圣宗
圣宗亲以契丹大字译白居易《讽谏集》,诏番臣读之。史称:幼喜书翰,十岁能诗。既长,晓音律,好绘画,性尤喜吟咏。出题诏宰相以下赋诗进御,一一读之,优者赐金带。又御制曲五百余首。
统和十五年,萧挞凛讨平敌烈、阻卜两部,诸番岁贡方物,充于内府,自后往来若一家焉。上赐诗嘉奖,仍命林牙耶律昭做赋,以述其功。
兴宗
重熙五年四月,幸后弟萧无曲第,泛觞赋诗。冬十月,幸南京,御元和殿,以〈日射三十六熊赋〉、〈幸燕诗〉试进士于廷。
按:五年九月,猎黄花山,获熊三十六,赏猎人有差,因即以命题也。金试进士,亦尝以此命题。由尔时科目初开,又复亲幸贡院,故百年之久,尚传其盛。我乡查侍讲嗣瑮〈燕京杂咏〉有云:「紫蒙川外月初寒,队队银貂小契丹。不射黄羊调酪酒,传分三十六熊蹯。」盖咏此事。
六年七月,以皇太弟重元生子,赐诗及宝玩器物。二十四年二月,召宋使,钓鱼赋诗。
魏国王萧惠有大功,既请老归,遗赐汤药及他赏赉不绝。及惠生日,辄赐诗,以示尊宠。
道宗
清宁三年八月,以〈君臣同志华夷同风诗〉进皇太后。六年五月,监修国史耶律白请编次御制诗赋,仍命白为序。
咸雍元年十月,皇太后射获虎,大宴群臣,令各赋诗。
大安元年,尝赐诗褒北院枢密副使耶律斡特刺。
相臣李俨尝作〈黄菊赋〉以献,道宗作诗题其后以赐之曰:「昨日得卿〈黄菊赋〉,碎翦金英填作句。袖中犹觉有余香,冷落西风吹不去。」
辽主得其臣所献〈黄菊赋〉,题其后云云。元张肯继孟檃括其辞,寄蝶恋花曰:「昨日得卿黄菊赋,细翦金英,题作多情句。冷落西风吹不去,袖中犹有余香度。沧海尘生秋日暮,玉砌雕阑,木叶鸣疏雨。江总白头心更苦,素琴犹写〈幽兰谱〉。」
按:词载华亭钱舍人芳标《莼 渔词话》,盖继孟手书也。道宗一诗,原出《老学庵笔记》。继孟填词,想亦依据放翁耳。
懿德皇后萧氏
后小字观音,枢密使萧惠之女,以重熙九年五月五日生。姿容端丽,为萧氏首。能歌诗弹筝,琵琶尤为当时第一。清宁元年,册为皇后。方出阁升座,扇开帘卷,忽有白练一段,自空吹至后褥位前,上有「三十六」三字。后问:「此何也?」左右曰:「此天书命可敦领三十六宫也。」后大喜。宫中为语曰:「孤稳压帕女古鞾,菩萨唤作耕斡么。」盖以玉饰首,以金饰足,以观音作皇后也。
二年八月,上猎秋山,后率嫔妃从行在所。至伏虎林,命后赋诗,后应声曰:「威风万里压南邦,东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆,那教猛虎不投降!」上大喜,出示群臣曰:「皇后可谓女中才子。」次日,上亲射猎,有虎突林而出。上曰:「朕射得此虎,可谓不愧后诗。」一发而殪。群臣皆呼万岁。
三年秋,上作〈君臣同志华夷同风诗〉,后应制属和曰:「虞廷开盛轨,王会合奇琛。到处承天意,皆同捧日心。文章通谷蠡,声教薄鸡林。大寓看交泰,应知无古今。」后常慕唐徐贤妃行事,每于当御之夕,进谏得失。国俗君臣尚猎,故有四时捺钵。上既擅圣藻,而尤长弓马,往往以国服先驱。所乘马号飞电,瞬息百里,常驰入深林邃谷,扈从求之不得。后患之,上疏谏猎秋山。上虽嘉纳,心颇厌远。咸雍之末,希得幸御。后因作词曰〈回心院〉,被之管弦,以寓望幸之意。其词曰:「扫深殿,闭久金铺暗。游丝络网尘作堆,积岁青苔厚阶面。扫深殿,待君晏。」「拂象床,凭梦借高唐。敲坏半边知妾卧,恰当天处少辉光。拂象床,待君王。」「换香枕,一半无云锦。为是秋来展转多,更有双双泪痕渗。换香枕,待君寝。」「铺翠被,羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢,而今独覆相思块。铺翠被,待君睡。」「装绣帐,金钩未敢上。解却四角夜光珠,不教照见愁模样。装绣帐,待君贶。」「叠锦茵,重重空自陈。只顾身当白玉体,不愿伊当薄命人。叠锦茵,待君临。」「展瑶席,花笑三韩碧。笑妾新铺玉一床,从来妇欢不终夕。展瑶席,待君息。」「剔银灯,须知一样明。偏是君来生彩晕,对妾故作青荧荧。剔银灯,待君行。」「爇熏炉,能将孤闷苏。若道妾身多秽贱,自沾御香香彻肤。爇熏炉,待君娱。」「张鸣筝,恰恰语娇莺。一从弹作房中曲,常和窗前风雨声。张鸣筝,待君听。」
时诸伶无能奏演此曲者,独伶官赵惟之能之。耶律乙辛因诬后与惟一氵㸒通,欲乘此害后。更命他人作〈十香氵㸒词〉为诬案云:「青丝七尺长,挽作内家装。不知眠枕上,倍觉绿云香。」「红绡一幅强,轻阑白玉光。试开胸探取,尤比颤酥香。」「芙蓉失新艳,莲花落故妆。两般总堪比,可似粉腮香?」「蝤蛴那足并,长须学凤凰。昨宵欢臂上,应惹领边香。」「和羹好滋味,送语出宫商。定知郎口内,含有暖甘香。」「非关兼酒器,不是口脂芳。却疑花解语,风送过来香。」「既摘上林蕊,还亲御苑桑。归来便携手,纤纤春笋香。」「凤鞾拋合缝,罗袜卸轻霜。谁将暖白玉,雕出软钩香?」「解带色已战,触手心愈忙,那识罗裙内,消魂别有香?」「咳唾千花酿,肌肤百和装。元非噉沈水,生得满身香。」
