十六罗汉因果识见颂并序
余甞览释教大藏经究诸善之理见诸佛菩萨施广大慈悲力启利益方便门大自天地山河细及昆虫艸木种种善谕开悟迷徒奈何业结障蔽深高著恶昧善者多见性识心者少故佛佛留训祖祖垂言以济羣生以成大愿所以随函类众圣之诠总为大藏凡四百八十函计五千四十八卷录而记之俾无流堕余庆曆初任知政事时西虏背惠侵扰边遇劳师困民以殄凶丑圣人爱民䘏士命余宣抚河东沿边居民将士涂中寓宿保德氷谷之传舍偶于堂簷罅间得故经一卷名曰因果识见颂其字皆古隷书乃藏经所未录而世所希闻者也余颇异之启轴而观乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂也一尊七颂总一百一十二颂皆直指死生之源深陈心性之法开定慧真明之宗除烦恼障毒之苦济生戒杀诱善袪邪正渐法序四等功德说顿教陈不二法门分顿渐虽殊合利钝无异使羣魔三恶不起于心万法诸缘同皈于善余一句一叹一颂一悟以至卷终胸臆豁然顿觉世缘大有所悟傥非世尊以六通万行圆明惠鉴之圣则无以至此方知尘世之中有无边圣法大藏之内有遗落宝文谨于府州承天寺命僧归依别录藏之厥后示诸讲说高僧通证耆达皆未见闻莫不钦信后于戊子岁有江陵老僧惠喆见访因话此颂诸圣祕密世所希闻喆传之于武陵僧普焕处宝之三十馀年未逢别本余因求副本正其舛駮以示善知故直序其事以纪其因。
时戊子仲春高平范仲淹序
十六大阿罗汉因果识见颂
天竺沙门闍那多迦译
尔时十六国大阿罗汉于毗子祁音乐树下听佛说因果识见悟本成佛大法罢𢿨之后懽喜而回心性顿了咸证佛果时诸大阿罗汉悉会于崛陀山中积宝台上有比丘僧摩拏罗多等一百五十人闻是诸罗汉听佛说因果识见悟本成佛大法[A1]已回乃集于台下围遶恭敬䖍恳作礼而白诸大罗汉我等累劫修行专持戒定未曾见佛得闻正法我等闻诸圣众听佛说因果识见悟本成佛大法而回伏愿诸圣大慈哀愍为我等传说令得正果尔时诺矩罗尊者言汝等初入圣流未离生死虽有善果而皆执著以至未悟见佛艰难吾等见因果识见成佛大法[A2]已各省悟证果菩提时摩拏罗多复白诸尊者何名因果识见尊者言因者因缘果者果报识者识自本心见者见其本性若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛摩拏罗多复白尊者因缘果报善恶轻重惟愿宣说尊者言汝等谛听为汝说之夫人发善言者不如发善心发善心者不如行善事所以者何发善言者于福有因发善心者于福有基行善事者于福有报是故发恶言者轻于发恶心发恶心者轻于行恶事所以者何发恶言者于罪有因发恶心者于罪有基行恶事者于罪有报是以果报相对有若影响有若权衡而不差毫釐摩拏罗多等闻尊者所说齐心䖍敬再三启告愿闻大法度脱未悟尊者言以是因缘得至于此时十六大阿罗汉各各会念为摩拏罗多等传因果识见悟本成佛大法而各课七颂共一百一十二颂。
第一䟦罗駄闍尊者
因缘善恶理分明 果报阴功若秤平
垂此百篇因果颂 说言性法惠众生
断尽欲界更不还 一灵飞上四禅天
永除烦恼离生死 方得那含道果全
渐法顿法非两种 成道之时理一同
钝利疾迟由所见 各于本性现神通
孝尽于家忠尽国 治家治国法皆通
未知性命归何处 须向如来问苦空
世间秤尺并升斗 解使汝心起不平
但看此般图利者 几人待得白头生
身是僧兮心是僧 身心了了是真僧
世缘不染无烦恼 更有何人得似僧
赐汝法印定一心 赐汝法权擒六贼
心定贼灭真性明 使汝法身常自得
第二迦诺迦伐蹉尊者
佛道无私启万门 含生之类性皆存
汝得一念生清淨 天上人间见世尊
二百五十戒行清 四真善道镇常行
六通自受人天福 此是阿罗圣果因
性如秋月照羣方 欲是浮云苦蔽藏
慧是猛风吹却后 清天自见一轮光
急急修行急急修 年光七十去如流
汝能理性除诸恶 不独披缁与剃头
一百二十灭二十 一百又减三十年
劫数渐满人渐促 即今七十亦为难
徒将禅理论纵横 口解高谈不解行
无法可说方是道 善根非自说中生
赐汝法门开诸昧 赐汝法路通诸迷
昧释明通心了了 使汝法身无所疑
第三诺迦䟦釐駄尊者
汝得为人存佛性 皆从外物转如轮
汝能转物持真性 便是如来证觉身
内无所得外无求 清淨心源万行周
爱慾不生烦恼断 世尊妙旨在勤修
终日供养求福田 不求出离生死源
却将福德为功德 作福无由见性根
富贵贫穷各有由 宿缘分定莫刚求
不曾下得春时种 空守荒田望有秋
疾病官刑与死亡 孤穷贫蹙正荒忙
汝能方便施恩慧 何异修斋与道场
得到七十百有一 造成罪业无边际
不向善果早回心 改头换面何时离
赐汝法船渡苦海 赐汝法风荡业尘
海渡尘清到彼岸 使汝法身悟至真
第四苏频陀尊者
舌身嗅视意兼聪 六贼猖狂乱性宗
汝守戒持并定慧 用兹三法灭诸凶
空中之有无形性 忽然配在有形躯
便任有形生妄想 不寻元性是痴愚
藕根种在淤泥下 禀气乘时暗吐芽
渐引茎条离水面 众人方得见莲华
福自善生无别路 祸因恶积理自然
明明果报无差忒 争奈愚迷不自悛
命终之际苦千般 冤对勾牵去又还
若向世缘无罣碍 便如弹指捨人间
福势在时人竞亲 福势去后人竞恶
汝当有福有势时 修取前程好岐路
赐汝法香除其秽 赐汝法座定其性
秽除性定自圆明 使汝法身长清淨
第五诺矩罗尊者
随处出生皆是道 当时灭尽却归空
都无罣碍心清淨 顿觉圆明处处通
内见自性殊不动 外观诸境亦如无
内心外物皆无著 顿悟真如自此初
定是月兮慧是光 月光体用万邪藏
