标题：●卷三十三 内容： ○刻书书册《池北偶谈》引《五代会要》：后唐长兴三年，命太子宾客马缟等充详勘九经官，于诸选人中召能书者，写付匠雕刻，每日五纸，与减一选。 汉乾中，《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《梁》四经始镂版。 周广顺三年，尚书左丞田敏进印板九经。 马端临《文献通考。 书籍门》亦载刻书始于后唐。 沈括《笔谈》及《孔氏杂说》亦皆以为始于冯道奏镂五经。 又和凝有集百余卷，自镂板行世。 广顺中，蜀人毋昭裔出私财百万，刻九经板，又刻《文选》、《初学记》、《白孔六帖》行于世。 是刻书始于五代明矣。 然叶梦得又谓唐柳比《训序》方在蜀见字书雕本，而元微之序白乐天《长庆集》亦云：缮写摹勒，炫卖于市井。 摹勒即刊刻也，则唐时已开其端欤？ 《笔谈》亦谓板印书籍唐时尚未盛。 曰尚未盛，则已有之也。 《河汾燕闲录》又谓：隋开皇十三年十二月八日，敕废像遗经，悉令雕撰。 王阮亭引之，以为刊书之始。 刊书与抄书难易不啻百倍，若隋已有雕刻。 何以唐时尚未盛行，直至五代时始有之。 当是隋、唐时习其技者少，刻书甚艰故耳。 胡应麟《笔丛》亦谓雕本肇于隋，行于唐，扩于五代，精于宋。 郎瑛《七修类稿》又谓，唐时不过少有一二，至五代始盛，宋则群集皆刻，要不谬也。 今世刻工有活板法，亦起于宋时。 沈括云：其法用泥刻字，每字为一印，火烧令坚，欲印则以铁范置板上，而密布字印于其中，顷刻印千百本，此即活板法也。 但宋时犹用泥刻字，今则并用木刻，尤为适用耳。 陆深《金台纪闻》云：近日毗陵人用铜铅为活字，视板印尤巧便。 则又以活字为起于明代，盖未知宋时已有刻泥活字之法也。 又程大昌《演繁露》云：古书皆卷，至唐始为叶子，即今书册也。 此恐未必，唐时如邺侯插架三万轴，白乐天云“新诗三十轴，轴轴金玉声”，微之序乐天诗亦云“前后数十轴”，是其时尚用卷轴也。 《笔丛》亦谓：唐末宋初，钞录变而为印摹，卷轴变而为书册。 ○刻时文《云谷卧余》载杨常彝云：十八房之刻，自万历壬辰《钩玄录》始。 旁加批点，自王房仲选程墨始。 其后坊刻渐众，大约有四种：曰程墨，则科场主司及士子之文；曰房稿，则十八房进士之旧作；曰行卷，则举子之作；曰社稿，则诸生会课之作。 每科房考之刻，皆出于苏杭，而北方贾人市买以去，天下群奉为的矣。 《戒庵漫笔》曰：余少时未见有房稿刻本，有书贾从利考朋友家抄得窗课，每篇酬钱数文，持去发刻。 唐荆州中会元，其稿是门人蔡瀛所刻。 薛方山中会魁，其三试卷亦门人钱梦玉以东湖活板印行之。 今则满目皆坊刻矣。 《七修类稿》亦云：化代以前，世无刊本时文。 杭州通判沈澄刊《京华日抄》一册，甚获重利。 后闽省效之，渐至各省提学考卷也。 （按《明史》万历十五年礼部言：举业流弊太甚，请选弘治、正德、嘉靖初年中式文字，选其尤者，刊布学宫，俾知趋向。 此又官刻时文之始。）○花押顾宁人引《集古录》有帝王将相署字一卷，谓署字者乃草书其名，即仿俗所谓画押。 而因据《魏志》司马懿将统兵拒蜀，许允等谋因其入，请帝杀之，已书诏，优人于帝前唱“青头鸡”，“青头鸡”者，鸭也，欲帝速押诏书也，以为此帝王书押之始，是固然。 然谓是时帝王之押即自署名，恐不然也。 汉时长官批属吏符牒，书一诺字。 《后汉书。 党锢传》所谓南阳宗资但画诺。 王府僚吏笺启，亦用此制批答。 晋元帝践阼，心存谦抑，犹用藩王礼，凡笺奏皆批诺。 诺字中若有凤尾婆娑之形，故曰凤尾诺。 是画诺者实书一诺字，非后世花其名可比。 然则长吏及藩王之批答僚属，犹只书一诺字，而帝王之押反自花其名乎？ 《北史。 齐后主纪》：穆提婆等卖官，乞书诏，后主连判文书二十余纸，各作依字（《北齐书》各作花字）。 则北齐帝王画押，尚但作依字，而不自书其名，岂魏时帝王之押已自署名乎？ 盖汉、魏时帝王已有押诏之例，然必另有字作押，如“依”字“可”字之类，而非自花其名也。 唐董昌僭位，下制诏皆自署名。 或曰：“帝王无押诏。 ”昌曰：“不亲署，何由知我为天子？ ”是唐末尚无天子自署名之例，而谓汉、魏帝王之押即自花其名，必不然也。 《集古录》所云五代帝王署字一卷，盖五代帝王皆起于人臣，其未登极以前，本有署名之押，即位后遂仍而不改耳。 至士大夫之押，自六朝至唐、宋，固无不署名。 （齐太祖在领军府时亦令纪僧真学己手迹，下名答报表疏。 又陆亻垂戏何敬容：“苟既太大，父亦不小。 ”斛律金不能署“金”字，齐伸武指屋角示之。 库狄干署“干”字，乃逆上画之，时人号为穿锥。 皆花押署名故事。）而宋时则并有以押代名之例。 袁文《瓮牖闲评》记张乖崖一札，后面云“知升州张”，押字自手而不书名。 方勺《泊宅编》亦记张安道书不称名，但著押字。 故周密《癸辛杂识》云：前辈简帖皆前面书名，其后押字即以代名，不复书名也。 近世士大夫不以押字代名，才百馀年事耳。 尝见先朝进呈文字，往往只押字而不书名，初疑为检底，而未乃有御批，殊不能晓。 后见前辈所载，乾、淳间礼部有申秘省状押字而不书名者，或以为相轻致憾。 范石湖闻之，笑其陋云。 据此，以宋时进呈文书及属吏申长官文牒，后幅亦皆以押代名。 然《韩琦君臣相遇传》：公在魏时，府僚路拯呈事，状尾忘书名，公即以袖覆之，路君愧服。 然则古人进状，状尾本有书名之例。 ○烧香赵彦卫《云麓漫抄》谓古无烧香之事，《尚书》至于岱宗，柴望大告武成，《礼记》焚柴于泰坛，《周礼》升烟燔牲首，皆是焚柴升烟以降神。 后世烧香，盖起于佛道云。 李相之《贤已集》因谓烧香始于佛图澄。 襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：“今当敕龙取水。 ”乃烧安息香，咒数百言，水大至云。 然烧香实不自此始。 《三国志》：孙策谓张津著绛帕头，烧香读道书，又《江表传》：道士于吉来吴会，立精舍，烧香读道书。 则汉末道家已用之。 又按《汉武故事》昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神。 其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。 则烧香之始于佛家可知也。 高似孙《纬略》亦云。 ○放生池放生本于佛家戒杀之义。 唐乾元中，命天下置放生池八十所。 颜鲁公碑云：环地为池，周天布泽。 动植依仁，飞潜受获。 宋天禧中，王钦若奏以杭州西湖为祝圣放生池，郡守王随记之。 东坡奏西湖不可废者五，此其一也。 其状云：郡人数万，会于湖上，所活羽毛鳞介以百万数。 然考《艺文类聚》梁元帝时荆州有放生亭碑，则唐以前已有之。 又《南史》梁武时谢微为《放生文》，见赏于世。 盖梁武帝奉佛戒杀，至以面为牺牲，则放生起于是时无疑。 据鲁公“飞潜受获”及坡翁“羽毛鳞介”云云，则其池不特种鱼。 宋人生辰多以放鸟鸽为寿，坡翁诗“记取金笼放雪衣”，自注：杭人以放鸽为太守寿。 又《倦游录》云：王丞相生日，巩笼雀鸽以献，开笼一一放之。 皆与天禧祝圣事相类，盖放生池兼放鸟兽，今人亦尚有舍豢六畜者○神前设签顾仲恭《竹签传》载神前设签之始曰：入唐为陈武烈太祝，附帝意作韵语；入宋又避江东神幕，关壮缪侯之改谥武安王也，倚势辟之；明兴，为王立庙京师正阳门外，命签典谒。 然则神前设签，起于唐世也。 又《夷坚志》：建昌大寺塔中置泗州僧伽像，甚灵，张彦文尚书与其子元晋初预乡荐，皆祷之，同得一吉签，遂登第去。 《癸辛杂识》：临安太学有岳武穆王祠，并祀银瓶娘子，其签文与天竺同。 ○放债起利、加二、加三、加四并京债放债起息，后人皆以《周礼》泉府之官“凡民之贷，与其有司辨之，以国服为之息”一语为口实。 按“国服为之息”一语本不甚了了，郑众释之云：贷者从官借本贾也，故有息，使民弗利，以其所贾之国所出为息也。 郑康成因释之云：以其于国服事之税为息也，于国事受园廛之田，而贷万泉者，则期出息五百。 此亦亿度之词。 盖《周礼》园廛二十而税一，近郊十一，远郊二十而三，甸稍县皆无过十二，惟漆林之征二十而五。 漆林自然所生，非人力所作，故税重。 康世乃约此法，谓从官贷钱，若受园廛之地，贷万钱者期出息五百也。 贾公彦因而疏解谓：近郊十一者，万钱期出息一千；远郊二十而三者，期出息一千五百；甸稍县都之民，万钱期出息二千也。 此后世放债起息之所本也。 《汉书。 谷永传》：为人起债，分利受谢。 颜师古注曰：富贾有钱，假托其名，代为之主，放与他人，以取息而共分之。 是汉时已有放债之事。 然师古谓代富人为主，放与他人，亦恐未确。 盖如今之中保，为之居间说合，得以分利受谢耳。 