径山先师佛鉴圆照无准禅师大和尚。非图报德酬恩。且要熏天炙地。遂趺座。(问答不录)乃云。飞鸾渡口。细柳含烟。宿鹭池边。长松蔽日。大光明藏。不离当处。觉城东际。只在目前。溪山各异。虽则二十里之遥。云月是同。灼然无一毫之隔。所以道。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。既无是法。又无非法。且听。主丈子。逞神通去也。拈主丈。卓一下云。[翟*欠]瞎正法眼。画一画云。画断破砂盆。俾今日一会闻者见者。脱离闻见获大总持。透过威音那边。复见古道颜色。民康物阜。海晏河清。万姓乐尧仁。八方歌舜化。正恁么时如何。靠主丈。蒲团静倚无余事。永日寥寥谢太平。
复举僧问投子和尚。如何是一大事因缘。投子云。尹司空与老僧开堂。师拈云。投子古佛。如大富长者踞库藏中。信手拈来。无非明珠大贝。惜乎撞着这僧。宁免暗投。今日或有人问如何是一大事因缘。只向他道。老僧四十年前。曾到此间来。
当晚小参。昔年曾到。危楼杰阁摐然。今日重来。啼鸟野花犹识。山中故人知我至。争来问讯今何似。独有隰州老人。蹙頞而言曰。法逍下衰。无甚今日。佛佛要机。无人采着。祖祖机要。谁解论量。所谓水清彻底。鱼行迟迟。空阔莫涯。鸟飞杳杳底消息。蔑闻也。既荷远来。毋忘悲愿。重新拈掇。启迪后来。此外无祷。因谓之曰。兹承告诫。敢不遵从。第新来乍到。未知厨灶。厨灶尚未知。况厨灶外事。虽然。这里莫有佛佛要机。祖祖机要。尽情扬下。浑不采着底么。却许他是个衲僧出来。掀倒禅床。呵叱古佛。未为分外。其或未然。休将传说为传说。莫把曾参作鲁参。
复举宝公令人传语思大。何不下山教化众生。一向目视云霄作么。思大云。三世诸佛。被我一口吞尽。何处更有众生可度。师拈云。锺山南岳。以手指口云。总被这个碍。一人开了合不得。一人吞了吐不得。直至如今。柰何不得。天童还柰何得么。良久云。早知今日事。悔不慎当初。
留两序并谢诸山。上堂。旧时日月。旧日山川。东西不易。南北不迁。水云杂沓。龙象骈阗。古佛家风尚俨然。如何见得。良久云。雨过千林开翠幄。月临双沼浸银蟾。
无准和尚忌日拈香。举香云。咄。这老汉。不堪共语。宽而不廓。纤粟讵能容。质而不文。粗拳为正句。我昔错担脚跨门。至今有恨无雪处。有雪处。粗茗一杯。臭烟一炷。
结制上堂。拈拄杖。召大众云。法性土中。幸自太平无事。二千年前。刚被黄面老汉忘起兵端。直至如今。年年团结。防拓未已。天童虽则老不以筋力为能。未免拈起无柄铁苕帚。扫荡烟尘。俾复见劫初无事之日。卓丈一下云。且喜太平。
访诸山归上堂。召大众云。走尽四天下。只在一尘中。不离一尘中。周遍四天下。不是神通。亦非力假。有人知得着落。许你入妙喜世界。是不动如来。其或未然。一任钻龟打瓦。
上堂。召大众云。休去歇去。玲珑岩上落花雨。消焉息焉。路入清关别有天。尘不到。暑不到。行亦禅。坐亦禅。高蹈威音未朕前。正恁么时如何。吃粥吃饭过。听风听雨眠。
上堂。诸庄荒旱。吾总不忧。只忧兄弟不会狗子无佛性话。东山演祖恁么道。若以事上看。老婆心切即不无。若以理上看。屈抑诸人也不少。何故。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。
回禄后上堂。鼓报四更。地摇六震。火焰为三世诸佛说法。三世诸佛立地听。听则不无。且道。说个什么。虚空有尽。大道无穷。穷则变。变则通。卓丈一下云。信手拈将茎草插。琼楼玉殿凌苍穹。
元宵上堂。兼谢新都寺。召大众云。排难解纷。还他敏手。回生起死。须是其人。既得其人。可以定祸乱。可以致太平。复三代礼乐於今朝。开万解金莲於此日。元宵共庆。良夜同欢。虽然。犹是寻常游戏边事。极则一句。又作么生。疾风知劲草。版荡识诚臣。