性中见佛无求外 归命时时爇信香
日月山川皆有尽 有形有灭理皆常
菩提道路人行少 不悟年华若电光
天时地利生衣食 资育众生万事周
不起善心多枉费 轮回六道报无休
汝思已往平生事 富贵荣华一梦中
不悟死生为大事 汝身有限事无穷
赐汝法轮转三毒 赐汝法慧淨百垢
毒消垢尽自隐安 使汝法身道成就
第六䟦陀罗尊者
自本爱慾为根蔕 烦恼随身自此来
却向爱慾能断绝 自然烦恼不轮回
常将智慧照其性 不起诸般恶业心
纵发善心还不著 菩提妙果自然深
菩提般若真智慧 世人本性自有之
心迷不悟如来意 身外求时没了期
不结良因与善缘 苦贪名利日忧煎
岂知住世金银宝 借汝闲看七十年
世人但怨飢寒苦 此种皆因枉费生
若是守中常节俭 自然衣食得丰盈
汝心卧想居荣富 妓乐珠金想有馀
任意想欢从所欲 人生一世亦何殊
赐汝法扇驱邪妄 赐汝法珠戒贪欲
贪妄不起诸根淨 使汝法身常自足
第七迦哩尊者
身三口四意兼三 十恶随身汝莫躭
若向此中还不悟 汝于性法更何堪
一切尘劳诸妄想 自于本性不能侵
上人无我无邪见 生灭根源总在心
外迷著相内迷空 闭塞诸门路不通
于相离相方是相 于空离空即是空
爱慾牵缠没了期 日生烦恼镇相随
官中囹圄犹存赦 家业拘囚没赦时
虫鸟乘春卵育时 毁佗巢穴取佗儿
有情爱育皆无异 生死成冤必报之
所欲常教离眼前 六根不被业缘牵
渐持渐戒成真性 对境无心始道全
赐汝法秤平嗔垢 赐汝法钟警痴聋
嗔息痴悟诸善生 使汝法身乐无穷
第八弗多罗尊者
心是佛兮佛是心 存心心外佛难寻
还知善恶皆心造 得见如来理甚深
人生本性皆清淨 万法皆存自性生
心性相符无所动 皎然内外自分明
识自本心生自性 不生不灭都无竞
一切时中万物通 如如不动常清淨
今生有福居荣富 宿有因缘理不差
更向福中资福地 生生福报自无涯
弹丸手弩与粘糍 物外无辜被杀之
一命一冤皆有报 暗中冤对自相随
定心静观诸法性 更无二相皆一定
有若仰然太虗空 上下无碍咸清淨
赐汝法杵击羣魔 赐汝法云蔽诸爱
魔降爱断色身空 使汝法身无罣碍
第九戍博迦尊者
汝因破暗待天明 明灭之时暗又生
欲得常明除暗障 但持慧炬镇常行
汝悟色身无住宅 须明本性定归依
一灯破却千年暗 照见堂厨总是非
一化化生天上乐 一化化生地狱苦
二化皆自性中生 汝化欲归何处去
莫把含生性命轻 好生恶杀物之情
汝贪百味腥膻馔 汝听羣生就杀声
父母尸灵居浅土 速须安葬莫因循
此疑未了求诸善 不免阴司作罪人
身自无相而受生 心因有境而生灭
若无前境心自无 心性了了佛何别
赐汝法几离色相 赐汝法劒定怖畏
相离怖灭见本宗 使汝法身无有二
第十半诺迦尊者
心为明镜慾为尘 尘厚明藏见没因
渐去渐磨浮垢尽 自然通照往来人
心念菩提口说空 对持善恶自为通
皆因色相成迷著 万劫无由见性宗
地水火风化此身 身灭四大各归真
诸魔六贼皆消散 苦乐前程秪主人
鳏寡孤独此四民 困穷无苦在飢贫
汝能济慧加存䘏 最向菩提是善根
不怀雠怨与无明 忍辱持心万事平
彼以恶来还以善 深明三昧号无诤
广开心量无边际 世界山河尽总容
无是无非无所著 常令心等太虗空
赐汝法桥济阻厄 赐汝法绶解雠冤
厄度冤消无所繫 使汝法身归自然
第十一罗怙罗尊者
六贼清淨无烦恼 烦恼无时慧自明
照见万缘皆外物 一如天理秪空清
空心静坐不为空 道是无空又不空
有若虗空包万象 此空方始是空空
善恶之终如积水 资流资露渐成深
善深自获无量福 恶积如何免祸侵
见人患难当危困 方便阴功与救之
因果之中为第一 福缘证果佛菩提
自生至老老至病 自病至死苦难量
不能渐悟轮回理 生死无由脱祸殃
汝心向佛佛自见 汝心背佛佛自无
见佛自然诸善生 背佛自然诸恶趋
赐汝法杖悔前过 赐汝法文忏前恶
过省恶悛自泰然 使汝法身无所著
第十二那伽犀那尊者
境若胜识诸善根 识能胜境万缘通
内缘外境皆无著 只此为空更没空
性定心定身自定 脱去之时无所竞
从来去止是寻常 祖祖相传悉归命
前世今生有宿冤 重须功德汝须还
从来债负都还了 交割分明离世间
汝向如来求证果 须凭三宝善缘增
能于父母行纯孝 何异看经与饭僧
汝贪饮宴号为欢 水陆众生杀几般
百品荤膻犹恨少 试将物命算来看
欲求诸佛修真性 先向诸缘起善心
渐觉性明诸境灭 汝于佛性自然深
吾今赐汝诸法物 汝持此物断邪魔
邪灭魔除当见性 自然功德满恒河
第十三因揭陀尊者
性与心符邪不入 志将道合识皆明
六尘五欲咸相离 证果菩提自此成
一壶甘露灌心田 业火成灰顿豁然
忽向淨中逢本性 相将飞上率陀天
不杀不盗不行邪 身之三善福之涯
心源澄澈诸根淨 岂在寻山与出家
彼以害汝汝须报 一往一来事有因
汝若静心能不动 彼全罪业汝全真
普施善利救羣生 广大慈悲一等平
布施周圆无住相 至哉菩萨道常行
汝贪名利事无根 梦幻驱驱有限身
不解抽头求出路 空躭罪业作埃尘
赐汝法水灭业火 赐汝法雨生善根
火灭善生心境淨 使汝法身见世尊
第十四伐那婆斯尊者
去尽尘埃洗尽瑕 晈如明月照天涯
诸邪不动无形相 此去如来路不遐
摩诃般若波罗蜜 理性理心为第一
无住无去亦无来 三世诸佛自此出
未来之事思难及 已往之事不足道
秪据眼前为见在 自然烦恼不相随
杀生欠负两般事 罪业之中第一深
施惠放生还却债 可于三恶免漂沉
勿捨小善而不作 积之自与福为彊
