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第二十九回 平康里仇讎快報復 飄颻廬夫婦慶團圓

却說待雪軒摔下兩箇人頭,嚇得龍、包諸人面如土色,躱在一旁,膽戰心驚,滿嘴的齒牙相擊。那摔頭的兩箇漢子,便將龍孟華一把拖起,說道:“龍先生莫怕,這死孩的案件業已破了。”黃、包兩人看淸是孔文兄弟,急忙問道:“兩兄是從那裏來的?”孔文道:“時刻不早,須將人頭早早收拾,再將一切 節告知諸位。”說罷,提起頭來,給黃通伯一瞧道:“這箇頭先生可認得?”黃通伯道:“有甚麽不認得?這就是馬勒蘇。”孔武也提着一箇給包恢宇瞧,包恢宇也認得就是馬勒蘇的細崽。孔文從衣袋裏掏出一包藥粉,滲在血淋淋的頭上,登時化爲淸水;又將打碎的杯盤碗盞收拾淸楚,盡數拋在荷花池內。龍孟華走到廂房,喚醒了兩箇小厮,烹了幾碗淸茶。孔文兄弟換去血衣,淨了手面,纔慢慢的講起。

原來李安武回到海南大學堂,孔文兄弟問他來的怎遲,李安武將上面 節表白了一番,孔文眉頭一皺,道:“這事怎這般奇怪?其中必有緣故!待愚兄弟出去一查。”便出門走到一處茶店裏。那茶店叫做一枝春茶樓,下面是一帶燒餅爐,燒餅爐的旁邊排列着幾十張桌子。那些喫茶的人,一箇箇都赤着兩脚,盤着一條粗大的辮子;茶桌左右,擺着許多的菜籃肉擔。却早坐得滿了,插脚不下。上了扶梯,尋着一張空桌,泡了一碗綠茶。聽得隔座有幾箇流氓譚道:“柳大哥,你得了你兄弟的財項,也不 我們喫酒。”那柳大頭戴一頂外國草帽,身上穿了件外國舊呢衣,蹺起皮靴,笑嘻嘻的講道:“你又來了!我得甚麽財項呢?”那流氓鼻子裏哼了一聲道:“柳大哥,你在我們跟前,也要這樣鬼鬼祟祟,很可不必。你兄弟跟着馬勒蘇做細崽,聽說拿你的小兄弟充做龍總辦的兒子,騙到十萬塊鈔票。這件事誰人不知?誰人不曉?你還要哄我麽?”柳大連忙搖手叫他低聲,講:“今天晚上,我就 你們喫花酒可好?”那流氓道:“這箇自然要擾你的。我且問你:你兄弟兩人分得多少鈔票?”柳大豎起一隻指頭道:“不過一萬元;其餘九萬元,都被馬勒蘇拿去。”那流氓問道:“馬勒蘇今天在那裏?”柳大道:“今天仍在平康里外國妓館住宿。”那流氓伸舌道:“聽說馬勒蘇預用毒藥,叫你小兄弟喫在肚裏,希圖滅口;現在已經身死,他不怕走漏風聲?還在這裏逗遛做什麽!”柳大道:“他怕甚麽!等過一兩天,還要問他們一箇無故殺人的罪過,詐他們一宗大財哩!”孔文兄弟聽得這派說話,暗暗伸舌頭,想道:人心之險,竟險到這步田地!不覺怒氣塡胸,生怕露出機關,只得權時忍耐。那流氓又接着問道:“你那小兄弟生長天津,說得一口好官話,又在洋文書館裏,學了些外國文,聽說他聰明得很,會對幾箇字的對兒。虧你這箇賊坯,竟忍心害理的將他弄死!你不怕你父母在陰司裏面擺佈你麽?”柳大道:“你這話眞正好笑!他原是我父親姘頭生的,算箇甚麽!我父親爲了這箇姘頭,把祖宗產業一齊弄光。我們小時便受了無數的苦,這番只算是報仇,算甚麽忍心害理!況且我們爲着這箇圈套,也費了許多工夫,纔騙得他自投羅網。自古道:無功不受祿。我們也不算無功了。比着你們無緣無故敲我的竹槓,還強着幾倍哩。”說完,拍掌大笑。隨喚堂倌,會了茶錢,逕到樓下去了。孔文兄弟跟着趕去。