《汉书。 货殖传》：农工商贾，大率岁万息二千，百万之家即二十万。 注云：每万得利二千，故百万之家得二十万，此加二之息，见于《汉书》者也。 郑康成注“国服为息”句，又云：王莽时贷以治产业者，但计赢所得，受息无过岁什一。 公彦疏云：莽时虽计本多少为定，及其催科，惟计所赢多少，如岁赢万泉则催一千，如赢五千则催五百，皆据利催什一也。 然则王莽时收息仅加一也。 然《汉书。 莽传》令市官收贱卖贵，赊贷与民，收息百月三。 如淳曰：出百钱与民，月收其息三钱也。 则莽收息乃加三，而非如康成所云什一也。 此加三起息之见于《莽传》者也。 宋《青苗条例》云：人户所请价钱斛斗，至秋成应纳时，如物价稍贵，愿纳见钱者，当比附元请价钱，不得过三分。 如一户请过一贯文，送纳见钱，不得过一贯三百文。 此后世官利加三之始也。 （《元史。 世祖本纪》至元十九年诏：民间贷息以三钱为率，著为令。）然韩琦疏又云：今放青苗钱，凡春贷十千，半年之内令纳利二千；秋再放十千，至年终又令纳利二千。 则又加四利息矣。 《元史。 太宗本纪》：国初，官民贷回鹘金岁加倍，太宗著令：凡假贷岁久，惟子本相侔而止。 （时因耶律楚材言“回鹘金取息太重，名羊羔利，请以本利相侔而止，”故有是诏。 见《楚材传》。）世祖至元六年，又申明此制，令民间贷钱虽逾限，止偿一本息。 （时又因刘秉忠言“宜确计官民欠负，依前者使一本一利偿还”，诏从之。 见《秉忠传》。 又布鲁海牙宣抚真定，以富民收息不逾时倍之，乃定令息如本而止。 见《布鲁海牙传》。）此近代远年债负一本一利之所始也。 至近代京债之例，富人挟资住京师，遇月选官之不能出京者，量其他之远近、缺之丰啬，或七八十两作百两，谓之扣头，甚至有四扣、五扣者，其取利最重。 按此事古亦有之。 《史记。 货殖传》：吴楚七国反时，长安列侯当从军者欲贷子钱，子钱家莫肯贷，惟无盐氏捐金出贷，其息十之。 吴楚平，而无盐氏之息十倍。 曰子钱家，则专有此出钱取息之人，如今放京债者也。 曰息十倍，则如今债之重利也。 又《旧唐书。 武宗纪》：中书奏选官多京债，到任填还，致其贪求，罔不由此，乃定户部予借料钱到任扣还之例。 此又后世京债故事及官借俸钱之始。 ○合同今俗作契券，有所谓合同者，以两纸尾相并，共写“合同”二字于其上，而各执其一以为验，盖本古法也。 郑康成注“书契”云：书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考，则已肇其端。 《周礼。 地官》有质剂之制，《国策》冯爰为孟尝君之薛收责，召诸民当偿者悉来合券。 注：凡券，取者与者各收一，责则合验之。 又《韩策》或谓韩公仲曰：“秦操右契，而为公责。 ”注：左契待合而已，右契可以责取。 此即今合同之法也。 然《老子。 任契章》：圣人执左券而不责于人，《史记》：苏代谓田轸曰：“公常执左券，以责于秦、韩。 ”则左券亦可以责取者。 《北史。 卢同传》：请令军功立明文案，即给以券，其券一纸之上，当中大书统军位号、勋人甲乙及斩级被伤之数，各尽一行，当行竖裂。 其券前后皆起年号月日，一付勋人，一咨行台。 此亦本古人合券遗法，盖不特民间市易所用，而官曹亦用之，以防作伪也。 又官曹文案于纸缝上钤印，魏、晋律令谓之款缝。 颜师古云：应作钅款缝。 钅款，刻也。 古未有纸之时，凡简牍编连处恐有改动，故于缝上刻记之，谓之钅款缝。 今纸上署缝，犹仍旧名，呼为款缝耳。 按此亦合契遗法也。 黄伯思谓：梁御府所藏前代法书，皆有朱异、唐怀克等题名于首尾纸缝间，谓之押缝。 则并移此法于书画矣。 《元史》：桑哥拆印缝，持其半以陷人。 彻里曰：“用朱印以封纸缝者，防欺也，今尚书省拆卷破印，岂非教吏为奸？ ”然则虽有钤缝之法，尚不能防弊，宜时俗伪契之纷纷不止也。 ○马褂、缺襟袍、战裙凡扈从及出使皆服短褂、缺襟袍及战裙。 短褂亦曰马褂，马上所服也，疑即古半臂之制。 《说文》：无袂衣谓之礻。 赵宦光以为即半臂，其小者谓之背子。 此说非也，既曰半臂，则其袖必及臂之半，正如今之马褂；其无袖者，乃谓之背子耳。 （背即古衤两裆之制。 《南史。 柳元景传》：薛安都着绛，衤两裆衫，驰入贼阵。 《玉篇》云：衤两裆，其一当背，其一当胸。 朱谋韦《骈雅》：衤两裆，胸背衣也。）