古代名著
阅读主题
白色 暗黑 明黄 浅绿 草绿 红粉 深灰 米色
正文字体
黑体 宋体 楷体
字体大小

剑关子益禅师语录

续藏经 剑关子益禅师语录

(侍者)善珙.德修.慧澄.锐彰.心宁.慧恭 编

剑关禅师语录序

曹溪之传。马驹散天下。莫盛於李唐。此师则蜀珍也。其后。始有德山圭峰出焉。至我

朝中兴。则圆悟尤盛。尔来扬历五山。有若痴绝无准诸老。皆表表於时。余虽闻其语。而不及识其人。乙丑。剑关入闽来玉融。相求於溪上。余方外友虽多。而识蜀人。则昉乎此。挹其容峨峨然。听其言洒洒然。了畅而通明。则南宗之学也。豪特而亢爽。则西州之气也。来往语移时。若有意於余者。心甚奇之。每惜其匇匇而去。无何。闻已示寂矣。为之咨嗟累日。转臂三霜。却未知此录已刊之怡山矣。庚午秋。泽兄。乃以寄似。虽三持杓柄。诸作俱在。锋棱峭峻。霜凛芒寒。杀活纵横。无所捞摸。真风穴杨岐种子。但室中机缘。恨不一见。偈赞拈诵。亦不应止此。岂传者遗落不具耶。抑此老弃掷不留耶。因为之乱曰。禅本无觉。非觉无见也。道本无言。非言无传也。因言而觉。则此编之传足矣。若背觉而迷言。则是甜是苦。皆为毒药。虽多奚以哉。剑关。名子益。剑州人。法子崇泽也。今主席乡之庆成。咸淳庚午重九日。中大夫新除秘阁修撰提举建宁府武夷山冲佑观林(希逸)书。

剑关法兄。袖藏匕首。不立孤危。铁额铜头。望风乞命。今虽亡矣。芒刃霜寒。舐蜜之者。各宜照顾。淳已南至。雪峰弟惟一拜手书。

剑关和尚语录

目次

序  隆兴府兴化禅寺语录  隆兴府云岩寿宁禅寺语录  福州西禅怡山长庆禅寺语录  小参  拈古  颂古  法语  偈赞  小佛事

剑关和尚初住隆兴府兴化禅寺语录

侍者 善珙 德修 编

师。於嘉熙三年正月入院。

指三门。我此一门。初无关键。半合半开。东扇西扇。虽然。千闻不如一见。

踞方丈。不行喝不行棒。负命衲僧。不钓自上。

山门疏。一字不着画。八字没两丿。文彩甚分明。何待重饶舌。

江湖疏。行不到处行一步。说不到处道一句。径山诸公。见义勇为。灵隐师伯。拔剑相助。且道。节文在甚么处。眼睛里听取。

拈法衣。黄梅夜半。鸡足峰前。承虚接响。互相热瞒。益上座。只今瞒你诸人去也。遂搭衣。

提纲。伏虎嵓高。风生万壑。青龙水急。浪涌千寻。古佛门庭。八字打开。第一义谛。炽然宣说。新长老。到这里。通身是口。通身是舌。更说个甚么即得。未免只据见成公案。举似诸人。俊快底承当得去。便见三边肃静。四海晏清。块雨条风。民康物阜。正恁么时如何。道泰不传天子令。时清休唱太平歌。

举三圣道。我逢人即出。出则不为人。兴化道。我逢人即不出。出则便为人。

拈云。大众。还知二大老落处么。亚夫金鼓从天落。韩信枪旗背水陈。

当晚小参。(问答不录)长剑倚天。锋铓不露。三贤莫辨。十圣那知。(竖主杖云)看看。锋铓露也。寒光射斗。劲气凌霜。逢佛杀佛。逢祖杀祖。尽大地人。谁敢正眼觑着。这里莫有不頋危亡。向刃下翻身底么。(卓主丈)放过一着。

复举。马大师令僧驰书往径山国一祖师处。一发缄。乃见一圆相。遂於圆相中。下一点封回。忠国师闻得乃云。钦师犹被马师惑。

拈云。马大师用尽平生伎俩。到国一面前。不消一点。因甚南阳却道。钦师犹被马师惑。(良久云)人必自侮。国必自伐上堂。最初句向上机。瞿昙不会。达磨不知。知不知。雨余千嶂碧。春水一溪肥。