趕到一條破巷,看見一箇人,身上穿了件月白長衫,撑着一副金絲眼鏡,匆匆的走到巷口,向柳大說道:“大哥,今晚不須等門。馬先生今夜到天福公茶園聽戲,聽戲過後,便往平康里過夜,特來招呼你一聲。明日下午,須到那邊商量那事的辦法。”說罷,一溜煙去了。孔文兄弟跟在後面。又轉了一箇灣,便是平康里。看了路線,走進靠近一箇小酒店,打了兩角酒,炒了幾盤菜,隨意對酌。喫得有些微醺,趁着晚風,一路玩耍。

到兩更向後,那馬勒蘇纔坐了電車,同着妓女出門。電車走得快,兩人追趕不及,便一 趕到天福公茶園,已是三更時分。付了戲錢,走進二門,靠東邊一箇包廂坐下。齊巧對面便是馬勒蘇和妓女,兩人細細的瞧那妓女模樣:頭髮漆黑,並不像箇西洋人;一副嬝婀的姿容,却比西洋人還生得娬媚。問起堂倌,據說是箇鹹水妹,名叫翠媛媛。聽了兩齣戲,孔文把孔武衣袖一拉,去到外邊,附耳商議道:“這厮大約不久要走,他的電車很快,我們追趕不上,不如早走一步,在那巷口等他爲是。”看看四鼓敲過,路上行人已經絕跡,那電車纔遠遠行來。剛到巷口,停住電機,迎面便是三鑣,中了咽喉,登時畢命。孔文兄弟分割了兩箇頭,向衣裳裏一兜,飛也似的 奔蒼夷別墅。這別墅的路徑,本來是走慣的,躍進短牆,趁着豪興,便把那頭摔在桌上。

黃通伯聽得他兄弟譚得暢快,心下很爲躊躇,怕的是捕房看出破綻;急到短牆左右,細瞧有無脚跡,好好遮沒停當,遂命孔文兄弟速到學堂。後來捕房查探屍首無着,也就罷了。小孩的棺材,亦就安葬了事。

過了五日,玉太郎等查探回來,問起黃通伯,知道這案已破,很爲暢快。龍孟華的意思,仍想到鳳飛崖居住,衆人攔阻不及;濮鏡新也想到美國,研究電學專科,於是同坐氣球,先到了鳳飛崖。

這日天氣淸和,海面上風平浪 。忽見一葉孤舟,循着岸邊轉柁。玉太郎便將球移到那船的上面,低頭一望:一箇老翁頭戴棕笠,身着道袍,鬚長過腹,眉長過眼,坐在船頭,捧着一本古書, 心觀看;面前焚着一爐好香,左邊橫着一張琴,右邊掛着一柄雌雄劍;船梢上兩箇老蒼頭,一人把柁,一人煑茶,都飄飄然有脫離塵俗的氣概。玉太郎和龍孟華、濮鏡新,落到那老翁的左右,上前施禮。那老翁也站起身來,略略舉手,讓到艙裏坐下。那艙裏的陳設,都和尋常兩樣:當中掛的是一幅《扶桑看日圖》,上署“遁軒老侄淸玩”,下款是“八大山人”。龍孟華肅然起敬,問:“這上款是老先生的甚人?”那老翁捋着長鬚,點頭道:“這就是老夫的高高祖。”旁邊掛着四幅條幅,是鄭成功畫的;一副對聯,是黃宗羲寫的。龍孟華玩賞了一番,問:“老先生高壽幾何?”那老翁搖首道:“海外遼遠,並無厯本。老夫自到此間,只覺一年一年的過去,也不知過了幾箇年頭了。老夫一身之外,還有兩箇老蒼頭,也陪着老夫一般的虛度人世。”說着,不勝太息。問到近今的中國局面,龍孟華約略告訴了一番,老翁不免又添了一番悽感。龍孟華道:“老先生寄居何地?兒孫幾人?”老翁嘆息道:“老夫孑然一身,並不曾娶有妻室。逃死海外,久拚葬在魚龍腹裏,不料孽障未消,求死不得。寄住在這崖的東面,相去不過三、五十里。老夫散淡慣的人,貪戀這石鏡的光彩照人,一年之內,大約總要出游兩次。旣與諸位相遇,便 同去游玩。”隨問主人名姓,諸人一一回答畢。