乙辛既造〈十香词〉,阴使宫婢单登本重元家婢,亦善筝及琵琶,每与惟一争能,怨后不知己,乃召登对弹四旦二十八调,皆不及登,媿耻拜服。乞后手书。给后曰:「此宋国忒里蹇所作,更得御书,便称二绝。后读而喜之,既为手书一纸,纸尾复书己所作〈怀古诗〉一绝云:「宫中只数赵家妆,败雨残云误汉王。惟有知情一片月,曾窥飞燕入昭阳。」乙辛得书,以为早晚见其白练挂粉脰也。遂构词,命登等史又有教坊朱鹤顶。陈首,以〈十香词〉为证,乙辛乃密奏之。上大怒,命张孝杰与乙辛穷治其狱。狱既具,上犹未决,指〈怀古〉一诗曰:「此是皇后骂飞燕也,如何更作十词?」孝杰进曰:「此正皇后怀惟一耳。」上问曰:「何以知之?」孝杰曰:「『宫中只数赵家妆』,『惟有知情一片月』,二句中包『赵惟一』三字也。」上意遂决,敕后自尽。
后自尽时,乞更面可汗一言而死,不许。乃望帝所而拜,作〈绝命词〉曰:「嗟薄祜兮多幸,羌做俪兮皇家。承昊穹兮下覆,近日月兮分华。托后钩兮凝位,忽前星兮启耀。虽衅累兮黄床,庶无罪兮宗庙。欲贯鱼兮上进,乘阳德兮天飞。岂祸生兮无朕,蒙秽恶兮宫闱。将剖心兮自陈,冀回照兮白日。宁庶女兮多惭,遏飞霜兮下击。顾子女兮哀顿,对左右兮摧伤。共西曜兮将坠,忽吾去兮椒房。呼天地兮惨悴,恨今古兮安极?知吾生兮必死,又焉爱兮日夕?」遂闭宫,以白练自经。年三十有六,正符白练之数,闻者莫不冤之。史云:干统初,追谥宣懿皇后,合葬庆陵。
按:《焚椒录》题大辽观书殿学士王鼎谨述。其书真伪不可辨,今稍为芟节,择其雅驯者存之。
天祚文妃
文妃萧氏,《叶志》作渤海大氏女。小字瑟瑟。幼选入宫。聪慧闲雅,工文墨,善诗歌。天祚即位,册为文妃。见金兵内侵,而天祚畋游不悛,忠良疏斥,作歌以讽云:「莫一作勿。嗟塞上兮暗红尘,勿伤多难兮畏夷人。不如塞却一无却字。奸邪之路兮选取贤臣。直须卧薪而一无而字。尝胆兮激壮士之捐身。便一无便字。可以朝清沙漠一作漠北。兮夕枕燕、云。」词多不备载。其讥切不避权贵如此。
按:《叶志》所载与此小异,盖史家以原词稍俚,故润色之也。
又作〈咏史诗〉云:「丞相朝来剑佩鸣,千官侧目一作栏日。寂无声。养成外患一作寇盗。嗟何一作谋将。及,祸尽忠良罚不明。一作谏不行。亲戚并一作尽。连藩屏位,一作翰地。私门潜蓄爪牙兵。可怜往代一作一世。秦天子,枉一作犹。向空中望太平。」天祚见而衔之。后为奉先所诬,赐死。
按:此与前首史中俱作歌词,增入「兮」字,题曰〈其二〉。今依《叶志》为七律,而题曰〈咏史〉,以律体差胜也。
东丹王
东丹王倍,小字图一作突。欲,太祖长子也。幼聪敏好学。太祖破大諲譔,改渤海为东丹国,以倍为人皇王主之,建元甘露。太祖将还,倍作歌以献。后让位于德光。德光既立,见疑,以东平为南京,徙倍居之,置卫士,阴伺动静。倍既归国,属王继远譔〈建南京碑〉。起书楼于西宫,作〈乐田园诗〉。唐明宗闻之,使人跨海持书密招焉。倍遂自登州携高美人载书泛海归唐。于海州海岸刊木立碑,大书二十汉字诗云:「小山压大山,大山全无力。羞见故乡人,从此投外国。」唐明宗赐姓东丹,名慕华,复赐姓名李赞华。倍市书至万卷,藏于医巫闾绝顶之望海堂。通阴阳,知音律,精医药砭爇之术。尝译《阴符经》。善画本国人物,如〈射骑〉、〈猎雪骑〉、〈千鹿图〉,皆入宋秘府。
平王隆先
隆先字团隐,东丹王子也。聪明能诗,有《阆苑集》行于世。
宁王长没
长没字和鲁堇。敏给好学,通契丹、汉字,能诗。统和元年,应太后命赋〈移芍药诗〉。保宁八年,夺爵,贬乌古部。赋〈放鹤诗〉。征还。
韩延徽
延徽字藏明,幽州安次人。为刘守光使契丹,不屈见留。太祖召与语,合上意,即俾参军事。居久之,慨然怀其乡里,赋诗见意,遂亡归唐。既而复归契丹,赐名匣列,辽言复来也。仕至政事令南府宰相,封鲁国公,为太祖佐命功臣之一。
马得臣
得臣,南京人。好学博古,善属文,尤长于诗。仕至翰林学士承旨,赠太子太保。
李澣
澣《全唐诗》作瀚。仕晋为中书舍人。归辽,授翰林学士,累迁工部侍郎。澣兄翰林学士涛在汴,密遣人召澣。澣遁归,至涿,为徼巡者所得,送南京下吏,赖高勋救,得不死。会欲建太宗功德碑,勋奏曰:「非李澣无可秉笔者。」诏从之。文成以进,上悦,释囚,加礼部尚书宣政殿学士。
王明清《挥尘后录》云:五代李涛与弟澣俱负才望。澣仕石晋为内相,耶律德光犯京师,俘之以归。后仕契丹通显,有《小集》十卷。
李澣登科在和凝榜下,同为学士。会凝作相,澣为承旨,当批诏。次日于玉堂旧阁,悉取图书器玩,留一诗于榻云:「座主登庸归凤阙,门生批诏立鳌头。玉堂旧阁多珍玩,可作西斋润笔不?」
《通志.艺文略》云:李氏《应历小集》十卷。李澣,晋末人,陷契丹,以辽穆宗年号名集。
按:《宋.志》有李澣《丁年集》十卷,当即是书。盖取李少卿书中语,其弟以典属国相况也。
耶律某
杨文公《谈苑》云:契丹多有文籍,亦以文雅相尚。王矩为工部郎中,本燕人,为契丹将耶律忘其名。掌***,常从其出入。耶律兄及其兄之子,太平兴国中战没于边郡。后耶律经旧战处,览其遗迹。矩记其两句云:「父子尽从蛇阵没,弟兄空望雁门悲。」