观静二维那至上堂。一槌便就。瞒瞒盰盰。不假一槌。无端无端。毕竟如何。忙里工夫闲处觅。闹中消息静中观。

中秋上堂。天上月圆。人间月半。明眼衲僧。见似不见。见么。(掷下拂子)盏子扑落地。楪子成七片上堂。向上一路。千圣不传。未曾拟议。早隔大千。所以。雪峰辊球。禾山打鼓。仰山插锹。地藏种田。虽然。短绠那汲深泉。

至节上堂。去年今日逢冬节。扑头扑面迎霜雪。今年冬节又来临。屋角梅花弄晓晴。(拍膝)笑它鲁史谩书云。

上堂。与么寒。何处避。氷棱上。深雪里。有来由。没巴鼻。丹霞烧木佛。院主眉须堕。

上堂。(拈拂云)信手拈来。万选万中。轻若鸿毛轻。重似丘山重。(掷拂云)虽是死蛇。也要活弄上堂。四九三十六。夜眠如露宿。银海眩生花。玉楼寒起粟。翻笑二祖立雪谩齐腰。活埋一片无瑕玉。

上堂。昨日雨。今日晴。桃花开口笑。无处觅灵云。今日莫有不钓自上者么。(良久云)掩彩杀人佛生日上堂。二千年前。通身是垢。二千年后。满面埃尘。直饶九曲黄河水。洗到驴年也不清。

谢首座藏主秉拂上堂。泼天声价陈睦州。咬人火急瞌睡虎。行不到处行一步。道不到处道一句。德山临济眼[目*答][强-弓+目]。棒喝交驰无所措。兴化忍俊不禁。(卓主丈)随例赫日光中飞白雨。(蓦召大众)照顾湿却袈裟角。

上堂。世事悠悠。不如山丘。卧藤萝下。块石枕头。所以许由洗耳。巢父饮牛。又有底道。何不餔其糟而啜其醨。随其波而混其流。这一队担板汉。能收不能放。能放不能收。且如何是全收全放底句。(以拂击禅床)大鹏展翅盖十洲。篱边燕雀空啾啾。

端午上堂。(举拂子。召大众云)还见么。名不得。状不得。脱胎换骨方。起死回生诀。信得及底。不消一服。诸病顿除。脱体安乐。何必善财重采药。

中夏上堂。一日复一日。眨眼过半夏。兴化老无知。钵盂安柄杷。引得四海参玄人。三三两两聚头。商量这个话。阿呵呵。六月卖松风。人间恐无价。

请监收上堂。欲明此道。须遇其人。其人既遇。十倍收成。且道。是那个道字。(良久云)明破即不堪重九上堂。秋未霜。菊正芳。千朵万朵香吐蕊。三枝两枝金样黄。不作世谛流布。亦非佛法商量。九月九日是重阳。

上堂。怪得深夜寒。破晓清霜重。双涧水无声。千峰云欲冻。这里冷湫湫。那边热閧閧。不知那个得便宜。惭愧杨岐老冻脓。

谢西堂首座藏主上堂。(竖拂云)格外提持。斗转星移。智藏不会。海兄不知。叵耐睦州担板汉。教坏临济小[病-丙+斯]儿。(拍床云)此意明明说向谁上堂。见见之时。羯谛羯谛。见非是见。波罗羯谛。见犹离见。波罗僧羯谛。见莫能及。菩提萨婆诃。(蓦召大众云)还见释迦老子么(便下座)上堂。天寒地冷。昼短夜长。死灰拨尽。没可商量。昨夜三更月到窗。

上堂。作无所作。为无所为。灰头土面。带水拖泥。恁么要见兴化。快须照顾两茎眉。

上堂。如来禅只在口皮边。祖师意不过方寸地。因甚十个五双。知似不知。见如不见。(良久云)只为太近圣节上堂。正法轮轻拨转。日出中天。云开岳面。如优昙花时一现。

上堂。有一人。在百尺竿头。阔行大步。口不能言。有一人。在万人丛里。骂雨呵风。足不能履。且道。那个优。那个劣。(卓主丈云)分浴佛上堂。佛身长三尺。杓柄长三尺。佛身长丈六。杓柄长丈六。佛身长无量百千万亿那由他由旬。此之杓柄亦复尔。青龙将底报深恩。随例香汤灌顶门。

旧住至上堂。玄沙不出岭。拄杖生根休用剪。保寿不渡河。钵盂无柄不须安。只如善财童子。於觉城东际。受文殊教。游历百一十城。参五十三善知识。末后於弥勒楼阁弹指声中。还有这个消息也无。(乃云)苏嚧苏嚧。