莫将小恶为无事 小恶增来作大殃
修得人天道果成 天华天乐自来迎
迎皈兜率陀天上 弥勒当来说上生
赐汝法灯破诸暗 赐汝法镜照诸罪
暗消罪灭豁然明 使汝法身常自在
第十五阿氏多尊者
万行周通能觉性 驱除烦恼更勤修
七生七死方成道 初等陀洹入圣流
前念未悟成罪业 后念善悟诸罪灭
今念念念在空空 皎然智慧如明月
万缘善果无如孝 罪业之中不孝深
若向此中明善恶 自然暗合觉皇心
渐逢鷰雀并龟鼈 莫惜资金买放之
偿却今生飡过死 免教冤债暗相随
坚持行戒除诸恶 身在家中心是僧
何必出家方见道 中心了了悟三乘
自然音乐乐无涯 七宝楼台丽日霞
上妙众香常不散 缤纷云里雨天华
赐汝法刀断烦恼 赐汝法钥开囚鏁
烦恼不生枷杻解 使汝法身成证果
第十六注荼半託迦尊者
功行将成尚往还 一生天上一人间
方能证得阿罗位 此号陀含度上关
多将布施为功德 见性为功德是平
外事善因为住相 此名福德甚分明
万事因缘有对持 死生荣辱分皆知
心田自广无忧恼 汤火兵刀不畏之
己欲万端求利路 暗施机穽陷他人
汝看此等称能者 果报何人到子孙
心不离家身出家 不除诸恶挂袈裟
此般罪障恒河等 三恶涂中莫怨嗟
种种善缘深譬喻 广施言教破迷昏
众生谛听咸皈信 的的如来不妄言
赐汝法锄去恶根 赐汝法田长善苗
恶尽善成功德就 使汝法身自逍遥
如是十六大阿罗汉为摩拏罗多颂佛因果识见悟本成佛大法既毕复言吾等所颂者皆世尊金口叮咛开悟众圣令得证果成佛之言吾今记而颂之垂缘后觉汝当以因果识见颂为名吾复为世间众生背善向恶多所迷著吾垂此真颂当于末劫流在人间汝等恭敬奉持度脱众生令免离生死之苦广为说言警悟后学俾诸善识见此妙言咸得证果时摩拏罗多闻是十六国大阿罗汉教颂觉悟顿释迷著心性了了恭敬奉信久久作礼而退。
十六大阿罗汉因果识见颂卷终
十六大阿罗汉圣蹟附(详于法住记)
梵语阿罗汉华言无学谓其生死已尽无法可学又云无生谓其断见思惑尽无复三界受生又云应供谓其应受人天供养又云杀贼谓其能杀烦恼之贼以其皆具三明六通无量功德故称为大此阿罗汉承佛敕故以神通力延自寿量住于世间守护正法至今犹未入灭若遇世间设大施无遮会时即同诸眷属蔽隐圣仪同于凡流密受供养令施者得胜果报饶益有情是为十六大阿罗汉也(三明者天眼明宿命明漏尽明也六通者天眼通天耳通宿命通他心通神足通漏尽通也)。
一者宾度罗䟦囉惰尊者梵语宾度罗华言不动字也梵语䟦囉惰闍华言捷疾姓也此尊者与千阿罗汉多分住在西瞿耶尼洲(梵语瞿耶尼华言牛货)。
二迦诺迦伐蹉尊者梵语迦诺迦伐蹉(无翻)此尊者与五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。
三迦诺迦䟦釐惰闍尊者梵语迦诺迦䟦釐惰闍(无翻)此尊者与六百阿罗汉多分住在东胜身洲。
四苏频陀尊者梵语苏频陀(无翻)此尊者与七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。
五诺讵罗尊者梵语诺讵罗华言鼠狼山此尊者与八百阿罗汉多分住在南赡部洲(梵语赡部亦云阎浮提华言胜金洲)。
六䟦陀罗尊者梵语䟦陀罗华言好贤此尊者与九百阿罗汉多分住在躭没罗洲。
七迦哩迦尊者梵语迦哩迦(无翻)此尊者与千阿罗汉多分住在僧伽荼洲。
八伐闍罗弗多罗尊者梵语伐闍罗弗多罗(无翻)此尊者与一千一百阿罗汉多分住在鉢剌拏洲。
九戍博迦尊者梵语戍博迦(无翻)此尊者与九百阿罗汉多分住在香醉山中。
十半托迦尊者梵语半托迦(无翻)此尊者与一千三百阿罗汉多分住在三十三天(三十三天即忉利天也)。
十一囉怙罗尊者梵语罗怙罗华言执日此尊者与一千一百阿罗汉多分住在毕利颺瞿洲。
十二那伽犀那尊者梵语那伽犀那(无翻)此尊者与一千二百阿罗汉多分住在半度波山。
十三因揭陀尊者梵语因揭陀(无翻)此尊者与一千三百阿罗汉多分住在广胁山中。
十四伐那婆斯尊者梵语伐那婆斯(无翻)此尊者与一千四百阿罗汉多分住在可住山中。
十五阿氏多尊者梵语阿氏多(无翻)此尊者与一千五百阿罗汉多分住在鹫峯山中。
十六注荼半托迦尊者梵语注荼半托迦(无翻)此尊者与一千六百阿罗汉多分住在持轴山中。
更新至 · 十六罗汉因果识见颂并序
2024-10-06网友评论
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道德真经颂
《道德真经颂》道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,一齐吹向此门来。”以气喻道,以胚胎喻人心。道无所不在又无可捉摸,人心中也有道在,只是被后天尘埃埋没,故不能得道。只要清静修炼,便能拂去尘埃,直见本心,独得妙悟,如风过穴,豁然贯通。可见南宋茅山道已深受禅宗顿悟说的影响。其诗颂注解形式在道教经典注疏、弘传中亦别具特色。
蒋融庵 · 著 -
明真破妄章颂
《明真破妄章颂》题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
张继先 · 著 -
道德篇章玄颂
《道德篇章玄颂》题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
宋鸾 · 著 -
庄子内篇订正
