标题：般若心经疏 内容： 妙乐门人明旷述夫以佛法非遥，心中即近；真如非外，弃身何求？ 迷悟在我，发心即到；明闇非他，信修急证。 不访医王之药，何时见大日之光？ 今为念诵观行之缘，略注如右，广释历劫不穷。 摩诃般若波罗蜜多心经者。 就此题略有二别，梵、汉语别故。 摩诃般若波罗蜜多者，梵语也；心经者，汉语也。 若具存梵语者，可言摩诃般若波罗蜜多质多苏他览；若偏存汉语者，可言大智慧到彼岸心经。 言摩诃者，依大智度论有三种义，谓大、多、胜也。 天台大师言：大者，空义；多者，假义；胜者，中义也。 即是圆融三谛真如实相之理，是即所观之理也。 言般若者，能观之智也，即是三种般若也。 三种般若者，实相般若、观照般若、文字般若也。 实相般若者，观中道理之智也；观照般若者，观空谛理之智也；言文字般若者，观假谛理之智也。 因时名三智也。 言三观者，谓空、假、中观也。 言三智者，一切智、道种智、一切种智也。 言波罗蜜多者，到彼岸之义也。 烦恼与生死云此岸，菩提与涅槃云彼岸也。 悟烦恼即菩提，生死即涅槃，名彼岸；迷菩提念烦恼，迷涅槃念生死，名此岸。 言心者，要妙心也，即上所谈圆融三谛理也。 经者，说上诸义教也，训法、训常也。 言法者，轨则义也，三世诸佛师依之成佛故。 言常者，三世诸佛各至出世，说而元常，无易改故。 观自在菩萨者。 能观之人，举观自在菩萨一人，以兼一切行人也。 行深般若波罗蜜多时者。 明所观之理也，即上所明圆融三谛理也。 照见五蕴皆空者。 明所观之五蕴也。 度一切苦厄者。 明观五蕴皆空，而免一切苦厄也。 苦者，八苦也，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦也。 言四厄者，一欲厄，二有厄，三见厄，四无明流厄也。 舍利子者。 举，对扬人也。 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色者。 明圆融三谛理也。 色即是空，非灭色为空也。 空即是色，非离空是色也。 是云中谛理，是云即空即假即中也。 受、想、行、识亦复如是者。 谓准上色蕴可知也。 此五蕴中，初色蕴者，身也；余四蕴者，心也。 言色者，有形质碍法也；言心者，无形无碍法也。 云色而心，色与心无二法。 何者？ 心不在内外，非中间，遍一切处，犹如虚空故。 舍利子者。 上举对扬人也。 是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减者。 何者心性自性清净空寂，而具足百界三千诸法也？ 自性空寂者，空谛理也；虽性寂而具足百界三千法者，假谛理也；不空不假不可思议者，中谛理也。 此三谛理者，在佛不净，存凡不垢；在佛不生，在凡不灭；在佛不增，在凡不减。 是故空中无色，无受、想、行、识者。 结上五蕴义也。 已上五蕴，为上根人所说也。 无眼耳鼻，舌身意者，明无内六根也。 无色声香，味触法者，明无外六尘也，是空十二入也。 言入者，涉入义也，谓六根涉入六尘也。 眼所对色，有三种也，谓可爱色、不可爱色、平平色也。 耳所对声，亦有三种声也，谓可爱声、不可爱声、平平声。 鼻所对香，有三种香也，谓可爱香、不可爱香、平平香也。 舌所对味，亦有三种味也，谓可爱味、不可爱味、平平味也。 身所对触，亦有三种触，谓可爱触、不可爱触、平平触也。 意所对法，亦有三种法，谓可爱法、不可爱法、平平法也。 眼可爱色，具生死因、生死果，苦谛、集谛同也。 然则眼根具六烦恼，余五根亦如是，六根都合有三十六烦恼也。 约三世，都合百八烦恼也。 约昨今明，都合亦为百八。 亦约前念、中念、后念，都合为百八也。 约惑心，生如是百八烦恼。 约悟心，亦具百八三昧。 何者？ 观根尘相对，念心即空、即假、即中时，具灭、道谛也。 道谛涅槃因，灭谛涅槃果也。 已上为中根说也。 无眼界乃至无意识界者。 明无十八界，略举初后也。 若细言者，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界也。 界者，差别义也。 六根、六境、六识，合为十八界也。 已上为下根说也。 无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽者。 明顺逆十二因缘也。 言顺十二因缘者，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼也。 逆十二因缘者，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭也。 约十二因缘，有四种十二因缘，谓生灭十二因缘，无生灭十二因缘，无量十二因缘，无作十二因缘也。 即四教所诠理也。 生灭十二因缘者，三藏教，为下根声闻所诠也。 无生灭十二因缘者，通教，为中根缘觉所诠也。 无量十二因缘者，别教，为上根菩萨所诠也。 无作十二因缘者，圆教，为上上根菩萨所诠也。 是十二因，分为三道，谓无明、爱、取三支，烦恼道；行、有二支，业道也；余七支，苦道也。 苦道转成法身德，烦恼道转成般若德，业道转成解脱德也。 三道亦名三障，即报障、烦恼障、业障也。 无苦、集、灭、道者。 明四谛也，即明生死涅槃因果也。 苦谛生死果，集谛生死因也。 灭谛涅槃果，道谛涅槃因也。 问：何故先举果，后举因也？ 答：见果知因故。 约此四谛，亦有四种，谓生灭四谛，无生灭四谛，无量四谛，无作四谛也。 亦是四教四谛也。 无智者无菩提亦无得者。 谓无涅槃也，纯一实相，实相外无别法故。 以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍者。 明一切菩萨依般若。 无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃者。 明得益也。 三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒者。 明四教理也。 是大神咒者，三藏教生灭四谛理也。 是大明咒者，是通教无生灭四谛理也。 是无上咒者，别教无量四谛理也。 是无等等咒者，是圆教无作四谛理也。 能除一切苦，真实不虚者。 明拔苦与乐之真实理也。 已上明显露般若也。 故说般若波罗蜜多咒。 即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 已上明秘密般若也。 揭谛揭谛者，世也，度也，是明自度也。 波罗揭谛者，明度他。 波罗僧揭谛者，总明自度度他也。 菩提者，明自他共到所处也。 娑婆诃者，明究竟。 是中有事究竟，理究竟也(云云)。 心经疏(终)智者大师，内证秘密，外说显教矣。 荆溪一行，互相师资，授受圆密焉。 于兹剡川，入荆溪门，出心经疏也。 照大日，慧光明，观音深行，辨显辨密，尽美尽善也。 山家建两业之顷，将来此疏以显传。 东寺弘三密之日，引证斯序制秘键。 然则观遮学生，台东宗徒，不可不依之，不可不学焉。 仰愿佛日增耀，正法久住，度四海万民之苦厄，到摩诃般若之乐岸云尔。 维弘化二年夷则八日，刻于势州奄艺郡林村闲翁寺。 住僧义满谨识。 发布时间：2025-12-12 23:48:53 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/131459.html