六月望上堂。酷暑炎炎何处避。不在镬汤炉炭里。北窗一枕黑甜余。细听松风杂流水。

谢首座藏主秉拂。上堂。一见便见。天回地转。宗通说通。风虎云龙。只如百丈被马祖一喝。因甚三日耳聋。(良久云)闽蜀同风上堂。日可冷月可热。众魔不能坏真说。且作么生是真说。屋头泉溜响无休。砌下寒蛩声更切。

上堂。一日复一日。一秋复一秋。从头屈指数。屈指又从头。乌飞兔走几时休。(召大众云)莫有不随世态炎凉底么(拍禅床下座)修桥上堂。得路塞路。过桥断桥。不拘两岸。不滞中流。直饶你会得步行骑水牛。我更问你。空手因甚把锄头。

上堂。冬前冬后。沙飞石走。时节到来。不容袖手。兴化虽无驱风走电之谋。也要应个时候。(卓主丈云)一九二九。

谢维那知客副寺典座上堂。十声槌下定纲宗。送去迎来事一同。竖百横千有通变。笊篱无柄舀春风。

上堂。般若锋。金刚焰。觌面当机。突出难辨。(竖拂云)见么。春风一阵来。落花飞片片。

黄龙宁首座至上堂。忆昔玉几时。分赃不合火。今日蓦相逢。依然众恁么。不恁么。睦州檐板。云门脚跛。

住隆兴府云岩寿宁禅寺语录

侍者 慧澄 锐彰 编

圣节上堂。心如虚空不可量 圣君寿量亦如是。(卓主丈)将如是法报皇恩。天上人间更无比上堂。一夏九十日。半月已过了。有问蜡人氷。鼻孔仍依旧。(遂展手云)我手何似佛手上堂。是句亦刬。非句亦刬。德山焚疏钞。临济烧禅板。堪悲堪笑。一对无孔铁锤。驴年梦见正法眼。

上堂。古佛心即于今。春风浩浩。春雨霖霖。(击床云)高山流水少知音。

佛涅盘上堂。法身充塞太虚空。出没何曾有定踪。独许波旬知此意。半偷欢喜半槌胸。

上堂。时节既至。其理自彰。井井秧浮绿。村村麦弄黄。半窗山月白。一枕竹风凉。笑倒山前邓八郎。

谢藏主维那侍者。上堂。进以礼退以礼。录得语一篇。不在纸衣里。所以智藏被马师涂糊。克宾遭兴化钝置。千古之下。挂人唇齿。恩大难酬。痛入骨髓。捡点将来。玄沙道底。

解夏上堂。觉性海中。圆无不融。闻时富贵。见后贫穷。穷则变。变则通。(掷下主丈)草鞋狞似虎。主丈活如龙。

中秋上堂。十五日已前明似镜。十五日已后曲如鎌。正当十五日。(以两手捺膝云)无人知此意。令我忆南泉。

重九上堂。秋江清。秋月白。登高双眼空。独步乾坤窄。只手未曾举。黄菊已盈握。好彩从来奔龊家。随分一盏茱萸茶。

修后架上堂。东司头粪坑上。臭气熏天。如何近傍。一屙便了底。痛与一锥。的的卓卓底。三十主丈何故。有功者赏。

上堂。常光现前。壁立万仞。(以拂划一划)者里一划划断。别有一条捷径。明眼人。因甚落井。

游宝山睹佛顶舍利。兼访九莲兜率归。上堂。亲从宝山来。收得宝山宝。(举拂云)一片玉无瑕。千峰云脱帽。九莲峰畔无处藏。兜率宫中卒难讨。归来打鼓普请看。(掷下拂子)盘走珠兮珠走盘至节上堂。(拈丈云)六阴既穷。群魔自殄。一阳来复。吾道大亨。主丈竖。十方世界一时竖。主丈横。十方世界一时横。(卓一下云)兵随印转。将逐符行佛成道上堂。未入山时。气冲牛斗。出得山来。衣穿露肘。更言午夜见明星。不知面皮厚多少。

因雪上堂。六出花飞。无地卓锥。填沟塞壑。绝毫绝厘。嗄。忽惊卷尽青山去。又喜重携春色归。

上堂。至玄至妙。至奥至微。不可以识识。不可以智知。与么会得。咈诟啒[口*聿]。不与么会。凤林咤之。

正旦上堂。主丈生根劫外春。斩新拈出示诸人。(以主丈划一划云)擘开华岳千峰秀。放出黄河一派清。

福州西禅怡山长庆禅寺语录

侍者 心宁 慧恭 编

师。於咸淳元年五月入院。升座拈香。祝圣罢。(问答不录)乃云。圣谛第一义。高不可仰。深不可窥。无上妙觉心。大包天地。细入无间。诸佛亲证。而无所得。百姓日用。而不知。金鸡啼处露堂堂。青凤舞时明历历。向这里负荷得去。灵山一会。总在目前。堪报不报之恩。共助无为之化。还委悉么。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。举孝宗皇帝问佛照禅师云。世尊雪山六年。所成者何事。佛照奏云。将谓 陛下忘却。臣僧今日借水献花。辄成一颂。问处分明答处亲。太平天子太平臣。等闲喝散千峰雪。此土西天一样春。