刘孝孙《事原》：隋大业中，内官多服半除，即今长袖也。 唐高祖减其袖，谓之半臂。 则唐初已有其制。 《唐书》：韦坚为租庸使，聚江淮运船于广运潭，令陕尉崔成甫着锦半臂、缺胯绿衫而裼之，唱得宝歌，请明皇临观。 又曾三异《同话录》有“貉袖一条”云：近岁衣制有一种，长不过腰，两袖仅掩肘，以帛为之，仍用夹里，名曰貉袖。 起于御马院圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脱着，以其便于控驭也。 此又宋人短褂之制。 然短袖之服，又不仅起于唐、宋。 按《魏志。 杨阜传》：阜尝见明帝着帽披缥绫半袖，问帝曰：“此于礼何法服也？ ”则短袖由来久矣。 《北史》：周武帝着短衣，享二十四军督。 马缟《中华古今注》：隋文帝征辽，诏武官服缺胯袄子，三品以上皆紫。 《唐书》：高祖武德元年，诏诸卫将军每至十月一日皆服缺胯袄子。 是缺襟之制亦起于隋、唐时。 至战裙之始，按《国语》鄢之战，至以韦之跗注，三逐楚平王。 注：跗注者，兵服，自腰以下注于跗。 则今之战裙盖本此也。 必阝之战，屈荡逐赵旃，得其甲裳。 又裙之有甲者耳。 ○帽顶《辍耕录》记元大德间，有回回巨商卖红剌石一块于官，重一两三钱，直中统钞十四万锭，用嵌帽顶上。 累朝皇帝正旦及天寿节大朝贺，则服用之。 又河南王卜怜吉歹尝郊行，天暖，欲易凉帽，左右捧笠侍。 风吹堕石上，跌碎御赐玉顶，王不嗔责。 又有猴盗者（使所畜猴入人家窃物），在韶州旅邸，服绣衣，琢玉为帽顶。 又《元史》：仁宗为皇太子时，淮东宣慰使撒都献七宝帽顶，却之。 据此，则帽之有顶，元制已然。 《辽史。 重元传》：兴宗赐重元四顶帽、二色袍。 则帽顶之制并始于辽也。 ○袜、膝、裤俗以男子足衣为袜，女子足衣为膝裤。 古时则女子亦称袜，男子亦称膝裤。 《左传》不脱袜而登席。 《汉书》王生谓张释之曰：“我袜解，为我结袜。 ”此男子称袜也。 《洛神赋》罗袜生尘，李白诗“两足白如霜，不着鸦头袜”，杜牧咏袜诗“纤纤玉笋裹春云”，《道山新闻》娘以帛绕足，素袜舞其中。 此女子亦称袜也。 秦桧死，高宗谓杨和王曰：“朕今日始免膝裤中置匕首矣。 ”此男子亦称膝裤也。 是以吕蓝衍《言鲭》谓袜即膝裤。 然今俗袜有底，而膝裤无底，形制各别。 按《炙毂子》曰：三代谓之角袜，前后两只相成，中心系带。 则古时袜之制，正与今膝裤同，岂古之所谓袜，本如今膝裤之制，后人改为有底，遂分其名，而一则称袜，一则称膝裤耶？ ○钉鞋古人雨行多用木屐，今俗江浙间多用钉鞋，不知起于何时。 按《旧唐书》德宗入骆谷，值霖雨道滑，卫士多亡归朱Г，惟东川节度使李叔明之子升及郭仪之子曙、令孤建之子彰等六人，恐有奸人危乘舆，相与啮臂为盟，著钉鞋行┮，更控上马，以至梁州。 钉鞋之名，始见于此。 《明史。 礼志》：百官入朝遇雨，皆蹑钉靴，声彻殿陛。 太祖曰：“古者入朝有履，唐始用靴，其令朝官为软底皮鞋，冒于靴外，出朝则释之。 ”此又钉靴之见于记载者也。 ○眼镜　古未有眼镜，至有明始有之，本来自西域。 张靖之《方州杂录》云：向在京师，于指挥胡＜谷龙＞寓见其父宗伯公所得宣庙赐物，如钱大者二，形色绝似云母石，而质甚薄，以金相轮廓而纽之，合则为一，歧则为二，如市中等子匣，老人目昏不辨细书，张此物加于双目，字明大加倍。 近又于孙景章参政处见一具，试之复然。 景章云：“以良马易于西域贾胡，其名曰ㄊ逮。 ”又郎瑛云：少尝闻贵人有眼镜，老年人可用以观书，予疑即《文选》中玉珧之类。 及霍子麒送一枚来，质如白琉璃，大如钱，红骨镶二片，可开合而折叠之。 问所从来，则曰：“甘肃番人贡至而得者。 ”丰南禺曰：“乃活车渠之珠，须养之怀中，勿令干，然后可。 予得之二十年无用”云。 瑛，嘉靖时人，是知嘉靖时尚罕见也。 《吴瓠庵集》中有《谢屠公馈眼镜》诗。 吕蓝衍亦记明提学潮阳林某始得一具，每目力倦，以之掩目，能辨细书，其来自番舶满加刺国，贾胡名曰云。 则此物在前明极为贵重，或颁自内府，或购之贾胡，非有力者不能得，今则遍天下矣。 盖本来自外洋，皆玻璃所制，后广东人仿其式以水精制成，乃更出其上也。 刘《暇日记》：史沆断狱，取水精十数种以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水晶承日照之，则见。 