按:右一条,见青州褚仁杰《诗话总龟》所引。
萧劳古
劳古,国舅少父房之族。以善属文为圣宗诗友。
耶律学古
学古字乙辛隐。颖悟好学,工译鞮及诗。后以功为惕隐。
萧柳
柳字徒门。多智能文,膂力绝人,尝伐宋有功。性好滑稽,君臣燕饮,诙谐无所忌,时人比之俳优。耶律观音奴集其所着诗千篇,目曰《岁寒集》。
萧孝穆
孝穆小字胡独堇。以椒房戚居相位,不恃功高,推贤报国,当时称为国宝臣。目所着文曰《宝老集》。
萧八撒
兴宗酒酣赋诗,吴国王萧孝穆、北府宰相萧八撒等皆属和,夜半乃罢。时重熙六年也。
按:八撒未详。封齐王者名撒八,乃孝穆子,又未尝为北府宰相,另是一人也。
刘经
经,官政事舍人。奉使于宋,路中有野韭可食,味绝佳。作诗云:「野韭长犹嫩,沙泉浅更清。」
张俭吕德懋
陈昭衮小字王九,云州人。勇而善射,掌围场事。开泰五年秋,大猎。上射虎,马驰太速,矢不及发。虎怒,奋势将犯跸,左右辟易。昭衮舍马捉虎两耳骑之。虎骇,且逸。上命卫士追射,昭衮大呼止之。虎虽轶山,昭衮终不堕地,伺便拔佩刀杀之。辇至上前,慰劳良久。即日设燕,悉以席上金银器赐之。特加节钺,迁围场都太师,赐国姓。命俭及德懋赋诗以美之。
按:俭,宛平人。统和十四年进士第一,调云州幕官。圣宗猎云中,节度使献为一代之宝,名符帝梦,由此宠遇特异,叠践清华。累官武定军节度使南院枢密使左丞相太师中书令,加尚父,封韩、陈两国王。薨年九十一。
杜防
防,涿州归义人。濯进士甲科,仕至右丞相,加尚父。重熙二十一年秋,祭仁德皇后,诏儒臣赋诗,防为魁,赐金带。
耶律资忠兄国留
资忠字沃衍,博学工词章。年四十,始见知于圣宗,眷遇日隆。每怀君亲,辄有著述,号《西亭集》。上每与群臣宴,时一记忆,曰:「资忠亦有此乐乎」其见重如此。仕由林牙为节度。
资忠又作〈治国诗〉,后北辽耶律雅里取与《贞观政要》令侍从读之。
国留,资忠兄也。善属文,圣宗重之。以事卒于狱。在狱着〈兔赋〉、〈寤寐歌〉,为世所称。
萧韩家奴
韩家奴字休坚。涅剌部人。少好学。弱冠,入南山读书,博览经史,通辽、汉文字。官彰愍宫使。兴宗与语才之,命为诗友。擢翰林都林牙,兼修国史。后奉诏译《贞观政要》诸书,自是日见亲信。每入赐坐,饮酒赋诗,以相酬酢,虽谐谑不忘讽谏。拜归德军节度使,卒年七十二。有《六义集》十二卷行于世。
耶律庶成
庶成字喜隐。幼好学,书过目不忘。善辽、汉文字,于诗尤工。重熙初,累选枢密直学士。与林牙萧韩家奴各进〈四时逸乐赋〉,上嗟赏。有诗文行世。
耶律庶箴子蒲鲁
庶箴字陈甫,庶成弟也。善属文。官都林牙。尝作〈诫谕诗〉以寄其子蒲鲁,蒲鲁答以赋,典雅,时人两称焉。
蒲鲁字乃展。七岁能诵契丹大字,兼习汉文。未十年,博通经籍。重熙中,举进士第,为牌印郎君。应诏赋诗,立成以进。上嘉赏,顾左右曰:「文才如此,必不能武事。」蒲鲁奏曰:「臣自蒙义方,兼习骑射,在流辈中,亦可周旋。」上未之信。会从猎,三矢中三兔,上益奇之。转通进。
杨皙
皙字昌时,安次人。幼通五经大义。圣宗闻其颖悟,诏赋诗,授秘书省校书郎。擢进士乙科。仕至宰相枢密使,给两厅傔从,封辽西郡王。
杨佶
佶字正叔,南京人。幼颖悟,读书自能成句。弱冠声名藉甚。统和二十四年,举进士第一。后居相位。太平十年,宋遣梅询贺千龄节,诏佶迎送,多所唱酬,每见称赏。有《登瀛集》行世。
张昱韩栾
圣宗太平五年九月,驻跸南京。十一月,幸内果园宴,京民聚观。求进士,得七十二人,命赋诗,第其工拙。以张昱等一十四人为太子校书郎,韩栾等五十八人为崇文馆校书郎。燕民以年谷丰熟,车驾临幸,争以土物来献。上礼高年,惠鳏寡,赐酺饮。至夕,六街灯火如昼,士庶嬉游,上亦微行观之。
按:「栾」字《日下旧闻》所引,传写误分为「亦士」两字,「太平」作「开泰」,亦误。
张人纪赵睦
太平九年十一月,皇城进士张人纪、赵睦等二十三人入朝,试以诗赋,皆赐第。
耶律韩留
韩留字速宁,工为诗。重熙四年,召为北面林牙。奉诏进〈述怀诗〉,上嘉叹。方将大用,遽卒。
萧铎卢斡
铎卢斡字撒板。好学,善属文。年三十,始仕给事北院,朝野推重。为乙辛所诬,谪戍西北部。在戍十余年,太子事稍直,始得还乡里。屏居谢人事。一日临流闻雉鸣,三复孔子「时哉」语,作古诗三章见志。当时名士称其高情雅韵,不减古人。卒赠节度使。
耶律陈家奴
陈家奴,字绵辛。重熙中,太后生辰进诗,献驯鹿。太后嘉奖,赐珠二琲,杂彩二百段。清宁初,上与燕国王射鹿,俱中。王时年九岁,上悦。陈家奴应制进诗,上喜,解衣以赐。仕至节度使。
刘三嘏
刘慎行,河间人。仕辽,官至北府宰相。辽既有幽、蓟及鴈门以北,亦开科以收士人。慎行子三嘏、四端、六符,并第进士。三嘏、四端又皆尚主。三嘏尝献〈一矢毙双鹿赋〉,圣宗嘉其赡丽。后与主不谐,携嬖妾挈一子投宋广信军,情词迫切,自言:主凶很,必欲杀其妾与子,故归。朝廷颇询其国中机事。复为诗自陈云:「虽惭涔勺赴沧溟,仰诉丹衷不为名。寅分星辰将降割,兑方疆寓即交兵。《春秋》大义惟观衅,王者雄师但有征。救得燕民归旧主,免于通问自称兄。」宋以誓约既久,恐开边隙,辽屡移文求索,期于必得,定帅乃遣人拘送,北至幽州,其妻已先在矣。杀其妾与子,械送三嘏,以其昆弟俱方委任,遂贷死,监锢之。