留两班上堂。现成公案。了无迁变。入得门来。一见便见。左顾则狮子嚬呻。右盻则象王回转。灵山一会俨然存。捏聚春风成一片。

上堂。九十长期。三分过二。觉海浪平。铁舡无底。寒山子水牯牛作么生。切不得道。大家在这里。

上堂。伏暑未收。金风渐作。弹指声中。门开楼阁。诸人还见弥勒么(乃垂下一足)重九上堂。菊花黄。茱萸香。时节既至。其理自彰。且如何是自彰之理。德山低头归方丈。鹅湖骤步入僧堂。

黄檗寂囱和尚至。上堂。作家相见。啐啄尤乖。达士相逢。握鞭回首。捡点将来。已落第二。且道怡山今日与檗山如何相见。(弹指云)了腊八上堂。六载雪山修。几乎没合杀。半夜睹明星。和盲勃睟瞎。更言。奇哉大地一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。若据衲僧门下。当甚臭皮袜。

谢虚庵首座秉拂上堂。语底默底不是。非语非默亦非。虚庵有一转语。用处绝毫绝厘。众中或有个汉出来。以指夹鼻。又作么生支遣。只向它道。三十年后。清平渡水。

上堂。春已过半。百花兢芳。有些佛法。如何商量。(拍床云)千言万语无人会。又逐流莺过短墙上堂。(拈主丈召大众云)有主丈与主丈。击木无声。无主丈夺主丈。敲空作响。还见芭蕉和尚么。(靠主丈云)莫妄想。

佛涅盘上堂。瞿昙色相紫金容。雨后青山插半空。觌面当机如不荐。桃花依旧笑春风。

上堂。定本无门。从何而入。坐断两头。中亦不立。没可把。绝承当。风来一阵芰荷香。

乾会节上堂。举僧问寿山。年多少。山云。与虚空同年。僧云。虚空年多少。山云。与寿山同年。颂云。虚空年与寿山同。答处由来在问宗。但见皇风成一片。不知何处是疆封。

上堂。六月中三伏节。到处去到处热。还有不热者么。(嘘一声下座)上堂。世尊不说说。迦叶不闻闻。两个无孔铁锤。打就一合乾坤。众中或有个出来道。我会也我会也。怡山敢保。枣子浑仑吞。

上堂。直下是直下是。赚杀人疑杀你。(以拂子指上云)上是天。(指下云)下是地。疑个甚么。(良久云)参上堂。昆山求玉。玉不在於昆山。赤水寻珠。珠岂藏於赤水。益上座。空奋双拳。尽虚空界内。恒河沙数。一一撮来。无有不是宝者。因甚么。主丈唤作主丈。拂子唤作拂子。(良久云)莫谩人好元旦上堂。律管吹灰。勾芒布令。六国风清。九天云静。有般汉不知时节。更出来道。如何是新年头佛法。只对它道。伏惟欢庆。

佛涅盘上堂。二月十五。瞿昙灭度。文殊顿足普贤悲。外道拊掌波旬舞。(拍床云)甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。

上堂。识得一。万事毕。佛法扬在它方。世法拈靠一壁。有问奇特因缘。立秋已过五日。

中秋上堂。(竖拂子云)此段光明。辉天鉴地。灵山错话。曹溪错指。雾暗云屯兮。历历常明。地陷天崩兮。也只如是。(掷下拂子云)赚杀你上堂。有一则语。久欲拈出。未动舌头。遍界狼藉。且作么生收拾(便下座)上堂。腊月二十五。一曲重新举。唱寡兮和稀。韵高兮调古。堪悲堪笑。老东山。谩说豆子山前打瓦鼓。

结夏小参

宗乘一唱。三藏绝诠。祖令当行。十方坐断。天无四壁。地绝八荒。一切处圆觉伽蓝。一切时平等性智。以此九旬禁足。以此三月护生。大家水乳和同。同入大光明藏。众中或有个裂裂挈挈棒打不回底。出来道。长安虽乐。不是久居。又作么生支遣。(良久云)不因紫陌花开早。争得黄莺下柳条。