《庄子内篇订正》经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
吴澄 · 著 -
文始真经注
《文始真经注》一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
牛道淳 · 著 -
二程遗书
《二程遗书》理学著作。宋程颢、程颐著,朱熹编。是程颢、程颐门人所记其师讲学的语录。二十五卷,《附录》一卷。二程死后,所传诸家语录散乱失次,并且各以己意,不能统一。朱熹家藏旧本,皆著当时记录主名,语意相承,头尾相贯,未经后人之手,最为精善。后又以类访求附益,略据所闻岁月先后编次,并以“行状”之属八篇为《附录》。该书是二程门人耳闻目睹二程嘉言善行的记录,真实地反映了二程人性论、天理论、本体论、格物致知论等思想体系。
朱熹 · 著 -
茅盾散文集
《茅盾散文集》散文随笔集。《茅盾散文集》毕竟是作者正式出版的第一本散文集,它是散文和杂文的结集。作者说,这些文章是被“逼”着写的,收集起来出版,也是因为书店要稿子,“拿这些来充数”的。但不可否认,这是一本好书,在30年代产生过影响,也奠定了茅盾作为散文家的地位。郁达夫曾说: 茅盾的“观察的周到,分析的清楚,是现代散文中最有实用的一种写法,然而抒情炼句,妙语谈玄,不是他的所长。”到30年代,茅盾真正地按郁达夫的说法,“利用他之所长而遗弃他之所短”,写作了不少速写和随笔,成就了作为散文家的茅盾。待到1935年12月,茅盾编了散文的自选集《速写与随笔》,由开明书店出版,被列为“开明文学新刊”之一种,可见其成绩之斐然了。
茅盾 · 著 -
文始真经言外旨
《文始真经言外旨》道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
陈显微 · 著 -
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言
《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言》一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。
佚名 · 著 -
不动使者陀罗尼秘密法
《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，唐金刚菩提译。明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提.
佚名 · 著 -
播般曩结使波金刚念诵仪
《播般曩结使波金刚念诵仪》译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。
佚名 · 著 -
北方毗沙门天王随军护法真言
《北方毗沙门天王随军护法真言》全一卷。为唐代不空（705～774）所译之密教经典。又作毗沙门天王随军护法真言、毗沙门随军护法真言。收于大正藏第二十一册。本书乃叙述毗沙门天诸种成就法、毗沙门天王之咒及画像法、根本印、吉祥天女印、赞等，并引用四天王经，列举其念诵法及解秽陀罗尼。又其中诸成就法一段与多闻天王陀罗尼仪轨为同本异译。
佚名 · 著 -
冰揭罗天童子经
《冰揭罗天童子经》全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。
佚名 · 著 -
燕都日记
《燕都日记》《燕都日记》系崇祯十七年甲申(1644)三月以后冯梦龙的日记。日记环绕李自成进攻燕都,明王朝灭亡之故实,带及许多方面有关实况,其中若干细节,为一般正史所未详。
冯梦龙 · 著 -
因明入正理论义纂要
《因明入正理论义纂要》汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。
慧沼 · 著 -
苕溪渔隐丛话
《苕溪渔隐丛话》南宋胡仔编。100卷。人民文学出版社84年版。该书是在《诗话总龟》影响下编辑的，两者是姊妹篇，集中了北宋以前诗话的精华。在编排体例上，以人为纲连类而及，对一些琐闻轶句采取分类附录办法，眉目清楚。凡属大家，均出其名，以年代为先后，把作家与作品、作品与本事有机地组织在一起，使文学流变的脉络清楚地呈现出来。于记事之外，兼重品评，学术性强。作者阅读面广，对于所辑录的材料经过严格选择，附有案语评议，申明自己的观点。纵横比较，眼界开阔。如论杜甫的诗学渊源、《杜鹃行》等，都能在充分引证前人论述的基础上再提出自己的更为深刻、全面的看法。对杜诗出典、乘槎典故、韩愈《听颖师弹琴》、王建《宫词》中他人误入之作的探讨辨析，亦具此特点。这些问题往往是长期以来聚讼纷纭的公案，作者把主资料收集在一起，对研究者十分有用。作者独特的批评眼光还表现在能总结、点明诗歌本身的特殊规律，如对杜甫律诗变体、律诗扇对格的界定、分析皆令人信服。书中还经常引用三山老人(作者的父亲》语录评论某一诗人或作品，亦多精见，如论杜甫五言排律腾挪跌宕的格局、论《同诸公登慈恩寺塔》的深刻寓意等等。作者论诗，推崇李杜，认为他们都是集大成者。此外还收有
胡仔 · 著 -
因明义断