李俨
宋绍熙中,蔡京馆辽使李俨、盖泛,使者留馆颇久。一日俨方饮,忽持盘中杏曰:「来未花开方见幸。」京即举梨谓之曰:「去虽叶落可轻离?」俨即道宗朝宰相也。
王师儒
宋苏文定辙使辽,馆使者为侍读学士王师儒,能诵老泉、文忠诗文及文定〈茯苓赋〉。
耶律谷欲
谷欲字休坚,兴宗命为诗友。
耶律良
良字习捻。读书医巫闾山,学既博,复入南山肄业数年。重熙中,为修起居注。会猎秋山,进〈秋游赋〉,上嘉之。清宁中,上幸鸭子河,献〈捕鱼赋〉,称旨,迁知制诰。奏请编御制诗文,目曰《清宁集》。上命良诗为《庆会集》,亲制其序。官至知中京留守,封辽西郡王。
冯立赵徽
重熙五年,兴宗幸南京,以〈日射三十六熊赋〉、〈幸燕诗〉试进士。赐冯立、赵徽等四十九人第,以立为右补阙,徽以下皆为太子中舍,赐绯衣银鱼,遂大宴。御试进士自此始。
按:徽,南京人。擢甲科,官至南府宰相,赠中书令,谥文宪。
王鼎
鼎字虚中,涿州人。幼好学,居太宁山数年,博通经史。时马唐俊有文名燕、蓟间。适上巳,与同志祓禊水滨,酌酒赋诗。鼎偶造席,唐俊见鼎朴野,置下座,欲以诗困之。先出所作索赋,鼎援笔立成。唐俊惊其敏妙,因与定交。
清宁五年,鼎擢进士第,仕至观书殿学士。缘事杖黥夺官,流镇州。居数岁,有赦,鼎独不赦。会守臣召鼎为贺表,因以诗贻使者,有「谁知天雨露,独不到孤寒」之句。上闻而怜之,即日召还,复其职。
按:《焚椒录》题鼎所着,疑是依托者。昆山徐尚书干学并疑《叶志》为伪,盖辽事之依托正多也。
耶律孟简
孟简字复易。幼颖悟。六岁,父刘家奴晨出猎,俾赋〈晓天星月诗〉,孟简应声而成,父大奇之。及长,善属文。
孟简为乙辛所谮,谪磁窑关。时虽以谗见逐,不形辞色,过林泉胜地,终日忘归。明年,流保州。及闻皇太子被害,不胜哀痛,以诗伤之。又作〈放怀诗〉二十首,自序云:「禽兽有哀乐之声,蝼蚁有动静之形,在物犹然,况于人乎?然贤达哀乐,不在穷通祸福之间,易曰:『乐天知命故不忧。』是以颜回箪瓢自得,此知命而乐者也。余虽流放,以道自安,又何疑耶?」后归乡里,仕至节度使。
耶律俨
俨字若思,析津人。本姓李。经籍一览成诵,有诗名。登咸雍进士第,仕至知枢密院事,封漆水郡王,赠尚父,谥忠懿。
马希白
咸雍六年九月,以马希白诗才敏妙,十吏书不能给,召试之。
主枢
枢字子慎。良乡人。辽时登科。后仕金为直史馆。尝有〈三河道中诗〉云:「十载归来对故山,山光依旧向云间。不须更读元通偈,始信人间是梦间。」
虞仲文
仲文字质夫,世南之裔。武州宁远人。仕为辽相。归金,授枢密使平章政事,封秦国公。四岁作诗,赋〈煎饼〉,有「鱼目、蝉声」之句,人以神童目之。其〈雪花诗〉云:「琼英与玉蘂,片片落前池。问着花来处,东君也不知。」亦四岁时作也。
按:王内翰、虞令公俱见野史亭选本。以其本辽人,故载之。况四岁之作,乃辽时所作乎!
时立爱
少陵诗:「黄羊饫不膻。」注云:大观四年,郭随使辽,举此诗以问辽使时立爱。立爱云:「黄羊野物,可猎取,食之不膻。」
张孝杰
孝杰,建州永霸县人。重熙时进士第一。道宗时,仕至北府宰相,封陈国公,赐国姓,汉人贵幸无比。时秋猎,上一日射鹿三十,燕从官,酒酣,命赋〈云上于天诗〉。诏孝杰坐御榻旁,上诵〈黍离〉诗,孝杰奏曰﹔「今天下太平,陛下何忧?富有四海,陛下何求?」上大悦。
按﹔孝杰谄附乙辛,谋害储贰,祸及忠良,盖小人之尤者。及其奏对之辞,可云佞矣。附着于后,所以示戒。
赵良嗣
良嗣本燕人马植。世为辽国大族。仕至光禄卿。行污而不齿于人。宋政和初,童贯使辽,因与俱归,易姓名荐诸朝,献结金灭辽之策。宣和二年,以右文殿修撰假朝奉大夫,由登州泛海使金。援祖宗朝故事,买马为名。因议夹攻辽人,取燕、蓟、云、朔等旧汉州,复归于宋。四月,与金主相见于龙冈,致议约之意,金主许之。复同入上京,看辽大内居室。相与上马并辔,由西偏门入,并乘马过五鸾、宣政等殿,遂置酒于延和楼。良嗣有诗云:「建国旧碑明月暗,兴王故地野风干。回头笑谓王公子,骑马随军上五鸾。」于是定议岁输五十万,约宋兵自雄州趋白沟夹攻。王公子指王瓖。
按:徽、钦北辕之祸,虽当时君臣失道,而亦由良嗣速之。夤缘媪相,巧佞孔壬,乃辽人之最足垂戒者。诗俚俗无足观,特粗成句耳。以系归朝人,故附着于此。
又按倦翁《桯史》云:「余读北辽遗事,见赵良嗣与王瓖使金,适攻辽上京城破,有诗云云。但『谓』作『向』,『鸾』作『銮』,与儒荣堂主人所载小异也。考其诗中所称五銮,上京殿名,阿保机故巢。即会宁,乃契丹所谓西楼者,实耶律氏之咸、镐、丰、沛。良嗣世仕其国,身践其朝,贵为列卿,一旦决去,视宗国颠覆,殊无禾黍之悲,反吟咏以志喜,良可慨也。纵有名篇,亦不足录,况仅尔尔邪?故良嗣自所为集,凡数十卷,时人皆唾去不视,荡毁无收拾者。」