是句亦刬。非句非刬。断贯御飞龙。佛来也打。祖来也打。簸箕抬鹞子。岂不见。药山问石头。三乘十二分教。某甲粗知。尝闻。南方直指人心。实未明了。乞和尚慈悲指示。欵出囚口。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。折节搅黄河。药山伫思。不快漆桶。石头云。子因缘不在此。江西见马大师去。知子莫若父。药山至马祖处。复如前问。熟处难忘。祖云。有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不是。也不较多。药山於是有省。遂作礼。已迟八刻。祖云。见个甚么便礼拜。山云。某甲在石头处。如蚊子上铁□□□□□□□□□□□如是。宜善护持。面□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□觉海。倘或不然。此去西天十万程。

解夏小参

解开布袋结头。蛟龙得云雨。掀翻平等性智。雕鹗在秋天。转一步万象点头。垂一机千波竞注。全生全杀。全主全宾。去无所从。来无所住。青龙门下。司空见惯。应是寻常。衲僧面前。不妨许你东去西去。去则不无前途。或有人问。毕竟作么生祗对。(拍禅床云)若无举顶拔山力。千里乌骓不易骑。

得路便行。难逢快便。见机而作。盘里明珠。转辘辘活鱍鱍。便是八臂那咤。也遏捺不住。汝等诸人。一夏在这里。每日长连床上。衲帔蒙头。心灰口醭。七村里土地相似。还知有这个消息也无。有则兴化赠以之中。倘或未然。还我九十日饭钱来。

冬至小参

以思无思之妙。费力不少。返观灵焰之无穷。一冬二冬。思尽还源。鼻孔依前在口边。性相常住。冬至寒食一百五。理事不二。山是山水是水。真佛如如。莫将鱼目作明珠。沩山划窠书朱。兴化顺朱填墨。莫有未言先领未举先知底么。有则出来。大家证据。其或未然。我且问你。真佛在什么处。

真正举扬。法堂前草深一丈。古德恁么道。早是入草了也。还有共相证据底么。有则许你融五岳混沧溟。移南辰转北斗。未为分外。设若未然。长裙短袖。抹土搽灰。大家随例贺书云。管甚堂前草浅深。

智不到处。信口便道。地转天回。行不到处。信脚便行。崖崩石烈。有个汉。口不能言。足不能履。如一片顽石相似。直是无你理会处。无你提掇处。一向死葛怛地。只恁么过。且道。一阳来复。君子道长。小人道消。於它分上。还有消长也无。(良久云)三生六十劫节届书云。日南长至。一点无风。千波竞起。争如兴化这里。脱粟淡黄齑。饱后和衣睡。更说甚么以马喻马之非马。以指喻指之非指。今冬也如是。来冬也如是。纵经百千万劫。也只如是。(拍膝云)堪笑当年老玉泉。赫赤布裈无换替。

除夜小参

道不可学。学而得之非实学。禅不可参。参而得之非实参。从空放下。两手撒开。机境顿忘。心法双泯。直下如大火聚。如太阿剑。近之则燎却面门。觑之则丧身失命。禅之与道。境之与心。向甚处着。正恁么时。只如七十二候。二十四气。还管带得它也无。(卓主丈云)且置是事。

祖师心印。七凹八凸。向上一关。通途共辙。晨昏不禁。今古一如。来者自来。去者自去。岂不见。古者道。已透关者。掉臂径去。未透关者。从关吏问可否。似这般底。岂堪共语。设使机先领旨。句外明宗。石火里争衡。针锋上夺路。更须升兴化堂。入兴化室。见兴化人。始得。见即见了。且道。新年头。还有佛法也无。(拍禅床云)山因底事亦头白。柳到几时方眼青。

旧岁已去。爆竹声中留不住。新岁复来。秤锤落地也生芽。明得去处。便知来处。来处既明。更须知有先天后地。不动不变。超佛越祖底一着子。始得。(竖拂云)见么。到江吴地尽。隔岸越山多。

迎新送故。总是平常。佛法有无。陈年旧话。(竖主丈云)惟此一事实。要且没可把。孤逈逈。峭巍巍。露裸裸。赤洒洒。四序不能迁。通身无缝罅。不问佛来也打。祖来也打。魔来也打。四方八面来四方八面打。或有个汉出来道。总不恁么来时如何。(卓主丈云)洎合放过。