《因明义断》佛典注疏。唐慧沼撰。一卷。是《因明入正理论》的论释书。旨在辨析诸家有违本论宗旨的言论,同时宣扬初祖窥基之说。慧沼另撰有《因明入正理论义纂要》一卷,阐发本书未涉及的论点。见载于日本《大正藏》。
慧沼 · 著 -
薛氏集异记
《薛氏集异记》小说。唐薛用弱撰。二卷,又作一卷或三卷。用弱字中胜,河东(今山西)人。长庆、太和时曾任光州刺史等职。是书所记多为隋唐时奇闻异事,主人公多为士人、诗家、释道者流。故事情节完整,亦较曲折,有形象刻画,叙述颇具文采。如王积薪妇姑对弈、狄仁杰赌集翠裘、王维奏“郁轮袍”曲、王之涣三诗人旗亭画壁诸故事等等
薛用弱 · 著 -
佛说顶生王因缘经
《佛说顶生王因缘经》宋北印土沙门施护等译，佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佚名 · 著 -
四分戒本疏
《四分戒本疏》又名《四分律戒本疏》、《四分戒疏》。佛教戒律注疏。作者不详。或首题:“沙门慧述”。四卷。北图有藏12等三十七号,其中不少卷子首尾可相接。英法等国藏有S.1144、P.2064等近二十号。《敦煌劫余录》谓:此文“与唐法砺所撰之《四分戒本疏》互校,文句虽有出入,意旨要自不殊。考《续高僧传·法砺本传》:‘讲律临漳,休与有功。’《慧休本传》亦云:‘尝听砺公讲律。’此疏或即慧休法师听讲时笔录。而今藏本殆后人依据慧师所录,增益而成耶?”此文分门与法砺疏同,内容亦较接近。但沙门“慧”是否名“慧休”,或“慧述”本身即为人名,待考。此文与法砺疏是何关系尚需研究。历代大藏经未收,日本《大正藏》将卷一、二、三等三卷收入第八十五卷。
佚名 · 著 -
性命古训辨证
《性命古训辨证》傅斯年著,1947年商务印书馆版,分上下2卷,共22章。辨证了周代金文中生、令、命三字之统计及字义;《周诰》中性字、命字;《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》中之性字、命字;告子、孟子、荀子,《吕氏春秋》言性之本原及区别;生字与性、令、命诸字之语言学关系;阐释了周初人之帝、天、天命无常之义;诸子天人论道源;自类别的人性观至普遍的人性观;《墨子》非命论;汉代性之二元说,理学之地位。本书是为辨证阮元《性命古训》而作,对研究中国伦理学史有一定参考价值。
傅斯年 · 著 -
大乘四法经释抄
《大乘四法经释抄》大乘四法经释抄，一卷，佚名，编号二七八四。
佚名 · 著 -
庄子解
《庄子解》解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。
王夫之 · 著 -
论道
《论道》哲学著作。金岳霖著。为作者建构自己哲学体系的本体论著作。除绪论外,分8章。书中所说的“道”,既源于中国传统哲学,又不完全与之相同。如老子所说的道是“先天地生”的“万物之宗”,而金氏的道主要是指宇宙万事万物川流不息运动变化的根据、历程和规律。同时也吸取了西方哲学家休谟《人性论》混淆理与势、否定客观规律的教训,认为“理有固然,势无必至”,因而从本体论上解决了被休谟动摇了的科学理论基础问题。所以作者认为,他的“道”是“不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道”(《论道》商务印书馆1987年版,第16页)。作者认为,世界上存在三大文化区:希腊、印度和中国。“每个文化区有它的中坚思想,每一中坚思想有它最崇高的概念,最基本的原动力。”(同上书第16页)中国思想中最崇高的概念是道,中国思想与感情两方面最基本的原动力也是道。作者以道作为他哲学体系的基本概念,说明他要发扬和继承中国文化的传统精神。书中把逻辑分析方法应用于哲学研究,在旧中国亦开风气之先。本书由商务印书馆1940年出版,1987年重印。
金岳霖 · 著 -
新庵译屑
《新庵译屑》《新庵译屑》，九十题九十四篇。署“上海新庵主人译述”。光绪三十四年八月（1908年9月），吴趼人应周桂笙（即新庵主人）之请，为之编辑并作序。并将周桂笙原为《知新室新译丛》所写《弁言》置于卷首。但当时并未以单行本出版。吴趼人去世后，周桂笙大约又增加了若干篇目，计得九十题九十四篇，与其所著《新庵随笔》合编为一册，合称《新庵笔记》，其中卷一、卷二为《新庵译屑》上、下，卷三、卷四为《新庵随笔》上、下，并增任堇《序》一篇，于1914年8月由上海古今图书局出版。 《新庵译屑》所收作品来自四个部分： （一）《知新室新译丛》，共计二十篇，全部入选《新庵译屑》。 （二）《新庵译萃》，共计六十七篇，入选《新庵译屑》者五十九篇。 （三）《自由结婚》，同题四篇，均入选《新庵译屑》。 （四）散作十题十一篇，除《俭德》一篇选自《新庵随笔》外，未见在报刊上发表，可能是周桂笙新增译作。 在《新庵译屑》九十题九十四篇译作中，吴趼人加评者三十二篇。此外，原《新庵译萃》中有一篇《欧洲糖市》，也附吴趼人的评语，而《新庵译屑》漏收，今为之补入。如此，《新庵译屑》总计为九十一题九十五篇，其中吴趼人加评者三十三篇。
吴趼人 · 著 -
律戒本疏
