标题：楞严说通卷之三 内容： 巴郡了庵居士刘道开纂述成都昭觉沙门方　示鉴订复次阿难。 云何六入本如来藏妙真如性。 此下显如来藏不离六根也。 不言根而言入者。 以通能入所入故。 如眼根流逸奔色等。 为能入。 眼以虚受色等。 为所入也。 观下吸字。 正与入字相应。 以六根各能吸入所对之尘故也。 开合原无此科。 要即内六处耳。 ○此先徴起云。 复次阿难。 云何六入本如来藏妙真如性。 阿难。 即彼目睛瞪发劳者。 兼目与劳。 同是菩提。 瞪发劳相。 此明眼入本如来藏也。 阿难。 我前云譬如净目。 瞪以发劳。 别见狂华。 是以狂华为劳相矣。 然不但狂华是劳相也。 即此目睛与所瞪之劳。 又同是菩提心上所发之劳相也。 如子固是父之所生。 而兼父与子。 又同是祖之所生也。 ○钟云。 前喻以瞪为劳相。 目为净相。 此并净目亦为劳相。 兼目与劳。 即影见俱眚四字。 见与见缘也。 ○又云。 同是菩提瞪发劳相。 便是识精元明注脚。 菩提即精也。 元明也。 瞪字劳字。 即识也。 别业同分二种妄见。 皆生其中。 盖菩提即真如。 瞪字乃真如中所生无明。 劳即业识。 发见居中二句等。 即转现二相。 言下便有劳歇即是菩提。 纵未歇劳。 菩提不忘。 二意。 因于明暗二种妄尘。 发见居中。 吸此尘象。 名为见性。 此见离彼明暗二尘。 毕竟无体。 有此眼根。 因于明暗二种妄尘中。 粘湛发见。 见精映色。 即吸此尘相而名为见性。 只是根揽尘而得名。 可见但有其名而已。 夫离明见暗。 而见不随明灭。 离暗见明。 而见不随暗灭。 似为有体。 今若明暗双离。 毕竟见性作何形状。 当知但是托尘妄现。 而实无其体也。 ○问。 前说缘心离尘无体。 以显见性有体。 此又言见性离尘毕竟无体者何故。 答。 前以阿难认定缘心。 不肯放舍。 故就根中指性。 令识真心。 今因已领真性。 尚执六根别有体相。 未融一性。 故复言见性无体。 虽说见性。 乃根中局执之自性。 非同前离眼廓周之见性也。 是前显性。 而此破相。 所以异矣。 更深究之。 此之破相。 亦欲其离相即妙真如性耳。 则显性之旨。 依旧同矣。 岂如缘心。 真破其一定无体哉。 ○钟云。 以见性对缘心。 则缘心为妄。 以如来藏对见性。 则见性亦带妄。 妄无自体。 总归于真。 毕竟二字。 乃了义之谓。 如是。 阿难。 当知是见非明暗来。 非于根出。 不于空生。 何以故。 若从明来。 暗即随灭。 应非见暗。 若从暗来。 明即随灭。 应无见明。 若从根生。 必无明暗。 如是见精。 本无自性。 若于空出。 前瞩尘象。 归当见根。 又空自观。 何关汝入。 是故当知。 眼入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 如是阿难。 据世情妄计。 皆谓此见乃从根出。 否则从尘生。 从空生耳。 当知是见。 非从明暗来。 非于根出。 不于空生。 何以故。 若谓此见从明来者。 则当暗之时。 已随明灭。 应不见暗。 从暗亦然。 而何以见暗见明。 是则不从尘生矣。 若谓此见从根生者。 单根能生见性。 则何以双离明暗。 而如是见精。 本无自性。 是则不从根生矣。 若谓此见从空出者。 空离根尘。 则根尘俱成可见。 进即观尘。 退可观根。 又空自能见。 何关汝根之入。 是则不从空生矣。 是故当知。 此一眼入也。 无有实体。 故虚。 无所从来。 故妄。 然所以无实自体者。 以其体即真如。 所以不从三处者。 以其出自藏性。 本即是非因缘非自然之妙性。 乍现眼入而已。 所谓眼入本如来藏者如此。 阿那律以葡萄朵换天眼。 从此悟入也。 ○四科七大。 总是指示阿难。 在日用见色闻声。 穿衣吃饭处。 讨寻头脑。 祖师家教人看话头。 便是此意。 但祖师不肯轻易兴人说破。 令其自猜自疑。 自对自觅。 毕竟此见从何处起。 久久捱拶。 到工夫纯熟。 向冷地里。 蓦然亲见。 便得千了百当。 决不轻易道出眼入虚妄四字。 故香严云。 我不重先师佛法。 只重先师不与我道破。 如来慈悲太煞。 急推赤心。 置人腹中。 故开口便为人说破。 此如来禅祖师禅之所以异也。 ○钟云。 约世情。 根出乃为正计。 余二防转计也。 阿难。 譬如有人。 以两手指。 急塞其耳。 耳根劳故。 头中作声。 兼耳与劳。 同是菩提。 瞪发劳相。 因于动静二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名听闻性。 此闻离彼动静二尘。 