是宋时已知水晶能照物，但未知作镜耳。 ○折扇高江村《天禄识余》谓：今之折叠扇，初名聚头扇，元时高丽始以充贡。 明永乐间稍效为之，今则流传浸广，团扇废矣。 至于挥洒翰墨，则始于成化间云。 《癸辛杂识》：倭人聚扇，用倭纸为之，雕木为骨，金银花草为饰，并有作不肖之画于其上者。 《七修类稿》亦谓，成化初高丽贡至朝，命仿制以答，复书格言以赐群臣，民间遂效而为之。 按陆深《春风堂随笔》云：今之折扇，张东海以为贡于东夷，永乐间盛行于中国。 然予见南宋以来咏折扇者颇多，东坡谓高丽白松扇“展之广尺余，合之止两指”，即此也。 又按洪容斋《随笔》记朱新仲有折扇诗云：“宫纱蜂赶梅，宝扇鸾开翅。 数折聚清风，一捻生秋意。 摇摇云母轻，袅袅琼枝细。 莫解玉连环，怕暮新花坠。 ”张安世见而书诸扇。 又丰坊云：家有赵彦所画折扇。 金章宗题折扇词云：“几股湘江龙骨瘦，巧样翻腾，叠作湘波皱。 ”则折扇非始于元，盖宋、金时已有之，特其时尚未盛行，民间犹多用团扇，是以陆放翁有“生绡裁扇又团团”及“团扇家家画放翁”之诗。 直至永乐中，始盛行于中国耳。 冯时可《篷窗续录》亦谓贡自东夷，永乐间乃盛行。 《客中闲谈》又谓之撒扇，永乐中朝鲜贡至，上喜其舒卷之便，命工如式为之。 南方妇女犹用团扇，唯妓女用撒扇，近年良家妇亦用之矣云。 又按昔人折扇有用绢者，陆俨山有杨妹子书折绢扇。 郎瑛又谓：墨骨泥金，起于日本云。 南齐褚渊以腰扇障日。 《通鉴注》云：腰扇佩之腰，今谓之折叠扇。 此恐误，唐时尚未有折扇，何得六朝已有之？ 胡三省盖以后世之物妄为附会耳。 ○竹夫人、汤婆子编竹为筒，空其中而窃其外，署时置床席间，可以憩手足，取其轻凉也，俗谓之竹夫人。 按陆龟蒙有《竹夹膝》诗，《天禄识余》以为即此器也。 然曰夹膝，则尚未有夫人之称。 其名盖起于宋时。 东坡诗云：“留我同行木上座，赠君无语竹夫人”，又“闻道床头惟竹几，夫人应不解卿卿。 ”自注云：世以竹几为竹夫人也。 又黄涪翁云：赵于充示竹夫人诗，盖凉寝竹器，憩臂休膝，似非夫人之职，予为名曰青奴。 陆放翁亦有诗云：“空床新聘竹夫人。 ”罗《鹤林玉露》亦载李公甫谒真西山丐题，西山指竹夫人为题，曰“蕲春县君祝氏，可封卫国夫人。 ”公甫援笔立就，有云：“保抱携持，朕不忘五夜之寝；展转反侧，尔尚形四方之风。 ”西山击节。 又今人用铜锡器盛汤，置衾中暖脚，谓之汤婆子。 或以对竹夫人。 按此名虽不经见，然东坡有致杨君素札云：送暖脚铜缶一枚，每夜热汤注满，塞其口，仍以布单裹之，可以达旦不冷。 然则此物亦起于宋，其名当亦已有之。 按范石湖有《脚婆》诗，则是时并有脚婆之称也。 ○连枷农家登麦，必用连枷击之。 按《国语》管仲对桓公曰：“农之用耒耜枷芟。 ”韦昭注：枷，拂也，所以击草也。 则三代已有之。 《癸辛杂识》引《王莽传》东巡载耒，南载耨，西载钅至，北载拂。 师古注：拂音佛，以击治禾，今谓之连枷。 此连枷之见于书传者也。 然云击治禾，而周密亦谓打稻用之，是古人专以为禾稻之用。 今江南人惟用以打麦，而禾稻罕有用者。 宋庆历初，知并州杨偕上所制钅弗连枷，诏藏之秘府。 又狄武襄亦以钅弗连枷破侬智高，则并用之为兵器矣。 按《天官书》亦作部及棒，又连枷也，见《玉篇》。 ○满江红船江船之巨而坚实可重载者，曰满江红。 董《碧里杂存》云：明祖初得和阳，欲图集庆，与徐达间行以觇之。 至江，直岁除，呼舟莫应。 有贫叟夫妇二人，舟甚小，欣然纳之，曰：“日暮矣，明早渡江。 ”因具鸡黍留宿。 厥明发舟，老叟举棹，口中打号曰：“圣天子六龙护驾，大将军八面威风。 ”明祖元旦得此吉语，与达蹑足相庆。 登极后，访得之，无子，官其侄，并封其舟而朱之，故江中渡船称满江红云。 ○牛皮船西番一带，山峦陡险，溪流湍悍，舡不得施，土人有用牛皮为船者。 按《后汉书。 匈奴传》：北匈奴遣骑候望朔方，作马革船，欲度南匈奴叛者。 《邓训传》：任尚书迷唐羌，缝革为船，置牌上以渡河。 《晋载记》慕容垂击翟钊军于黎阳，为牛皮船百余艘，欲渡以诱之。 《北史》：室韦国以皮为舟。 又嘉良夷有水，阔百余丈，用皮为舟以济。 《新唐书》东女国有弱水，缝革为船。 白香山《蛮子朝》诗云：“泛皮船兮渡绳桥，来自州道路遥。 ”《元史》：世祖取大理，乘革囊渡金沙江。 