說話間,船已攏岸。下得船來,走不上三里,已到石鏡巖的下岸。老翁擡頭一望,望見“鳳飛崖”三箇大篆字,驚駭異常,便自附石攀藤,像飛猿一般,靠着鏡旁的一塊蓮花石坐下,細細的看那字,望那影畫,讀那後面的一篇記文,心上奇怪。又攀藤附石的走將下來,問龍孟華道:“這畫上的一位少年女子,並那記文上所稱的鳳氏,就是足下的夫人麽?”龍孟華道:“正是。但是彼此不見已經十年了。”老翁道:“足下願見令夫人麽?”龍孟華道:“怎麽不願見?但他已到月府,怕的一時不能回來。”老翁道:“自有老夫做主。敝廬不遠, 到那面一譚如何?”龍先生聽到這句,喜氣洋洋,是不消說;玉、濮兩人也替他十分歡喜。折回原路,重上小船。

走不多時,那小船已進了山底的石洞,石洞左右,都是些珊瑚玉樹。老翁燃起魚膏燈燭,照得那洞壁上五彩光芒,非常奪目。約莫走了十多里,猛然看見天日。蒼頭停了船,將那船拴在一株古梅樹上,大家走上草堤。沿堤一帶,平列着幾千株梅樹。這梅樹受了洞中淸和之氣,開的花紅的像硃砂,綠的像翡翠,白的像羊脂美玉,一年四季,沒有一日無花的。梅花落到水面,水面的淸香,一陣陣被風吹了過來,和那水中魚蝦的鮮潔,正要算得地球上獨一無二的了。老翁引他們走了幾條石徑,但見兩旁果木成林,結實累累。就中有一種荔枝,叫做冰酥荔枝,老翁摘得幾十顆,給他三人喫了,覺得胸中異常爽快。轉過了果林,便是一所天然石室,題着三箇字的橫額,叫做“飄颻廬”。飄颻廬的東角,一座珊瑚亭,也是天然生就的,題着“紅塵不到處”五箇大隸字。亭外是一帶竹林,聽得竹林內彷彿有讀書之聲,和那竹梢的翠鳥,並籬角的流泉,此鳴彼應,覺得十分淸脆。龍孟華聽着口音有些熟悉,甚是奇怪,再聽所讀的,匆促間不辨是甚書,急忙走入竹林裏面,却又被幾重怪石遮斷,尋不着出路。老翁笑道:“龍孟兄,你休這般性急,隨着老夫從這小橋上走過去。”衆人看那小橋,也造得奇怪,是一株銀杏橫穿兩岸的。渡過去,又轉了幾箇彎,纔進得一座石門。