毕竟无体。 如是。 阿难。 当知是闻非动静来。 非于根出。 不于空生。 何以故。 若从静来。 动即随灭。 应非闻动。 若从动来。 静即随灭。 应无觉静。 若从根生。 必无动静。 如是闻体。 本无自性。 若于空出。 有闻成性。 自非虚空。 又空自闻。 何关汝入。 是故当知。 耳入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明耳入本如来藏也。 阿难。 眼家以瞪目而见空华。 耳家以塞耳而闻头响。 同一劳也。 兼耳与劳。 同是菩提瞪发劳相。 盖目劳止见空华。 菩提发劳。 则见闻嗅尝觉知齐发矣。 有此耳根。 因于动而有声。 静而无声。 二种妄尘中。 发闻吸尘。 名听闻性。 而此闻性。 若离此动静二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知是闻。 非动静来。 非根出。 非空生也。 何以故。 若谓此闻从静境生。 则动境现时。 此闻即随静灭。 应非闻动。 而闻万窍怒号者为谁。 若谓此闻从动境生。 则静境现时。 此闻即随动灭。 应无觉静。 而知此寂然无声者是谁。 若从根生。 不假动静。 亦复无闻。 若从空出。 空既能闻。 应名为耳。 不名虚空。 又空自闻。 何关耳入。 是故当知。 耳入虚妄。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 所谓耳入本如来藏者如此。 观音大士。 以新卷叶换圆通根。 从此悟入也。 ○此惟有闻成性即非虚空。 与归当见根之文小异。 余并准上。 瞪乃眼之妄相。 而耳鼻舌身意五。 皆借用之。 阿难。 譬如有人。 急畜其鼻。 畜久成劳。 则于鼻中。 闻有冷触。 因触分别通塞虚实如是乃至诸香臭气。 兼鼻与劳。 同是菩提。 瞪发劳相。 因于通塞二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名嗅闻性。 此闻离彼通塞二尘。 毕竟无体。 当知是闻非通塞来。 非于根出。 不于空生。 何以故。 若从通来。 塞则闻灭。 云何知塞。 如因塞有。 通则无闻。 云何发明香臭等触。 若从根生。 必无通塞。 如是闻机。 本无自性。 若从空出。 是闻自当回嗅汝鼻。 空自有闻。 何关汝入。 是故当知。 鼻入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明鼻入本如来藏也。 阿难。 譬如有人。 急缩其鼻。 缩久成劳。 则鼻中闻有冷触。 因触分别通塞虚实二相。 以例诸香臭气。 兼鼻与劳。 同是菩提瞪发劳相。 有此鼻根。 因于通塞二种妄尘。 发闻居中。 吸此尘象。 名嗅闻性。 而此闻性。 若离彼通塞二尘。 毕竟无体。 当知是闻非从通与塞来。 非于根出。 亦非空生。 何以故。 若从通来。 应不知塞。 如因塞有。 通应无闻。 云何又闻香臭。 若从根生。 不假通塞。 亦无闻性。 若从空出。 闻既在空。 亦应回嗅汝鼻。 如归当见根也。 又空自有闻。 何关鼻入。 三处无从。 是故当知。 鼻入虚妄。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 所谓鼻入本如来藏者如此。 此槃特迦以双垂爪换撩天鼻孔处也。 ○志公云。 终日添香换水。 不知身是道场。 果能向闻香闻。 臭处打失鼻孔。 便与三世诸佛。 同一鼻孔出气。 苏子由云。 畜鼻径参真面目。 掉头不受别钳锤。 所以世人急畜而成劳。 特迦调息而成道。 ○冷因畜有。 不畜本无。 鼻入之妄。 类如是矣。 虚实。 亦通塞之义。 故惟以通塞致辨。 香臭又通时所嗅。 阿难。 譬如有人。 以舌䑛吻。 熟䑛令劳。 其人若病。 则有苦味。 无病之人。 微有甜触。 由甜与苦。 显此舌根不动之时淡性常在。 兼舌与劳。 同是菩提。 瞪发劳相。 因甜苦淡二种妄尘。 发知居中。 吸此尘象。 名知味性。 此知味性。 离彼甜苦及淡二尘。 毕竟无体。 如是。 阿难。 当知如是尝苦淡知。 非甜苦来。 非因淡有。 又非根出。 不于空生。 何以故。 若甜苦来。 淡则知灭。 云何知淡。 若从淡出。 甜即知亡。 复云何知甜苦二相。 若从舌生。 必无甜淡及与苦尘。 斯知味根本无自性。 若于空出。 虚空自味。 非汝口知。 又空自知。 何关汝入。 是故当知。 舌入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明舌入本如来藏也。 