宣和四年十一月,金主见良嗣,许割燕京、蓟、景、檀、顺、涿、易六州二十四县,每岁要以所赂契丹银绢。良嗣归有喜色,作诗云:「朔风吹雪下鸡山,烛暗穹庐夜色寒。闻道燕然好消息,晓来驿骑报平安。」副使马扩和诗云:「未见燕铭勒故山,耳闻殊议骨毛寒。愿君共事烹身语,易取皇家万世安。」扩见良嗣妄生边衅,预知金人必将败盟,故和诗隐寓讽之之意。
左企弓
企弓字君财,蓟人。读书通《左氏春秋》。天祚时,仕至宰相。雅里自立,封燕国公。后降金。金人既定燕,欲从宋割地初约。辽故大臣皆言南朝自来畏怯,又见刘廷庆败走,企弓因献诗以谏曰:「君王莫听捐燕议,一寸山河一寸金。」金主初不听,卒畀宋,然阴有败盟之意矣。
按﹔企弓在辽臣节不终,而仕金日浅,存之。
马贤良
宣和四年十月,郭药师等以常胜军入燕城。时有燕人马贤良者,献诗云:「破敌将军晓入燕,满城和气接尧天。油然叆叇三千士,雨洗兵戈二百年。」
按:贤良颠末不详,仅见此诗。又刘廷庆之败,燕人常作歌以诮之,今亦无传。
王白
王白,冀州人。明天文,善卜筮。晋司天少监。太宗入汴,得之。仕至节度使。撰〈百中歌〉行世。
按:〈百中歌〉当是卜筮书。以歌体类诗,故附载。
刑简妻陈氏
陈氏,营州人。父陉,五代时官司徒。氏甫笄,涉通经义,凡览诗赋辄能诵,尤好吟咏,时以女秀才名之。年二十归于简。以孝为戚党推重。有六子,亲授以经。二子抱朴、抱质,皆为宰相。卒赠鲁国夫人,刻石以表其行。
耶律氏
耶律氏小字常哥,太师适鲁之妹。幼秀爽,有成人风。及长,操行修洁,自誓不嫁。能诗文,不茍作。咸雍间,尝作文以述时政,上称善。耶律乙辛爱其才,属求诗,常哥遣以回文,乙辛知其讽己,衔之。太康三年,皇太子坐事,乙辛诬以罪,按无迹免。及太子被害,不胜哀痛。年七十,卒于家。
童谣
太祖述律后有雄略。尝至辽、土二河之会,有女子乘青牛车,仓促避路,忽不见。未几,童谣云:「青牛妪,曾避路。」盖谚谓地祇为青牛妪云。太祖即位,群臣上尊号曰地皇后。
重熙十五年,杨佶为武定军节度使。时境内亢旱,苗稼将槁,视事之夕,雨泽沾足。百姓歌曰:「何以苏我?上天降雨。谁其抚我?杨公为主。」
北面林牙萧岩寿奏耶律乙辛有阴谋,摇动太子。上悟,出乙辛。乙辛寻复入,流岩寿于乌隗路,终身拘作。岩寿虽窜逐,恒以社稷为忧。时人为之语曰:「以狼牧羊,安能久长?」卒为乙辛所害。
天祚自亲征败绩,中外归罪萧奉先,于是擢用耶律大悲奴等参议军国大事。数人皆昏谬不能裁决。国人语曰:「五个翁翁四百岁,南面北面顿瞌睡。自己精神管不得,有甚心情相厮杀?」远近传为笑端。天祚闻之亦笑。
余尚书北语诗
余靖尚书使契丹,为北语诗,契丹爱之。再往,益亲。余诗云:「夜筵设罢一作逻侈,盛也。臣拜洗,受赐也。两朝厥荷通好也。情斡勒。厚重也。微臣稚一作雅。鲁拜舞也。祝若统,福佑也。圣寿铁摆嵩高也。俱可忒。无极也。」国主喜,举大杯谓余曰:「能道此,饮卿。」余饮复举之。国主大笑。遂酬觞。
按:诗虽非辽人作,以其可资故实,不徒长乐老「四袄、三衾」等句比也,存之。
刁秦使北语诗
刁约奉使契丹,为北语诗曰:「押燕移离毕,移离毕,官名,如中国执政。看房贺跋支。贺跋支,如执衣防合。饯行三匹裂,匹裂,小木罂,以色绫木为之,如黄漆。密赐十貔狸。形如鼠而大,穴居食果谷,嗜肉,北朝以为珍膳,味如豚子而脆。」
魏道明
王圻云:《雷溪子诗话》,辽易县魏道明着。举进士,累官安***节度师。
按:《中州集》;道明父,辽天庆中登科,仕国朝为兵部郎中。子上达、元贞、元化、元道(即道明字)俱第进士,皆有诗学。元道最知名,暮年居雷溪,自号雷溪子,着《鼎新诗话》行于世。据此,则道明之父,入金尚在,道明或生于辽时,而不可谓之辽人明矣。然观《鼎新》之名,殆似述辽事无疑;况洪洲博物君子,定着为辽,或别有据也。
高丽王王徽
《石林诗话》云:高丽自太祖后,久不入贡。至元丰初,始遣使来朝。神宗以张诚一馆伴,令问其复朝之意。云:国与契丹为邻,每困契丹诛求陵藉不能堪。国主王徽,常诵《华严经》祈生中国。一夕,梦至京师,备见城邑及宫阙之盛,觉而慕之,为诗以记云:「恶业因缘近契丹,一生朝贡几多般。移身忽到中华里,可惜中宵漏滴残。」余大观伴丽人,尝见一语录备载此事。
按:丽人服属契丹,故附见。
臻蓬蓬歌
宋宣和初,收复燕山,以归朝辽民来居汴梁。其俗有〈臻蓬蓬歌〉。每扣鼓和臻蓬蓬之音,为节而舞,人多喜而效之。其歌曰:「臻蓬蓬,外头花花里头空。但看明年正二月,满城不见主人翁。」此本辽谶,然亦北辕之兆也。
按:歌非童谣,又传自东京,特附于宋。
〈附录〉
杨大年文
契丹致祭宋皇后文,杨大年捧读,空纸无一字,随自撰云:「惟灵,巫山一朵云,阆苑一团雪,桃源一枝花,秋空一轮月。岂期云散雪消,花残月缺,伏惟尚飨!」仁宗大喜其才敏给。此出宋小说家依托之辞,恐未可信。当时不乏诗人,岂有诗而竟无笔耶?