《律戒本疏》律戒本疏两种各一卷，一，首缺，北周玄觉题记，编号二七八九。二，首缺，西魏昙远题记，编号二七八八。
佚名 · 著 -
先秦学术史
《先秦学术史》收录傅斯年有关先秦学术研究的相关内容。主要内容包括：战国子家叙论、与顾颉刚论古史书、论孔子学说所以适应于秦汉以来社会的缘故、战国文籍中之篇式书体等内容。
傅斯年 · 著 -
律杂抄
《律杂抄》律杂抄，一卷，首缺，编号二七九〇。
佚名 · 著 -
小经理
《小经理》现代短篇小说。赵树理著。沈阳东北新华书店1948年8月初版。列入“大众文艺小丛书”。作品描写了解放区供销合作社新旧人物矛盾和斗争的故事。三喜“从小就是个伶俐的孩子”,但是“因为家穷”,“没有念过书,不识字”,“长大了不甘心,逢人便好问个字”,“也认了好几百”。1942年减租减息后,他在与合作社旧经理、原来的高利贷者张太的斗争中,表现积极,加入了中国共产党。此后群众推选他任合作社经理。当上经理后,三喜暗下决心刻苦学习,克服缺少文化的困难,掌握了合作社的业务知识,战胜了思想上还没有转变过来的掌柜王忠的捉弄和刁难,如磨洋工、装病等,办好这个小小村的合作社,成为一个名副其实的小经理。小说以通俗、形象的语言,简短的篇幅,表现了合作社运动中成长起来的新人。
赵树理 · 著 -
陶甓公牍
《陶甓公牍》晚清徽州知府刘汝骥所编撰，清宣统辛亥（1911）夏安徽印刷局校印，刘汝骥在晚清新政时期组织对徽州进行社会调查的文献汇编，凡十二卷：卷一“示谕”；卷二至卷九“批判”，包括吏科、户科、学科、兵科、刑科、工科、宪政科等；卷十“禀详”；卷十一“笺启”；卷十二“法制科”，包括民情习俗、风俗习惯、绅士办事习惯等。内容涉及晚清徽州政治、经济、教育、文化、社会生活的方方面面，极具史料价值，是研究晚清徽州乃至中国社会政治、经济转型、民众生活及社会变迁等翔实而珍贵的第一手史料。
刘汝骥 · 著 -
实干家潘永福
《实干家潘永福》赵树理著。发表于《人民文学》1961年4期。取材于真人真事的传记体小说。潘永福是山西沁水县农民出身的干部,参加革命前热心为群众办事,又有熟练的生产技术,深受群众爱戴。参加革命后当了农村干部,始终保持劳动人民本色。作品着重表现他在1959年和1960年办农场、修水库等工作中深入群众,调查研究,实事求是,一切从实际出发的作风。尤其在经营管理上,讲究实际,精打细算,管理有方。作品选择人物一生中的若干典型事例,热情歌颂了对社会主义事业具有高度责任心的无产阶级实干精神,是对当时“浮夸风”的有力批判。小说一发表,是一篇切中时弊、醒人耳目的优秀之作。
赵树理 · 著 -
宗四分比丘随门要略行仪
《宗四分比丘随门要略行仪》宗四分比丘随门要略行仪，一卷，首缺，编号二七九一。
佚名 · 著 -
地持义记
《地持义记》佛典注疏。作者及原经卷数不详。似为五卷。首残尾存。尾题“《地持义记》卷第四。沙门善意抄写受持流通末代。”是对北凉昙无谶译《菩萨地持经》的疏释。现存残卷自卷七“云何菩萨四无碍慧”疏释至卷八《法方便处菩萨相品第一》末。因卷一佚亡,故科分不清,但释义精辟扼要,研究者或谓作者受真谛译《大乘起信论》影响。据《新编诸宗教藏总录》,隋慧远撰有《地持经义记》十卷,今唯存三卷,已编入日本《卐字续藏》,但与此《义记》不同。历代大藏经未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著 -
三部律抄
《三部律抄》三部律抄，一卷，首缺，旷许题记，编号二七九三。
佚名 · 著 -
后山谈丛
《后山谈丛》四卷。宋陈师道 (1053—1101)撰。陈师道字履常，一字无己，号后山，彭城 (今江苏徐州)人，博学精深，熟通诸经，喜作诗，与苏轼、黄庭坚、秦观、张来、晁补之、李荐并称“苏门六君子”。由苏轼等荐为棣州 (今徐州)教授，徽宗时，官至秘书省正字。著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》传于世。此书陆游《老学庵笔记》疑为后人伪托，或以为是其少时所作。余嘉锡 《四库提要辨证》考证： 陈师道《后山集》前，有其门人魏衍附记，称 《谈丛》、《诗话》别自为卷，故此书确为陈师道所作。此书所记皆宋代政事、边防、朝野琐事、文人轶闻等，共二百七十一条，对研究宋史有一定参考价值。文笔简洁高古，颇具文学性。有 《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本、《学海类编》本、《丛书集成初编》本、《后山集》后附刊本。1989年上海古籍出版社李伟国点校本，与 《萍州可谈》合刊。
陈师道 · 著 -
十六大罗汉因果识见颂
《十六大罗汉因果识见颂》天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。
佚名 · 著 -
妙法莲华三昧秘密三摩耶经