拈古

鲁祖。见僧来便面壁。南泉云。我寻常向伊道。直须向佛未生已前究取。尚不得一个半个他恁么驴年去。

师云。王老师恁么道。且道。是肯它。不肯它。(良久云)会么。言迹之兴。异途之所由生也。

宝峰问岩头。与么与么作么生会。头云。不恁么不恁么。又作么生。峰云。是平实语。头云。腰带无钩结。峰云。作么生。头云。上腰不得。峰云。是平实语。

师云。恁么恁么。拔剑搅龙门。不恁么不恁么。阵云横海上。为甚么却成平实语。莫言咫尺浑无事。咫尺人间事不同。只如岩头道。腰带无钩结。上腰不得。又作么生。碁逢敌手难藏行。琴遇知音政好弹。

严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云。放下着。阳云。既是一物不将来。放下个什么。州云。放不下。檐将去。遂於言下大悟。

师云。人人只知严阳於赵州言下悟去。殊不知檐一檐惺惺。换得两箩淈[泳-永+盾]。且道。轻重如何。(良久云)檐折方知。

古德云。譬如牛过窗棂。两角四蹄俱过了。因甚尾巴过不得。

师云。人无远虑。必有近忧。

沩山寄镜与东平。平接得示众云。道是沩山底。又在东平手中。道是东平底。又是沩山寄来。道得即留取。道不得即扑碎。众无语。遂扑下。

师云。沩山好一面镜。惜乎分付不着人。东平虽善品题。要且扑它不破。

新罗僧参天仙。方近前。仙把住云。未离本国。道将一句来。僧无语。仙便推出云。问你一句。便道两句。

师云。大众尽道。天仙以强凌弱。殊不知纳败愈甚。这僧如何。元不离新罗。

福州卧龙球禅师。因僧问。去却仆从。便请相见。龙云。眨上眉毛看。僧云。不恁么时如何。龙云。山北去也。

师云。临机应变。无蹲坐处。则不无卧龙。借乎。未能斩钉截铁。或有人问兴化。去却仆从。便请相见。只向它道。家无小使。不成君子。

厖居士问石头。不与万法为侣者。是什么人。石头以手掩其口。又问马祖。祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。

师云。大众。二大老。一等是垂手为人。宁免入泥入水。要见厖公么。也只是个俗汉。

三平问大巅。不用指东划西。请师直指。巅云。幽州江口石人蹲。平云。此犹是指东划西。巅云。若是凤凰儿。不向那边讨。平便礼拜。巅云。若不得后语。前话也难圆。

师云。三平上门上户疾如风。磨牙利齿猛如虎。当时若不是大巅深辨来端。安得这汉脑门着地。

乾峰示众云。举一不得举二。放过一着。落在第二云门出众云。昨日有人。从天台来。却往径山去。乾峰云。典座来日不得普请。

师云。一人高高峰顶立。一人深深海底行。且道那个在前。那个在后。(拍膝云)贼贼。

临济侍德山次。山云。我今日困。济云。寐语作么。山拟拈棒。济便掀倒禅床。

师云。二大老。如毒龙搅海。金翅腾空。捡点将来。二俱弄崄。

廓侍者问德山。从上诸圣。向什么处去。德山云。作么作么。廓云。勑点飞龙马。跛鳖出头来。山休去。明日浴出。廓过茶与山。山遂抚廓背云。昨日公案作么生。廓云。这老汉。今日方始瞥地。