赠寇莱公诗
宋陕州魏处士野〈赠寇莱公诗〉云:「有官居鼎鼐,无地起楼台。」传播途中。章圣朝,使者至,问那个是「无地起楼台」相公?时寇居散地,因即召还。
富郑公对
宋富郑公使辽,辽伴使云:「蚤登鸡子之峰,危如累卵。」答云:「夜宿丈人之馆,安若泰山。」又云:「酒如线,因针乃见。」答云:「饼如月,遇食则缺。」伴使服其机警。他如世所传东坡对语。乃流俗附会,不足信也。
信誓如山河诗
宋翰林学士赵槩平叔聘契丹,契丹主会猎,请赋〈信誓如山河诗〉。诗成,亲酌玉杯为劝,且授侍臣刘六符素扇,写之,纳袖中,其礼重如此。
芳仪曲
李芳仪,江南国主李景女也。纳土后,在汴京。初嫁供奉官孙某,出为武强都监,为辽圣宗所获,封芳仪,生公主一人。赵至忠虞部尝任辽为翰林学士,修国史,后自辽归朝,著书载其事。晁补之无咎因作〈芳仪曲〉以悲之曰:「金陵宫殿春霏微,江南花发鹧鸪飞。风流国主家千口,十五吹箫粉黛稀。满堂诗酒皆词客,夺锦挥毫在瑶席。〈后庭〉一曲风景改,收泪临江悲故国。令公献籍朝未央。敕书筑第优降王。魏俘曾不输织室,供奉一官来武强。秦淮潮水钟山树,塞北江南易怀土。双燕清秋梦柏梁,吹落天涯犹并羽。相随未是断肠悲,黄河应有却还时。宁知翻手一朝事?咫尺河山不可期。仓皇三鼓滹沱岸,良人白马今谁见?国亡家破一身存,薄命如蓬信流转。芳仪加我名字新,教歌遣舞不由人。采珠拾翠衣裳好,深红暗昼惊沙尘。阴山射虎边风急,嘈杂琵琶酒阑泣。无言数遍天河星,只有南箕近乡邑。当年千指渡江来,千指不知身独哀。中原骨肉又零落,黄鹄寄意何当回。生男自有四方志,女子那知出门事?君不见李陵椎髻老穷边,丈夫漂泊尤堪怜。」
题辽人射猎图
李孝光字季和,乐清人,元秘书丞。〈题辽人射猎图〉云:「美人貂帽玉骢马,谁其从之臂鹰者。沙寒草白天雨霜,落日驰猎辽城下。塞南健妇方把鉏,丈夫戍边官索租。」
上花园诗
明昆山叶文庄盛记上花园在今保安州。云:鸡鸣山西三十里,为上花园。又三十里,为镇城。上花园相望有下花园,并辽萧太后种花之所,遗址尚存。涿人顿长史锐正德辛未进士,官终长史。诗:「岭云沉日暝烟斜,见说穷边亦有花。应是汉宫青冢怨,不甘玉貌委龙沙。」
东丹王射鹿诗图
新城王尚书士祯〈东丹王射鹿图诗〉云:「人马势逸不可当,开图素练生风霜。奇哉落笔如挽强,谁其作者东丹王。东楼、西楼二千里,乘秋出猎凌穷荒。番部红鞾铁裲裆,左射右射必叠双。凿蹄骄马如风樯,三花翦鬣纷怒张。俊鹘初变为正鸧,苍鹰塌翅随马缰。雄狐狡兔皆遁藏,射麋丽龟走且僵。东丹昔日称人皇,扶余开国邻扶桑。秋冬射猎海东碛,头鹅燕罢传□浆。跨海南归大梁苑,时时梦忆穹卢乡。往往丹青自游戏,寸缣尺素如琳琅。宣何压架六千轴,东丹九轴千金装。艮岳灰飞玉匣散,此图岂不关与亡?蜡炬如椽照空廊,雄谈剧饮累百觞。东丹丹青远擅场,蹊田夺牛语堂堂。令人千载悲同光。」
辽后妆洗楼词
明泰和杨少师士奇〈郊游记〉云:观于天王寺浮图之址,问僧此寺所创始,不能言也。僧指其南废邱隆然而峙者曰:「此辽之萧太后妆台也。」秀水朱检讨彝尊咏辽后妆洗楼,调寄〈台城路〉云:「层阑不厌波光冷,明霞远捎鱼尾。细草含茸,圆荷倚盖,犹与舞衫相似。揉蓝片水,曾簇蝶湔红,影蛾描翠。锦石秋花,当时稳贴皁罗髻。春城几番士女,纵嬉游元夕,沙界烟寺。黄面瞿昙,白头宫监,也说千年遗事。回心院子,问殿脚香泥,可留萧字?怀古深情,《焚椒》寻蠧纸。」
长白纳兰侍卫性德同作云:「六宫佳丽谁曾见?层台尚临芳渚。露脚斜飞,虹腰欲断,荷叶未收残雨。添妆何处,试问取雕笼,雪衣分付。一镜空蒙,鸳鸯拂破白苹去。相传内家结束,有帕装孤稳,鞾缝女古。冷艳全消,苍苔玉匣,翻出十眉遗谱。人间朝暮,看臙粉亭西,几堆尘土。只有花铃,绾风深夜雨。」
嘉善曹学士尔堪〈梳妆楼废址诗〉云:「云堆黝石高,老魅穴败瓦。何代遗此邱?荒凉古台下。衰柳寒鸱骄,废壑秋泉泻。悲啼乌啄木,萧瑟鼠凭社。芰荷凋今风,景物不堪写。当年环佩来,钿翠何鱼雅。红颜瘗黄土,旧日承恩者。」顾庵此诗泛咏景物,不能典切,视竹垞一词,直有上下床之别矣。
辽宫词
赵士喆字伯浚,山东掖县人,贡生。乡人私谥文潜先生。尝作《辽宫词》百首,竹垞先生《明诗综》录其十首云:「四楼城阙尽东开,正旦诸王面面来。磔犬烧羊挏乳酒,君臣团做笑传杯。」「扈跸宵征敢冒寒,侍儿应作健儿看。锦鞾貂额戎装好,不用郎当舞袖宽。」「李氏螟蛉已赘疣,石郎反噬更添愁。官家笑得渔人利,天外飞来十六州。」「海淀楼台第一层,到来六月失炎蒸。金盘雪藕成虚设,何事天厨更进冰。」「全晋舆图属大辽,太宗新莅紫宸朝。汉家礼乐真堪羡,从此坤仪改姓萧。」「名家妃主度关山,马上貂裘泪不干。莫讶莺花边地少,辽阳更比范阳寒。」「女伴从军万里还,自言曾到玉门关。赫连台上秋云卷,遥见河流入断山。」「风旗雪帐夜张灯,猎后行厨肉似陵。寄语妖狐休作态,君王臂上有神鹰。」「八月巫闾草半枯,绣帘霜重一灯孤。人生失意无南北,笑卷琵琶出塞图。」「传说林牙建义旗,乍闻惊喜久成疑。微躯愿做辽东鹤,一夜乘风到虎思。」
伯浚,副都御史耀之子。甲申后,避兵登州之松椒山,遂不归,与弟子董樵耦耕海上。着《辽宫词》一卷,渔洋山人《感旧集》采十四首云:「圣母仙軿返玉京,六宫掩袂泪如倾。人间那敢谈温树,天上先皇照鉴明。」「银瓮交争忿未平,六龙亲驾复西征。安边自是男儿事,枉却当年嫁义成。」「稚尾交辉宝盖飘,欣瞻御像降丹霄。天王眉宇倾夷夏,北极群灵夜夜朝。」「年来南北靖烽烟,西夏、高丽各晏然。闻道中朝相司马,至尊秘敕慎开边。」「玉帛联翩四十春,富公忠信格神明。小苏近作皇华使,又喜龙荒见凤麟。」「自解衣冠策晋王,石、刘两主号儿皇。河山不改雄图进,白发宫娥泪万行。」「身似风前旅雁孤,夜来犹自梦宣呼。受降城外如霜月,照见行营宝帐无?」「昔日文姬落北庭,故山云树岂忘情?归时恰值炎晖没,肠断苏卿谒茂陵。」「燕京容易便迎降,误我艰难到海邦。草草束装如梦里,赐钗忘却在西窗。」「大梁清梦隔蓬瀛,仙眷何来五国城。共矢余年持苦行,汉宫环佩乞来生。」余四首同前。
再生仪词
辽起松漠,质胜于文。观《礼志.再生仪》一节,具见真挚,有非祭山过树、瑟瑟射柳、露台拜日以及勘箭藏阄、戴辣爇节、头鱼宴等所可同日而语者。稍加缘饰,直当与〈冠礼〉并行,圣人复起,应亦不废也。余尝有诗曰:「可汗跣足过三歧,勿忘殷勤鞠育慈,二百余年传祚永,推元合为再生仪。」「星一周天一度临,须知阻午虑渊深。兴朝孝治无他法,不失当时赤子心。」