《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》全一卷。唐代不空译。又作大莲华三昧秘密三摩耶经、无障碍经、莲华三昧经。收于卍续藏第三册。本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举‘归命本觉心法身’等二颂八句之本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说‘十如是’与‘八叶九尊’之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
佚名 · 著 -
甲申纪事
《甲申纪事》记录明末史事的丛刻，又名为《甲申纪闻》。明代冯梦龙辑。共十三卷，附录一卷。五月一日，清军进占北京城。紧接着，明朝残余势力又拥戴福王朱由崧登基，在南京建立了弘光小朝廷，史称“南明”。同年九月，“九王子”顺治帝从沈阳迁至北京，将北京定为清朝首都。从此，开始了清王朝将近二百七十年统治中国的历史。关于这一年的史事，有许多文人墨客对其挥毫泼墨，有的记叙当时事变的过程，有的记录明亡时诸大臣的各种言行，还有的搜集各种轶文怪事敷演为文。冯梦龙的《甲申纪事》便是汇集记载甲申之年史事的诸多野史稗乘稍加编辑而成的，当然，其中也有两卷是作者自己的创作而成的，如第二，第三卷。
冯梦龙 · 著 -
书集传
《书集传》《尚书》学著作。宋蔡沈所作《尚书》注本。六卷。蔡从学于朱熹,朱熹死前一年命蔡作此书,故书中不少地方融进了朱熹的学说成果。其自序说:“沈自受读以来,沈潜其义,参考众说,融会贯通,乃敢折衷。微辞奥旨,多述旧闻。二典三谟,先生盖尝是正,手泽尚新,呜呼,惜哉!《集传》本先生所命,故凡引用师说,不复志别。”该本遍注梅赜所献《古文尚书》五十八篇,并于篇中分别标明今文古文的有无,改正《孔传》的训诂。疏通证明,比孔颖达疏简易清晰,且大体精当。元代将此书与古注疏并立学官,而独此书倍受士子青睐。明代永乐年间,胡广奉敕撰《书传大全》,用《蔡传》为主,此后,一直用作试士的标准注本,直到清末科举制度废止时。该书于宋理宗淳祐(1241——1252)年间由其子蔡杭进于朝廷时,附有《小序》一卷,专门辨驳百篇《书序》的讹误。元末明初的刊行本尚连《小序》,然《宋史·艺文志》所著录者亦止六卷,似不包括《小序》。有《四库全书》本。
蔡沈 · 著 -
德育鉴
《德育鉴》近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。
梁启超 · 著 -
至大金陵新志
《至大金陵新志》元南京都邑志。十五卷。元张铉撰。刊行于至正四年(1344年)。该志采用纪传体,分为图考、通纪、世表、代表、志、谱、列传、摭遗、论辨。图考“以著山川郡邑形势”;通纪“以见历代因革,古今大要”;表、志、谱、传“以及天人之际,究典章文物之归”;摭遗论辨“以综言行得失之微,备一书之旨,文摭其实,事从其纲”。卷一,地理图。卷二,金陵通纪。卷三,金陵表。卷四,疆域志。卷五,山川志。卷六,官守志。卷七,田赋志。卷八,民俗志。卷九,学校志。卷十,兵防志,卷十一,祠祀志。卷十二,古迹志。卷十三,人物志。卷十四,摭遗。卷十五,论辨。
张铉 · 著 -
诗经世本古义
《诗经世本古义》二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
何楷 · 著 -
雨山和尚语录
《雨山和尚语录》二十卷，清上思说，有塔铭。南岳下第三十七世，嗣巨渤恒。卷第一住庐山镜湖院语，卷第二住延令庆云寺语，卷第三住延令庆云寺语，卷第四住东鼓法轮寺语住龙舒白云院语，卷第五住维扬天宁寺语，卷第六住维扬天宁寺语，卷第七住维扬天宁寺语，卷第八住维扬天宁寺语，卷第九住如皋大觉院语，卷第十住维扬天宁寺语，卷第十一住昭易极乐院语，卷第十二住维扬天宁寺语，卷第十三住海虞三峰清凉院语，卷第十四住维扬天宁寺语，卷第十五机缘，卷第十六颂古，卷第十七诗偈，卷第十八法语书问，卷第十九杂着，卷第二十佛事。
雨山上思 · 著 -
清河书画舫
《清河书画舫》十二卷。中国书画著录书。明代张丑撰。丑生平在《张氏书画四表》中著录。此书成于明万历四十四年,取黄庭坚“米家书画船”诗句意为此书名。前有乾隆二十八年(1763年)严诚序及例略。卷一至卷二为三国、晋(莺字号、嘴字号),卷三至卷五为南北朝、唐、五代(啄字号、花字号、红字号),卷六至卷十一为宋元(溜字号、燕字号、尾字号、点字号、波字号、绿字号),卷十二为明(皱字号)。全书共收自晋钟繇至明仇英一百四十家。其中书家包括少数书兼画家共七十人左右,书画几乎各占一半。以书画家为纲,以其书画作品流传者为目。首列真迹,次采与真迹有关之题跋等,各注所出。其题跋有录自真迹,有录自书画史、书谱、书品、题跋、著录及各家文集,有据传闻补入。均为有作者生平、作品的形成、品评、流传、递藏、鉴定等方面的内容。时有张丑进行评论及考证的按语。所采详备,考证亦精审。故《四库全书总目提要》认为“明代赏鉴之家考证多疏,是编独多所订正”。如《宋史·米芾传》载米芾卒年四十八,而米芾尚有四十八岁以后所作真迹流传;张丑据此考证,认为米芾生于皇祐三年(1051年),卒于大观元年(1107年),年五十七,恰与米芾印迹“辛卯米芾”相合,足补《宋史
张丑 · 著 -
丽情集