龍孟華忽見他妻子鳳氏,正倚在梧桐下面,坐着讀書,急忙搶先幾步走到面前,問訉了幾句話,便抱頭痛哭。老翁止他不住,便埋怨玉、濮兩人說道:“我在這裏過了這許多年,從來沒有聽見過哭的聲音,如今忽遭這龍孟兄一哭,叫人心上怪膩煩的。這都是我自尋煩惱!敢煩兩位代我勸住他,早早出去,免得老夫受這無聊的牽累。”玉、濮兩人去勸,無奈越勸越哭箇不了。老翁嘆了一口氣,叉着手走出石門。停了半晌,龍、鳳兩人這纔住了哭,一面揉着眼 ,携了手同渡過小橋,想尋見老翁同伸感謝。便由蒼頭引進了飄颻廬,不料老翁已枕了石頭,鼾聲大作。龍、鳳二人便同蒼頭說:“你家老爺旣睡,醒時煩道謝一聲罷。”蒼頭道:“這裏比不得外間,不用拘這些俗禮。你們快快的去罷!”衆人也不便停留,當由蒼頭引路,循着原路出去,坐原船仍到石鏡巖。尋找氣球,已不知去向。大家四處偵探,但見暮色漸沉,驚慌的了不得。正是:

剛逢破鏡重圓日,又遇離絃欲斷時。

要知後事如何,且聽下回分解。

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    慧沼 · 著
  • 薛氏集异记

    《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等

    薛用弱 · 著
  • 佛说顶生王因缘经

    《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译,佛在祇园,因胜军王请问,为说往昔修布施行。从王顶生,乃至统四大洲,诣忉利天,总经一百十四帝释谢灭。

    佚名 · 著
  • 四分戒本疏

    《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 性命古训辨证

    《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。

    傅斯年 · 著
  • 大乘四法经释抄

    《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄,一卷,佚名,编号二七八四。

    佚名 · 著
  • 庄子解

    《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

    王夫之 · 著
  • 论道

    《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。

    金岳霖 · 著
  • 新庵译屑

    《新庵译屑》《新庵译屑》,九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月(1908年9月),吴趼人应周桂笙(即新庵主人)之请,为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后,周桂笙大约又增加了若干篇目,计得九十题九十四篇,与其所著《新庵随笔》合编为一册,合称《新庵笔记》,其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下,卷三、卷四为《新庵随笔》上、下,并增任堇《序》一篇,于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分: (一)《知新室新译丛》,共计二十篇,全部入选《新庵译屑》。 (二)《新庵译萃》,共计六十七篇,入选《新庵译屑》者五十九篇。 (三)《自由结婚》,同题四篇,均入选《新庵译屑》。 (四)散作十题十一篇,除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外,未见在报刊上发表,可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中,吴趼人加评者三十二篇。此外,原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》,也附吴趼人的评语,而《新庵译屑》漏收,今为之补入。如此,《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇,其中吴趼人加评者三十三篇。

    吴趼人 · 著
  • 律戒本疏

    《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷,一,首缺,北周玄觉题记,编号二七八九。二,首缺,西魏昙远题记,编号二七八八。

    佚名 · 著
  • 先秦学术史

    《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括:战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。

    傅斯年 · 著
  • 律杂抄

    《律杂抄》律杂抄,一卷,首缺,编号二七九〇。

    佚名 · 著
  • 小经理

    《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。

    赵树理 · 著
  • 陶甓公牍

    《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰,清宣统辛亥(1911)夏安徽印刷局校印,刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编,凡十二卷:卷一“示谕”;卷二至卷九“批判”,包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等;卷十“禀详”;卷十一“笺启”;卷十二“法制科”,包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面,极具史料价值,是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。

    刘汝骥 · 著
  • 实干家潘永福

    《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。

    赵树理 · 著
  • 宗四分比丘随门要略行仪

    《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪,一卷,首缺,编号二七九一。

    佚名 · 著
  • 地持义记

    《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

    佚名 · 著
  • 三部律抄

    《三部律抄》三部律抄,一卷,首缺,旷许题记,编号二七九三。

    佚名 · 著
  • 后山谈丛

    《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常,一字无己,号后山,彭城 (今江苏徐州)人,博学精深,熟通诸经,喜作诗,与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授,徽宗时,官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托,或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证: 陈师道《后山集》前,有其门人魏衍附记,称 《谈丛》、《诗话》别自为卷,故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等,共二百七十一条,对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古,颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本,与 《萍州可谈》合刊。