《汪世显传》，宋兵屯万州，世显从上游鼓革舟径渡，袭其兵。 《速哥传》：帅师攻蜀至马湖江，以革为舟夜渡。 是牛皮为船，由来久矣，皆出于番俗也。 然沈攸之进攻浓湖，造皮舰十乘，拔其营栅。 周世宗亲攻寿春，赵太祖乘皮船入寿春濠中，则内地亦有用之者。 （《明史。 唐龙传》：时吉囊居套中，西抵贺兰山，限以黄河，不得渡，乃用牛为浑脱渡，入后山，然浑脱非船比，乃缝羊皮吹气令饱，而人乘之以渡耳，）○螺填髹漆器用蚌蛤壳镶嵌，象人物花草，谓之螺填。 吕蓝衍《言鲭》谓：蛮国，其王号鬼王，其别帅曰罗殿，在贵州界内，世用其蛤饰器，谓之罗殿。 此说非也。 今贵州水西一带即罗甸鬼国，余尝官其地，皆崇山峻岭，并无江河，安得有蚌蛤之属？ 此器多出自广东沿海一带，按方勺《泊宅编》谓：螺填器本出倭国，而蓝衍讹化为罗殿而附会之，误矣。 周密《驾幸张府记》：宋高宗幸张循王府，王所进有螺钿盒十具。 又《癸辛杂识》：王肃谄贾似道，作螺钿卓面、屏风十副，图贾相当国盛事，如鄂渚守城、鹿矶奏捷之类，贾相乃大喜。 则螺填当作螺钿为是。 ○骰子四绯骰子本魏陈思王所制，然其时乃窑烧成者，事见《七修类稿》。 而《说郛》云：博骰本以木为质，唐世镂骨为窃，杂以朱墨，更有取相思红子纳置窃中，故温飞卿诗云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无。 ”今骰子于四上加红，亦有所本。 《言鲭》：唐时投琼惟幺一点加红，余五子皆黑色。 明皇与杨妃彩战，将北，惟四可解，有一子旋转未定，连叱之，果成四。 上悦，顾高力士令赐绯，遂相沿至今云。 按李洞诗曰“六赤重新掷印成”，六赤亦骰子名也，又曰穴骼，又曰明琼。 袁文《翁牖闲评》作投子，盖取投掷之义。 俗作骰，非也，骰本股字耳。 南唐刘信于义祖前为博戏，掬六骰于手，曰：“信不负公，当一掷遍赤。 ”投之，果六子皆赤。 此即所谓六红也。 ○叶子戏《品外录》唐国昌公主会韦氏族于广化里，韦氏诸家好为叶子戏。 欧阳公主亦云：唐人宴聚，盛传叶子格。 袁文谓：此唐之谶也，“叶子”二字，拆其字，上半乃“廿”、“世”字，余“木”字凑下“子”字，作“李”字，乃是“廿世李”，正合有唐二十帝之数。 马令《南唐书》：李后主妃周氏又编金叶子格。 即今之纸牌也。 《辽史》称为叶格，见第三卷。 则纸牌之戏，唐已有之。 今之以水浒人分配者，盖沿其式而易其名耳。 ○升官图世俗局戏有“升官图”，开列大小官位于纸上，以明琼掷之，计点数之多寡，以定升降。 按房千里有《骰子选格序》云：以穴骰双双为戏，更投局上，以数多少为进身职官之差，丰贵而约贱，有为尉掾而止者，有贵为将相者，有连得美名而后不振者，有始甚微而倏然于上位者；大凡得失不系贤不肖，但卜其偶不偶耳。 此即“升官图”所由本也。 东坡文云：流俗经营，倘来惴惴，惟恐后于他人，何异掷骰者心动于中而色形于外也。 王逢原《彩选》诗云：“卒无及第效，徒有高人气。 昏昏忘其大，扰扰争其细。 ”见《黄常时诗话》。 可见此戏唐以来已有之。 王阮亭谓：彩选始唐李，宋尹师鲁踵而为之。 元丰官制行，有宋保国老又更定之。 刘贡父则取西汉官秩为之，又取本传所以升黜之语注其下，其兄原父喜而序之。 此所述尤为详备。 而赵明远亦有《彩选格》，见沈作《寓简》。 又宋时有“选仙图”，亦用骰子比色，先为散仙，次为上洞，以渐至蓬莱、大罗等列仙。 其比色之法，首重绯四，次六与三，最下者幺。 凡有过失者，谪作采樵、思凡之人，遇胜色仍复位。 王宫词有云“尽日窗间赌选仙，小娃争觅列盆钱。 上筹须占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。 ”亦彩选之类也。 今“升官图”一名“百官铎”，有明一代官制略备，以明琼掷之定迁擢，有赃则降罚，相传为倪鸿宝所造。 又有“忠佞升官图”，有严嵩、杨椒山诸人，则以人品优劣定胜负矣。 又有判为三教者，各以彩色定进身之途，则亦选仙之流也。 《辽史》兴宗晚年倦勤，用人不能自择，令各掷骰子，以采胜者官之，则真以骰子选官矣（见《耶律俨传》）。 ○不倒翁儿童嬉戏有不倒翁，糊纸作醉汉状，虚其中而实其底，虽按捺旋转不倒也。 吴伟业集中有诗。 考之《摭言》，则唐人已有此物，名酒胡子，乃劝酒具也。 