《丽情集》宋代文言传奇小说集。北宋张君房纂辑。是书专录“古今情感事”，故名。原本二十卷，《郡斋读书志》著录，今已佚。《类说》、 《绀珠集》均收有此书，但均为摘引片断， 不是原文。宛委山堂本《说郛》所收，与《绀珠集》大致相同，似即据后书转录。今人程毅中撰《〈丽情集〉考》， (刊《文史》十一辑)，以《类说》本为基础，广征宋、元、明人著作，辑考此书的篇目、本事、作者及出处等，共得三十八篇。
张君房 · 著 -
蕉庵诗话
《蕉庵诗话》魏元旷的《蕉庵诗话》及其续编在民族意识领域总体以满汉民族关系探讨为中心,围绕社会鼎革导致的遗民思想与遗民意识内容,具体落脚在以下方面：称颂遗民节义，斥责临危易主、变节之人，记录变名、易服、复辟之故事,蕴归隐之志，以史笔载录诗词,以春秋笔法展现＂孤露遗臣＂之情怀。这种＂关乎时政＂的特征固然与诗歌理论的贫乏有关,但更多地反映了社会鼎革下作者的民族情感变化及在社会转型中的心态。
魏元旷 · 著 -
献贼纪事略
《献贼纪事略》作者无名氏。不分卷。本书主要记述明末陕西农民起义军首领张献忠事迹,对其起义始末记述较为完整,是研究明末农民起义大西军的重要资料。中华书局1959年出版整理本。
佚名 · 著 -
千金宝要
《千金宝要》医方著作。6卷。唐孙思邈原撰，宋郭思编纂于宣和六年(1124年)。此书乃选取《千金方》中部分医论和有效单方，使人知防病于未发之前及已病后治疗之法;并附有郭思及他人效方。分妇人、小儿、中毒等17篇。为使之广泛流传，宣和六年(1124年)刻碑于华州公署;迄明景泰六年(1455年)杨胜贤以石碑于冬月不便摹印，始易刻木板印行。明隆庆六年(1522年)秦王守中喜其方之简便，药之近易，鉴于天下之游耀州真人洞者，岁无虚日，日无虚时，因刻石于洞前。其碑现仍完整珍藏陕西耀县药王山真人洞前千金宝要碑亭内。现有明隆庆六年刻石之拓本及清嘉庆十二年(1807年)以后的近10种刊本、石印本。
郭思 · 著 -
续通典
《续通典》中国典章制度史专著。清乾隆时三通馆史臣奉敕编修。成书于乾隆四十七年(1782)到乾隆四十九年(1784)之间，有武英殿刊本，浙江书局复刻本，1935—1937年上海商务印书馆出《十通》合刊本，本书影印精装1册。本书为《通典》之续书，共150卷，分类大致与《通典》相同，仅把兵与刑分列，计为9典。包括《食货典》16卷、《选举典》6卷、《职官典》22卷、《礼典》40卷、《乐典》7卷、《兵典》15卷、《刑典》14卷、《州郡典》26卷、《边防典》4卷。记载唐至德元年(757)至明崇祯十七年(1644)间史事，以明代典制为最详。资料除来自正史外，还引用了《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》《大金国志》、《元典章》、《明会要》、《明集礼》以及唐宋元明各代文集、奏议等。资料较为丰富，编排亦较条理，对研究这一时期的政治、经济制度有一定的参考价值。但本书内容与《续通志》、《续文献通考》有些重复。
多人 · 著 -
温疫论
《温疫论》《温疫论》亦作《瘟疫论》,系温病专书。2卷,补遗一卷。明·吴有性撰。书成于1642年(崇祯15年)。书中讨论瘟疫证治,吴氏谓“温”、“瘟”二字没有区别,都属于温热病范围,因以“温疫”名书。书中阐明了瘟疫与伤寒相似而迥殊的新见解,认为“温疫之为病,非风、非寒、非暑、非湿,乃天地间别有一种异气”(又称疠气、戾气)。指出瘟疫自口鼻而入,伏于膜原,其邪在不表不里之间;其传变有九。又列举温疫与伤寒相反的十一种情况(如脉、舌等的不同),提出温疫先里后表,里通表和的治疗总原则,创用达原饮、三消饮等方剂予以调治,开后世治温疫一大法门。原书2卷未多加诠次,很象是随笔记录而成。清代编《四库全书》时,将下卷安神养血汤、太极丸等条,以及成书后陆续补入的正名、伤寒例正误、诸家瘟疫正误等篇,并为一卷,以作补遗。《四库全书总目提要》评此书曰:“瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”同时指出书中不足为:“其谓数百瘟疫之中,乃偶有一伤寒;数百伤寒之中,乃偶有一阴证,未免矫枉过直。”该书问世后,流传甚广,康熙年间日本即有刊本,国内翻刻本及阐释发挥之书甚多,建国后有多种铅印书及评注本。
吴有性 · 著 -
现报当受经
《现报当受经》佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。
佚名 · 著 -
像法决疑经
《像法决疑经》中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经谓如来应常施菩萨所问,回答未来像法世界中众生作何福德最为殊胜的问题。认为应修慈悲心,布施贫穷孤老及至饿狗,提出布施更胜于敬佛法僧三宝,为六度之首。经中对像法期中,僧俗人等的造恶及佛法的颓废作出种种预言,谓善必有恶,盛必有衰,虽佛法亦不能免。最后谓未来世四辈弟子能于本经生欢喜心,所得功德无量无边。本经最初见录于《法经录》,被判为伪经,但后世亦有人持不同意见。历代大藏经未收,敦煌遗书有收藏。日本曾据传入的经本收入《卐字续藏》。敦煌出土后,又被收入日本《大正藏》第八十五卷。
佚名 · 著