师云。背手抽金镞。翻身控角弓。不无廓侍者。争奈老德山。有当断不断不招其乱底剑。虽然宁免旁观者哂。

颂古

赵州访茱萸

心手相忘。二俱得妙。箭箭中的。未脱窠臼。脱窠臼。好手手中呈好手。

芭蕉示众。你有主丈子。我与你主丈子。你无主丈子。我夺你主丈子

多处添些已是讹。少处减些还是诳。几多着眼看机轮。谁知不在机轮上。

僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无

狗子佛性无。铁舡水上浮。顺风帆未挂。已过洞庭湖。

岩头才跨德山门。便问。是凡是圣。山便喝。头便礼拜

钝如出匣吹毛剑。快似坚刚百炼锤。直下低头礼三拜。得便宜处落便宜。

僧问智门。莲花未出水时如何。门云。莲花。出水后如何。门云。荷叶

出与未出。莲花荷叶。老倒智门。舌头无骨。

赵州勘婆

尽道赵州勘婆子。不知婆子勘赵州。有意气时添意气。不风流处也风流。

六祖风旛

不是风兮不是旛。活人只在笑谈间。面前坦坦平平路。背后重重迭迭山。

香严击竹

抛砖引玉老香严。打着南边动北边。听事不真锺作瓮。至今千古错流传。

灵云见桃花

拨草瞻风寻剑客。桃花一见便忻然。直饶真到不疑地。放下更参三十年。

地藏栽田

地藏栽田博饭。大似饥过心荒。听它三三两两。佛法浩浩商量。杓柄那知有短长。

仰山摘茶

撼树良久。好手手中呈好手。得用得体。一不成兮二不是。三十主丈放渠侬。大似贼过后张弓。

法语

泽长老出世庆成需语

泽长老。英杰者流。荷负杨岐重担。为众所喜。余自江西来主斯席。见其稳重。一言半句。皆不妄发。卓然自有立志。私窃喜曰。此慈明会中再来人也。未几。果为庆成而出。临别袖纸需语。余曰。我宗无语句。亦无一法与人。只贵眼亲手办。直下承当。向未举已前。领览得去。方知老僧无说。汝亦无闻。无说无闻。是真般若。非惟觑破空生败阙处。亦乃自得受用。至於执佛祖柄。倒行逆施。与一切人。开方便门。示真实相。无施不可更有一事不可不知。庆成山中。一队小果声闻。一个个点胸点肋。自谓。浑钢打就。生铁铸成。知它是果有所证耶。果无所证耶。新庆成到日。一一为我从头按过。至祝。至祝。