卢汪连举不第，赋《酒胡子》长篇以寓意，序曰：“巡觞之胡，听人旋转，所向者举怀，颇有意趣。 然倾倒不定，缓急由人，不在酒胡也。 乃为之作歌。 ”按此则其形制与今所谓不倒翁者正相似，特其名不同耳。 ○扫晴娘吴俗，久雨后，闺阁中有剪纸为女形，手持一帚，悬檐下，以祈晴，谓之扫晴娘。 按元初李俊民有《扫晴妇》诗：“卷袖搴裳手持帚，挂向阴空便摇手。 ”其形可想见也。 俊民泽州人，而所咏如此，可见北省亦有此俗，不独江南为然矣。 又其序云：所以使民免干溢之患。 则不独祈晴，又以之祈雨。 ○假面假面盖起于《周礼》方相氏黄金四目以逐鬼。 《后汉书。 礼仪志》大傩之仪，以木面兽为傩，其滥觞也。 至如高齐兰陵王长恭洁白类妇人，乃着假面，与周师战于金塘，勇冠三军，齐人状之，为兰陵舞，以效其指麾击刺之容。 又齐神武围玉壁城中，出铁面拒守，神武命兀盗射之，皆中其目。 宋狄青每战带铁面具。 此假面之见于史传者，则以铁为之，军旅所用也。 《老学庵笔记》：政和中，敕挂府进面具，桂帅进一具，少之，及开视，则一副共八百余件，老少妍丑，无一相似。 此则后世俳优之假面耳。 ○《本草》医家《本草》历代所增，各自为书，今合而为一，非古本也。 《唐书。 方伎传》云：班固《汉书》惟载《黄帝内外经》而无《本草》，至齐《七录》始有之。 世谓神农尝药时，尚无文字以识相付，至桐雷乃载之篇册。 然所载郡县多汉时地名，疑张仲景、华陀等窜记其语也。 是《本草》原书乃始于后汉，至唐初尚有其本。 《方伎传》又云：《别录》者，魏、晋以来吴普、华当之所记，其言华叶形色、佐使相须，附经为说，故陶弘景合而录之，谓之《别录》。 是弘景所辑者名曰《别录》也。 于志宁、李等修《本草》，并图合五十四篇，谓弘景以《神农经》及诸家《别录》注之，江南偏方，不能周知药石，其谬误至四百余种。 今考正之，又增后世所用百余物。 太宗曰：“《本草》、《别录》，何为而二？ ”是志宁等所修《本草》与《别录》尚为二书也。 陈藏器所著，则又名《本草拾遗》，谓人肉能治羸疾，故民间有割股之事。 今《本草》内有人肉，是藏器所增也。 宋以后则合诸书并为一部，而总名之曰《本草》。 明李时珍又著《本草纲目》一书，谥详备矣。 按《时珍传》：医家《本草》，自神农所传，止三百六十五种，陶弘景所增亦如之。 唐苏恭增一百一十四种，宋刘翰又增一百二十种，至掌禹锡、唐慎微辈，先后增补合一千五百五十八种，至时珍著《本草纲目》，又增三百七十四种。 ○水晶《铁围山丛谈》记政和间伊阳太和山崩，出水晶，以本匣进数百匣。 郎瑛引之，谓《格古要论》及刘贡父所云多年老冰为水晶者误也，又引日本国有青水晶、红水晶，及《宝货辨疑》有乌水晶，以为非冰之证。 按今水晶出于闽之漳州，其用遍天下，无人不知。 而瑛乃多引书传以证其为石中所产，可见嘉靖中此物犹未盛行也。 又《夷坚志》水晶出信州灵山下，惟以大为贵。 今信州并不产此，而漳州所产白者最多，又有茶色者曰茶晶，墨色者曰墨晶，又有浅紫者，深紫者，而尤以绿色为贵，皆生于山中，初不水产也。 土人云：山中产晶，则其地先有气如烟，寻而掘之，往往得晶。 其产亦无常处，有产晶久而掘空者，有素不产而忽生者。 别有一种发晶，晶中有发，缕缕可数。 或以为发落水中，遇冰结成。 然漳州水晶生于山，并非有水冲激而成也。 ○琉璃俗所用琉璃，皆清融石汁及铅锡，和以药而成。 其来自西洋者较厚而白，中国所制则脆薄而色微青。 按《汉书。 西域传》：宾有琥珀、琉璃。 师古注曰：大秦国出青、黄、黑、白、赤、红、缥、绀、紫、绿十种琉璃。 吕蓝衍以为此盖自然之物，非药石所为者。 然《穆天子传》：天子西征，有采石之山，取以铸器。 则炼石为琉璃，自古已然。 王充《论衡》：阳燧之取火也，五月丙午日中时，消炼五石，以为器，仰以向日，则火至。 盖即琉璃也，又魏太武时有大月氏国人至京师，能铸石为五色琉璃。 于是采矿山中，于京师铸之。 既成，光泽乃美于西来者。 自此中国琉璃遂贱。 此亦铸石为之之证。 余在粤东，有西洋人能在中国制琉璃，试之，亦采石熔汁，并铅和药而成，并非蓝衍所云自然之物也。 ○料丝料丝灯，见李西涯诗，而诗用“缭丝”字。 郎瑛谓误也，料丝出于滇南，以金齿卫者为胜。 用玛瑙、紫石英诸药捣为屑，煮腐如粉，必市天花菜点之方凝，然后取以为丝，极晶莹可爱。 