〈再生仪〉:凡十有二岁皇帝本命前一年季冬之月,择吉日,前期禁门北除地,置再生室,母后室。先帝神主舆在再生室。东南倒植三歧木。其日以童子及产医妪置室中。一妇人执酒,一叟持矢箙,立于室外。有司请神主降舆,致奠。奠讫,皇帝出寝,投诣再生室,群臣奉迎在拜。皇帝入室,释服,跣,以童子从,三过歧木之下。每过,产医妪致词,拂拭帝躬。童子过歧木七,皇帝卧木侧,叟击箙曰:「生男矣。」太巫幪皇帝首兴,群臣称贺,再拜。产医妪受酒于执酒妇以进,太巫奉襁褓彩结等物赞祝之。预选七叟各立御名,系于彩,皆跪进皇帝,选嘉名受之。赐物,再拜退。群臣皆进襁褓、彩结等物。皇帝拜先帝诸御容,遂宴群臣。史臣曰:善哉阻午可汗之垂训后嗣也!孺子无不慕其亲者,嗜欲深而爱浅,妻子具而孝衰,人人皆然,而况天子乎?再生之仪,岁一周星,使天子一行是礼,以起其孝心。夫体之也真,则其思之也切,孺子之慕,将有油然发于中心者,感发之妙,非语言文字之所能及,善哉阻午可汗之垂训后嗣也!始之以三过歧木,母氏劬劳,能无念乎?终之以拜先帝御容,敬承宗庙,宜何如哉?《诗》曰:「无念尔祖,聿修厥德。」
按:再生仪,辽初夷离毕亦得行之,后又屡为皇太子行此礼。
题龙龛手鉴诗
忆甲戌夏在京师,有持宋刻《龙龛手鉴》来者,因索重直,不获购,走笔作长歌,题其后而归之。其辞曰:「古者训童蒙,书师贵兼通。《凡将》、《元尚》、《滂喜》云烟散,独传《汝南》、《召陵公》、《乘冲》。继推□令顾黄门,所着存佚今不同。楚金国宝最后出,讨论点画毫芒工。幽州有阐士,应属闻风起。涉猎编贝经,一龛手戢□。篹成置之释藏内,欲共《苍雅》相终始。行均行均绰有前人风,昙域慧力神珙差可似。智光作序梦溪称词辩,见《笔谈》。溪西逸民舛讹俾如此。《宋志》、《文献通考》俱题行均,独郑氏〈艺文略〉题智光,盖因作序而误也。焦氏《经籍志》仍沿其误。三十六母谐宫商,音和类隔门分详。似梵佉卢同探折摄妙,况训诂简要精偏傍。桃莱别白易,立肖校雠良。次第见理法,燕僧何堂堂。我闻契丹严书禁,此书奚自归储藏?统和、重熙纪年俱芟去,无乃蒲帅重锓传南方。欲述鲁公作,命名志有托。中原爱其书,嫌讳亦斟酌。颜平原《韵海镜源》,取照之如镜义,今刻作鉴,宋人为翼祖避嫌名也。吴休、武曌、汉龑妄纷纭,王育之胄荆舒更穿凿。《穆天子传》音久亡,《梁四公记》解仍略。《毘陵志》乘多方言,〈蜀都赋〉字难臆度。梵筴说荒唐,《篇海》堪铲削。尉律有意求同文,兹书颇足备考索。宋锦牙签横,楮墨古香生。讵是麻沙版?端楷类率更。余为抚卷三太息,安得匠氏新雕刻,长与《说文》、《玉篇》、《佩觿》垂无极。」
染庄蛇诗
余辑《辽诗话》,遍阅十六州志乘,无足采者,即辽时事迹,亦甚寥寥,为《永平府志》所载《染庄社记》,最为奇异,堪入齐谐之志,几同海枣之谈,因作绝句咏之云:「国士酬知己,由来未足夸。报恩拚一死,不见染庄蛇!」
《染庄社记》:「契丹时,辽兴军□□者,行货,路收一卵于箧,归置锦囊系脐下。月余出蛇,如簪。饲之以肉,每出便饲。渐长盈丈,围将尺许,□虽倾箧居之,而力不能任矣。乃纵之于野,任其自食。尝命以名曰雅,抚首似不忍别,雅知人恋恋然,但不能言而去。数岁益大,始食野禽,继而噬人。有司制之无策,乃闻于契丹,榜募能捕者。□知其必雅,乃应募而抵放处,呼其名而至,叙故旧而数其罪,蛇遂俛首伏诛。其血流及近村,土石悉染红,而庄以名。庄老以□能施恩除害而祀之,雅能知恩服罪而配焉。是岁里人修祠落成,记其岁月。金至宁元年仲秋辛卯兴平路猛安蒲察孟里记。」
按:辽兴军平州,即今永平府之地。□□姓名甚奇,虽太昊苗裔,而堪入夏氏《奇姓通》也。□疑即□,古风字;□疑即□字之讹。
〈跋〉
唐、宋以来,历代皆有诗话,而辽独阙焉无闻。芚兮先生博采旁搜,粲然成帙,足备耶律氏一朝风雅。余客岁辑补《辽史拾遗》,多所取资,用志于此,不敢忘所自云。乙卯仲秋,震泽杨复吉识。
《答桓南郡明报应论》《答桓南郡明报应论》的简称。东晋释 慧远撰。为中国早期佛教阐述因果报应论的文章。强调 因果报应是“自然感应”、“必然之数”,是人生的必然规 律,“虽欲逃之,其可得乎?”认为灵魂(神)是因果报应 的主体承受者,由地、水、火、风“四大”结成的形体可不 断生灭,而受报的主体则是不灭的。指出因果报应由人 们的无明和贪爱所引起,是自作自受,无外来的主宰: “心以善恶为形声,报以罪福为影响。本以情感而应自 来,岂有幽司?”认为超脱因果报应支配的关键在于反 心,反心就是“冥神”,即停止精神活动,求得精神解脱。 此文载《弘明集》卷五。
《沙门不敬王者论》全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远(334~416)撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时,鉴于太尉桓玄之压迫佛教,佛教教团乃发表宣言,认为佛教教团应处于国家权力之外,然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际,桓玄支持庾冰之论,谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场,主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中,在法(真理)之前,不论帝王或沙门一律平等;法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后,因佛教势力之逐渐强大,而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由,其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质,强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’,谓求佛道者,不应随顺世俗,而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’,谓体得佛法者,不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’,谓肉体终将一死,而精神永不灭绝。于本书中,显示佛道之追求者坚守宗教真理,对于世俗之权威丝毫不让步,然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书,共六卷
《九转灵砂大丹》九转灵砂大丹,撰人不详。似出于唐宋。一卷,收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备:将水银、硫黄炒研成青金头末,造炉铸鼎,升砂煮砂,用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头,人炉固济,升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料,再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起,所得丹药可点汞成金。至九转丹成,服之可以升仙。