    陈师道 · 著
  • 十六大罗汉因果识见颂

    《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译,范仲淹序,其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解:因者因缘;果者果报;识者识自本心;见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。

    佚名 · 著
  • 妙法莲华三昧秘密三摩耶经

    《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经,全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容,初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞;此赞偈颇为著名,被视为古来三世诸佛随身之偈,又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊,后十四品以普贤为本尊之义,并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中,分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所,与常不轻菩萨礼拜之意义等。

    佚名 · 著
  • 甲申纪事

    《甲申纪事》记录明末史事的丛刻,又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷,附录一卷。五月一日,清军进占北京城。紧接着,明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基,在南京建立了弘光小朝廷,史称“南明”。同年九月,“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京,将北京定为清朝首都。从此,开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事,有许多文人墨客对其挥毫泼墨,有的记叙当时事变的过程,有的记录明亡时诸大臣的各种言行,还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的,当然,其中也有两卷是作者自己的创作而成的,如第二,第三卷。

    冯梦龙 · 著
  • 书集传

    《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。

    蔡沈 · 著
  • 德育鉴

    《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

    梁启超 · 著
  • 至大金陵新志

    《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。

    张铉 · 著
  • 诗经世本古义

    《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子,镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书,尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政,不谒选而归。崇祯间迁科给事中,举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁,楷劾之,忤旨贬二秩。福王命掌都察院,几为忌者所害。漳州破,抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨,依时代为次,故名曰“世本古义”。始于夏少康之世,以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首;终于周敬王之世,以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世,凡二十八王,各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例,作属引一篇,用韵语排比成文。凡名物训诂,考证详明,典据精确,有可取之处。然于史实颇多舛误,读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋,另有《四库全书》本。

    何楷 · 著
  • 雨山和尚语录

    《雨山和尚语录》二十卷,清上思说,有塔铭。南岳下第三十七世,嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语,卷第二住延令庆云寺语,卷第三住延令庆云寺语,卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语,卷第五住维扬天宁寺语,卷第六住维扬天宁寺语,卷第七住维扬天宁寺语,卷第八住维扬天宁寺语,卷第九住如皋大觉院语,卷第十住维扬天宁寺语,卷第十一住昭易极乐院语,卷第十二住维扬天宁寺语,卷第十三住海虞三峰清凉院语,卷第十四住维扬天宁寺语,卷第十五机缘,卷第十六颂古,卷第十七诗偈,卷第十八法语书问,卷第十九杂着,卷第二十佛事。

    雨山上思 · 著
  • 清河书画舫

    《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史

    张丑 · 著
  • 丽情集

    《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”,故名。原本二十卷,《郡斋读书志》著录,今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书,但均为摘引片断, 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收,与《绀珠集》大致相同,似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》, (刊《文史》十一辑),以《类说》本为基础,广征宋、元、明人著作,辑考此书的篇目、本事、作者及出处等,共得三十八篇。

    张君房 · 著
  • 蕉庵诗话

    《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面:称颂遗民节义,斥责临危易主、变节之人,记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志,以史笔载录诗词,以春秋笔法展现"孤露遗臣"之情怀。这种"关乎时政"的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。

    魏元旷 · 著
  • 献贼纪事略

    《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。

    佚名 · 著
  • 千金宝要

    《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰,宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方,使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传,宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印,始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便,药之近易,鉴于天下之游耀州真人洞者,岁无虚日,日无虚时,因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。

    郭思 · 著
  • 续通典

    《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间,有武英殿刊本,浙江书局复刻本,1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本,本书影印精装1册。本书为《通典》之续书,共150卷,分类大致与《通典》相同,仅把兵与刑分列,计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事,以明代典制为最详。资料除来自正史外,还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富,编排亦较条理,对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。

    多人 · 著
  • 温疫论

    《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。

    吴有性 · 著
  • 现报当受经

    《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。

    佚名 · 著
  • 像法决疑经

    《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。

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