偈赞

出山相

捏双拳。衣露肘。谓悟明星。有甚分晓。本为修行利济人。谁知变作不唧[口*留]。

观音

杨柳枝头。琉璃瓶里。一滴浑无。千波兢起。步步金莲衬足生。何曾踏着自家底。

哑子观音

赞者舌秃。画者口哑。篮里锦鳞。愈增高价。

维摩

俗气不除。病在一默。扁鹊卢医。医你不得。

达磨携履

赤双脚。携只履。自东自西。谁不识你。最难掩是当门齿。

布袋

布袋横拖。肚皮捺下。行货有些。没人酬价。拊背觅钱真奉化。

寒山把蕉叶执笔

吟诗吟未就。执笔且搜枯。欲写芭蕉上。依前一字无。

拾得携苕帚

往来双磵路。脚下起尘埃。苕帚忙忙扫。何曾扫得来。

灵照女

家业尽抛离。沿街卖笊篱。胸中无限意。不许老庞知。

朝阳

者边才补了。又见那边穿。不觉日又夜。争教人少年。

对月

黑豆忙忙数。教休不肯休。幸然明似镜。何用曲如钩。

佛鉴和尚

雨过五峰。云横玉几。日面月面。只这便是。道是佛鉴。舌拄梵天。道非佛鉴。眉毛拖地。更言两对君王三奉诏旨。看来元是阴平界上雍师波。谁不识你。

自赞庆成长老请

怡山顶不露。上有通天窍。事事总不知。虚明肯自照。个样藞苴川僧。如何描邈得就。庆成讦露人前。早是外扬家丑。不用别举话头。我手何似佛手。

礼开山伏虎祖师塔

羊肠知几折。行尽水村村。扪壁穿云栈。攀萝过石门。寻踪知虎在。绕塔见师存。他日重来地。松枝拂藓痕。

绵州昙上人求语上径山

解唱东山瓦鼓歌。不知节拍有誵讹。要教声响如当日。快向凌霄走一遭。

祥侍者化供

祥禅为众下山来。七十高僧笑满腮。袖里金锤曾未动。千门万户一时开。

偶成

那得工夫过一关。从空放下绝追攀。松风不入是非耳。竹径肯通人我山。有问对谈惟莫莫。无心袖手只闲闲。忽闻枝上灵禽语。似笑山翁痴复顽。

一上人之径山

一处才通处处通。凌霄突兀对青龙。道途不涉最亲句。只在平常日用中。

钦禅人之天童

兴化三门开两边。聚头噇饭不谈禅。天童有问其中事。收割今年胜去年。

传上人之径山

佛祖不传希世宝。千人万人觑不破。五峰相见索看时。切忌倾出一栲栳。

全上人之仰山

集云峰下四藤条。千载谁知恨未销。去去全身檐荷得。石龙依旧碧岧峣。

祖典座往南岳

寂寞相从恰四年。不曾谈着祖师禅。杖藜七十二峰去。点破蒲湘水底天。

化夏供

兴化年来彻骨贫。口生白醭面生尘。不知那个无思算。来饱无心闲道人。

赠月蓬相士

月蓬岩下电。相心不相面。剑关不露锋。向甚处相见。

小师慧清游山

行脚不遇人。不如屋里坐。那事本现成。何须外边讨。东行西行。蓦忽筑着脚指头。定笑玄沙错认橘皮唤作火。

题瑞云峰

山行百折路重重。到顶回头眼界空。但觉衲衣氷样冷。不知身在瑞云峰。

题幽林寺

幽林卓锡地。香火续深禅。但见树迷户。不知头顶天。云开青嶂耸。瀑溅雪珠悬。一脉来何处。曹溪万丈渊。

谢东禅月湖以诸祖偈颂见示

家贫路富鼻辽天。各立门风辱祖先。争似太平无事客。长伸两脚放憨眠。

小佛事

佛鉴忌拈香二

捏拳头上。作女人拜。老倒杨岐。不勘自败。青龙今日一炉香。一任时人话短长。

有些臭气。没些巴鼻。你不识我。我不识你。因甚今日脑门着地(遂[打-丁+乖]香云)美不美乡中水。

为开元毒海和尚秉炬

庚申八月是谁生。眼上眉毛八字横。乙丑六月是谁灭。鼻孔辽天高突兀。机轮拽转上头看。毒海波澜彻底乾。六月炎炎飞片雪。真实道人行履别这个。是毒海和尚末后所供口欵。怡山一一为花擘了也。且道。如何是移身换步转位回机底一句(以火把打图相云)闪电光中转法轮。正法眼藏驴瞎灭。

德善净头下火

衲僧臭气苦无多。炙地熏天谁敢触。尽情并荡急翻身。六六不成三十六。正与么时。不思善不思恶。如何是德善净头父母未生已前本来面目。(掷下火把云)照顾火烛。

彻侍者入塔

火后茎茆。目前包裹。若非彻证根源。要且觑它不破。觑得破。多子塔前迷逢达磨。

悟藏主火

迷悟两忘。药病俱遣。八面玲珑。不拨自转。面门拶着火星飞(掷下火炬)脑后依前欠一椎。

和上座火

了事禅和。只消一个。掀翻本地风光。生死罕关抹过。才与么便不与么。昨夜三更失却牛。天明起来失却火。

小师慧灯火(能接果木)

四十有九年。所成者何事。能回寒谷春。会接无根树。计穷力尽。忽抽头。失脚踏翻生死路。有佛处急走。无佛处莫住。(举火把云)老僧末后赠汝这一段光明。是谓大夜之明灯。昏衢之慧炬。

剑关和尚语录(终)

网友评论

“剑关子益”相关作品

  • 答桓南郡明报应论

    《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。

    慧远 · 著
  • 沙门不敬王者论

    《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷

    慧远 · 著
  • 九转灵砂大丹

    《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。

    佚名 · 著
  • 太上老君说常清静经颂注

    《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。

    刘通微 · 著
  • 不空罥索神变真言经

    《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。

    佚名 · 著
  • 静庵文集

    《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。

    王国维 · 著
  • 太上洞神五星赞

    《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。

    佚名 · 著
  • 二程外书

    《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。

    朱熹 · 著
  • 道德真经颂

    《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。

    蒋融庵 · 著
  • 明真破妄章颂

    《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。

    张继先 · 著
  • 道德篇章玄颂

    《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。

    宋鸾 · 著
  • 庄子内篇订正

    《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。

    吴澄 · 著
  • 文始真经注

    《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。

    牛道淳 · 著
  • 二程遗书

    《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。

    朱熹 · 著
  • 茅盾散文集

    《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。

    茅盾 · 著
  • 文始真经言外旨

    《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。

    陈显微 · 著
  • 不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

    《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。

    佚名 · 著
  • 不动使者陀罗尼秘密法

    《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.

    佚名 · 著
  • 播般曩结使波金刚念诵仪

    《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

    佚名 · 著
  • 北方毗沙门天王随军护法真言

    《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。

    佚名 · 著
  • 冰揭罗天童子经

    《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

    佚名 · 著
  • 燕都日记

    《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。

    冯梦龙 · 著
  • 因明入正理论义纂要

    《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。

    慧沼 · 著
  • 苕溪渔隐丛话

    《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有

    胡仔 · 著
  • 因明义断

    《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。

    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制
蜂鸟影院2048影视资源论坛熊猫影视河马影视星辰影视萝卜影院八哥电影网人人看电影无忧影视网橙子影视网叮当影视网天天影视网青青影视网电影天堂开心追剧网西瓜影院麻花影视网70影视网年钻网茶小舍电影藏影堂新神州影域煮酒观影体积影视爱看影院星光电影至尊影院极影公社超清视界