《太上老君说常清静经颂注》太上老君说常清静经颂注,金朝道士默然子刘通微撰。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇以五言颂诗注解《清静经》。注文融合道禅,以澄心遣欲,清静常寂为宗旨。劝人去贪嗔痴,修戒定慧,则六欲不生。法界宽广。
《不空罥索神变真言经》凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空罥索经。说不空罥索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空罥索咒经(隋代阇那崛多译)、不空罥索神咒心经(唐代玄奘译)、不空罥索咒心经(菩提流志译)、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(宋代施护译)等,皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空罥索陀罗尼仪轨经二卷(唐代阿目佉译)则出自本经之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多,由此推知,大日经之编纂与本经亦有关联。
《静庵文集》近代王国维诗文集。光绪三十一年(1905)年自辑其光绪三十至三十一年所著哲学、教育等论文十二篇及光绪二十四至三十一年诗五十首而成。内容较多介绍康德、叔本华及尼采的哲学思想,并以此为据批判程朱理学,认为理只有理性和理由二义,皆主观上之物。《红楼梦评论》为以哲学观点评论文学作品的开端,对后来的《红楼梦》研究有很大的影响。《叔本华之哲学及其教育学说》论述科学与艺术的区别,持超功利主义艺术观。认为艺术的价值在于使人求得暂时的解脱。此论集反映了作者的哲学思想和艺术观点。清末曾列为禁书。光绪三十一年出版于上海。收入商务印书馆《海宁王静安先生遗书》。
《太上洞神五星赞》太上洞神五星赞,原题张平子(东汉张衡)撰,疑为南北朝或隋唐道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞神部赞颂类。本篇为天文星占之书,观察木、火、水、金、土五星在二十八宿中运行情况,以占验灾祥吉凶。又叙述禳解灾祸之法,有施舍、修德、设醮,转诵金简玉经等方法,谓行之可逢凶化吉。经名「五星赞」,应为「五星占」之误。
《二程外书》南宋理学家朱熹编纂的程顥、程颐讲学语录。12卷。 成书于乾道癸巳 (1173年) 元月。《二程遗书》 皆门人当时记录,而于二程之语则有所遗漏,朱熹于是取诸人集录参照删削,得此12篇。凡采朱光庭、罗从彦等7家所录,又胡安国、游酢家本及建阳大全集印本3家,又传闻杂记,共152条,以补《遗书》所未备,均以 “拾遗”标目。自谓取材较杂,真伪相间,不如《遗书》之精审,故称为《外书》。此书虽“记录未精,语意不圆”,但“其言足以警切学者” (《四库全书总目提要》卷92) 。认为 “穷理、尽性、至命,一事也,才穷理便尽性,尽性便尽命”(《二程外书》卷11)。主张“君子敬以直内义,以方外为学本” (同书卷1) 。是研究二程思想体系的重要著作。《四库全书》收录。另有《河南程氏全书》,《西京清麓丛书正编》、《洪氏唐石经馆丛书》、《四部备要》收录《河南程氏外书》。
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
《庄子内篇订正》经名:庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷,唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言,即此中之陀罗尼也。
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷,唐金刚菩提译。明使者即遮那化身,能满种种愿,及证无上菩提.
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空(705~774)所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等,并引用四天王经,列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作,唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集,对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法,不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册,商务印书馆1923年影印出版。
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的,两者是姊妹篇,集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上,以人为纲连类而及,对一些琐闻轶句采取分类附录办法,眉目清楚。凡属大家,均出其名,以年代为先后,把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起,使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外,兼重品评,学术性强。作者阅读面广,对于所辑录的材料经过严格选择,附有案语评议,申明自己的观点。纵横比较,眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等,都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析,亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案,作者把主资料收集在一起,对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律,如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品,亦多精见,如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗,推崇李杜,认为他们都是集大成者。此外还收有
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。
《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
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