上堂。召大众云。仲春渐暖。是处花开。夭桃烘日晕生脸。红杏吟风笑满腮。是今弥勒。是古如来。一一分身不用猜。有人一见便见。敢保老兄未彻。何故。即色即声求不可。离声离色觅犹乖。
苏湖行化归上堂。去时元只空双手。归日依前双手空。底事两肩担不起。打开畐塞满玲珑。且道。是个什么。良久云。姑苏明月。苕霅清风。
上堂。召大众云。泯志灰心。参禅学道。无烦恼中。自讨烦恼。何不向老胡未来已前。试着眼看。自己分上。有何欠少。天童恁么道。不入深村入荒草。毕竟何如。不许夜行。投明须到。
佛涅盘上堂。谓吾灭度。未免落断见。谓吾不灭度。未免落常见。二见俱遣除。十方佛皆现。且道。释迦老子。是灭度耶。不灭度耶。莫有辨明得底么。良久云。桃花着雨洗红妆。扬柳舞风拖绿线。
前瑞岩希叟和尚至。上堂。斗粟可舂。尺布可缝。情深义重。山包海容。载笑载言。喜而欲舞。何故。岂无他人不如我同父。
上堂。菩提离言说。从来无得人。所以世尊道。我於燃灯佛所。若有一法可得。则燃灯佛。不与我授记。既是无一法可得。用授记作什么。若不授记。争知无一法可得。恁么看来。以言说求菩提。固不可。离言说求菩提。亦不可。毕竟如何。渡河须用筏。到岸不须船。
复云。夏令更新。春归奏勋。秧田铺翠。麦陇翻云。日犹舒暖。风已来熏。目击道存如不委。更饶一喝主宾分。乃喝一喝云。且道。是主是宾。
谢化士归上堂。召大众云。见可而进。知难而退。未出常流。战无不胜。攻无不取。方为好手。烟尘眯目。白刃满前。赤手空拳。奋身不顾。所过者化。所存者神。所婴者摧。所歒者破。休征罢战。奏凯献俘一句。作么生道。压杀两肩担不起。满船和月载将归。
上堂。秋风清。秋月白。秋水共长天一色。不是心外境。亦非目前法。可中一见便知归。平步广寒攀桂枝。
上堂。海山雨歇。水国云藏。熏风南来。殿阁生凉。佛出身处。昭然孔彰。堪笑当年奚老子。无端好肉上剜疮。
宏智祖师忌拈香。偏中正。正中偏。正偏不及处。别是一壶天。水澄澄。风细细。云澹澹。月娟娟。金针兮纤纤。玉线兮绵绵。以此续洞脉於既微。以此大丹霞之正传。作兴太白。特游戏之余焉。今不在后。昔不在前。光明藏中。初无间然。一杯粗茗一炉烟。
天宁觉庵和尚至上堂。拈主丈。召大众云。故人义重。访我岩扉。鸟啼花笑。云淡风微。莫怪坐来。卓主丈三下。频劝酒。自从别后见君稀。
上堂。十五日已前。棒如雨点。十五日已后。喝似雷奔。正当十五日。棒也不拈。喝也架阁。诸人向甚处见天童。历历分相珠在盘。剔起眉毛还蹉过。
一切希叟和尚两讣音至。上堂。召大众云。去秋双峨摧。今夏芝岩坠。松江松惨然。花屿花流涕。惟有长空孤月圆。东西分照两无偏。
元宵上堂。召大众云。天童今日着坚固铠。奋不顾身。卓丈云。将德山棒。扫除四境魔军。贵图安靖。以临济喝。叱退三边强寇。遄至清平。然后。打禾山鼓。奏凯回戈。归马於华山之阳。放牛於桃林之野。作金牛舞。唱太平歌。风以时。雨以时。五谷熟。民人育。且道。是神通妙用。法尔如然。良久云。我见灯明佛。本光瑞如此。
净慈东叟和尚遗书至。上堂。拈辞世颂。南山末后句。未举先分付。生也何曾生。死也何曾死。生本不有。死亦无空。湖光晴潋滟。山色雨蒙泷。
中秋上堂。并谢离相西堂。一月在天。影含众水。且道。有相可离。无相可离。若道有相可离。月以何为相。若道无相可离。争柰一月在天。影含众水。诸人还知么。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。
环溪和尚语录卷上
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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