盖以煮料成丝，故名料丝耳。 王文恪《海月庵观灯》诗，有“新样惊看出洱河，天机文断水微波”等句，盖亦咏料丝者。 则此物前明时仅出于滇也。 《韵石斋笔谈》亦谓丝灯始于云南。 有丹阳人潘凤者，随杨文襄公至滇，得其法，归而炼石成丝。 于是丹阳之料丝灯达于海内，而凤实造灯鼻祖云。 则内地之有此灯，实始于凤。 然元人马祖常有《琉璃帘》诗云：“万缕横陈银色界，一尘不入水晶宫。 ”琉璃安可作帘，且诗云万缕，必非方块琉璃，盖即是今之料丝耳。 然则料丝在元时已有之，今之为料丝者，不必用玛瑙等石，但以糯米和药煮耳，其色亦复不减。 查初白《料丝灯》诗：“还与石湖添记事，诗家新赋料丝灯。 ”自注：范石湖《上元》诗中所载灯名甚多，独不及此品。 则初白未知南宋以前本尚未有此物也。 ○金鱼《山海经》睢水有文鱼。 郭注云：有斑采也。 王褒《九怀篇》文鱼兮上濑。 是文鱼古原有之，然六朝以来，未见有形之赋咏者，则其种尚少。 戴埴《鼠璞》云：东坡读苏子美六和塔诗“沿桥待金鲫，竟日独迟留”，初不解此语。 及ヘ杭州，乃知寺后池中有此鱼如金色。 是此鱼始于钱塘，惟六和塔有之。 今南渡后，王公贵人园池相望，豢养之法出焉。 又岳珂《呈史》云：都中有豢鱼者，能变鱼以金，鲫为上，鲤次上。 贵游多凿石为池养之，饲以小红虫，初白如银，顶渐黄，久而金矣。 又别有雪质而黑章，的若漆，曰玳瑁者，尤可观。 据此二说，则金渔在北宋时尚少，只六和塔寺有之，南渡后始盛，今则遍天下矣。 ○京师炒栗今京师炒栗最佳，四方皆不能及。 按宋人小说：汴京李和，刍栗名闻四方。 绍兴中，陈长卿及钱桤使金，至燕山，忽有人持刍栗十枚来献，自白曰：“汴京李和儿也。 ”挥涕而去。 盖金破汴后，流转于燕，仍以刍栗世其业耳。 然则今京师炒栗，是其遗法耶？ ○窖菜、唐花蔬菜、花卉，可以人为培护，令非时而预出者。 《汉书。 召信臣传》：大官园种冬生葱韭菜茹，覆以屋庑，昼夜然火，待温气而生。 信臣以为此皆不时之物，悉奏罢。 又《后汉书》邓太后诏：凡供荐新味，或郁养强熟，或穿掘萌芽，悉宜罢之。 《通鉴》：唐易州司马陈元，使民于地室蓄火种蔬而进之。 太宗恶其谄，免官。 此今之所谓窖菜也。 周密记马塍艺花，凡花之早放者名堂花，其法以纸糊密室，凿地作坎，编竹，置花其上，粪以牛溲琉璜，尽培溉之法，然后觅沸汤于坎中，少俟熏蒸，则扇之以微风，盎然盛春融淑之气，经宿则花放矣。 此今之所谓唐花也。 宋时名堂花，今曰唐，恐堂字之讹。 王阮亭诗：“试灯风里见唐花。 ”○西瓜始于五代或谓西瓜自元世祖时始入中国，然元初方夔已有《食西瓜》诗，所谓“缕缕花衫粘唾碧，痕痕丹血掐肤红”者也。 夔系浙之淳安人，是时浙中已有之，则非元初入中国可知矣。 南宋末，方回亦有《秋热》诗云：“西瓜足解渴，割裂青瑶肤。 ”又文信国《吟啸集》有《西瓜吟》云：“拔出金佩刀，斫破苍玉瓶。 ”陆俨山《菽园杂记》云：金时王予可南云咏西瓜云：“一片冷载潭底月，六湾斜卷陇头云。 ”则金时已有之矣。 按欧阳公《五代史。 四夷附录》：胡峤居契丹七年，自上京东去四千里，至真珠寨，始食菜。 明日东行，始食西瓜。 土人云：契丹破回纥，得此种，以牛粪覆棚而种，大如中国东瓜而味甘，是西瓜由峤而创见于寨外，尚未入中国。 杨用修云：余尝疑《本草》瓜类中不载西瓜，后读五代胡峤《陷虏记》，云峤于回纥得瓜种，结实大如斗，味甘，名曰西瓜。 则西瓜由峤入中国也。 今西瓜已遍天下，而台湾则并种于秋，至十月采取，贡入京，以备腊月庙祭之用。 台湾在闽海东，则西瓜又可称东瓜矣。 ○烟草王阮亭引姚露《旅书》谓，烟草一名淡巴菰，出吕宋国，能辟瘴气。 初漳州人自海外携来，莆田亦种之，反多于吕宋矣。 然唐诗云“相思若烟草”，似唐时已有服之者。 据王肱《枕蚓庵琐语》谓烟叶出闽中，边上人寒疾，非此不治。 关外至以一马易一斤。 崇祯中下令禁之，民间私种者回徒，利重法轻，民冒禁如故。 寻下令犯者皆斩。 然不久因军中病寒不治，遂弛其禁。 予儿时尚不识烟为何物，崇祯末，三尺童子莫不吃烟矣。 据此，则烟草自崇祯时乃盛行也。 发布时间：2025-12-10 23:00:29 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/131328.html