阿难。 譬如有人。 以舌自舔其吻。 舔之不已。 令此舌劳。 或病无病。 甜苦味生。 若论舌根。 惟有淡性。 兼舌与劳。 同是菩提瞪发劳相。 以此舌根。 因于甜苦与淡二种妄尘中。 发知吸尘。 名知味性。 此知味性。 若离彼甜苦及淡二尘。 毕竟无体。 阿难当知此尝甜与淡之知。 非甜若来。 非因淡有。 又非根出。 亦非空生。 何以故。 若甜苦来。 应灭于淡。 若从淡出。 应亡于甜。 云何又知甜苦二相。 若从舌生。 不假甜淡苦尘。 亦无知性。 若于空出。 但以虚空自当知味。 不必用口。 然后乃知。 又虚空自知。 何关汝入。 离尘无体。 无所从来。 是故当知。 舌入虚妄。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 所谓舌入本如来藏者如此。 此憍梵钵提在嚼饭处所证法门也。 ○且道将甚么吃茶吃饭。 若向此中寻得舌头落处。 便知遍覆大千世界广长舌相。 元不曾离却䑛吻边。 嚼饭处。 ○钟云。 甜苦。 动味也。 淡。 静味也。 三味。 约动静二尘。 阿难。 譬如有人。 以一冷手。 触于热手。 若冷势多。 热者从冷。 若热功胜。 冷者成热。 如是以此合觉之触。 显于离知。 涉势若成。 因于劳触。 兼身与劳。 同是菩提。 瞪发劳相。 因于离合二种妄尘。 发觉居中。 吸此尘象。 名知觉性。 此知觉体。 离彼离合违顺二尘。 毕竟无体。 如是。 阿难。 当知是觉非离合来。 非违顺有。 不于根出。 又非空生。 何以故。 若合时来。 离当已灭。 云何觉离。 违顺二相亦复如是。 若从根出。 必无离合违顺四相。 则汝身知。 元无自性。 必于空出。 空自知觉。 何关汝入。 是故当知。 身入虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明身入本如来藏也。 触是身家所对之尘。 二手俱是身根。 但举二手之冷热。 而身入一切妄觉。 皆类于此。 阿难。 譬如有人。 以一冷手。 触于热手。 冷多则热者从冷。 热胜则冷者成热。 此冷热二触。 合时知合。 离时知离。 以此合觉。 显于离知。 或以热涉冷而使冷成热。 或以冷涉热而使热成冷。 涉势若成。 皆因劳触而已。 兼身与劳。 同是菩提瞪发劳相。 本此身根。 因于离合二种妄尘。 发觉居中。 吸此尘象。 名知触性。 而此知触觉触之体。 若离彼离合。 及离合中有违有顺之二尘。 毕竟无体。 如是阿难。 当知此觉触之觉。 非离合来。 非违顺有。 不于根出。 又非空生。 何以故。 若谓此觉合时来者。 当其离时。 此觉已灭。 云何觉离。 乃至违顺二相。 违时顺灭。 顺时违灭。 亦复如是。 若谓此觉从根出者。 必无离合违顺四相。 欲觅身知。 亦无自性。 若谓此觉从空出者。 空自知觉。 何关汝入。 离尘无体。 无所从来。 是故当知。 身入虚妄。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 所谓身入本如来藏者如此。 此毕陵婆蹉。 在忍痛处所证法门也。 ○违顺者。 如热见重裘。 冷得絺绤。 是违。 夏得凉风。 寒得暖火。 是顺。 虽开四相。 终惟二尘也。 ○触有合触。 有离触。 然无合不能显离。 必因两相涉时。 觉其为合。 然后两不相涉时。 知其为离。 故曰以此合觉之触。 显于离知。 合离二觉。 皆因涉显。 然涉势因何而成。 只因两手相摩之劳相而已。 阿难。 譬如有人。 劳倦则眠。 睡熟便寤。 览尘斯忆。 失忆为忘。 是其颠倒生住异灭。 吸习中归。 不相逾越。 称意知根。 兼意与劳。 同是菩提。 瞪发劳相。 因于生灭二种妄尘。 集知居中。 吸撮内尘。 见闻逆流。 流不及地。 名觉知性。 此觉知性。 离彼寤寐生灭二尘。 毕竟无体。 此明意入本如来藏也。 阿难。 意根劳相。 难言之矣。 譬如有人。 身心劳倦。 则睡而眠。 睡之既熟。 便醒而寤。 寤而览尘斯忆。 眠而失忆为忘。 忘而又忆。 忆而又忘。 如是颠倒。 首尾循环。 刹那之顷。 为生。 为住。 为异。 为灭。 如初忆为生。 正忆为住。 始忘为异。 忘尽为灭。 灭已又生。 生已又灭。 生灭不停。 此皆是无始习气。 吸此习气。 中归意根。 四相迁流。 前然不离。 举此四相。 而意入一切妄知。 皆类于此。 故称意知根。 兼意与劳。 同是菩提瞪发劳相。 然生住异灭。 相虽有四。 总名法尘。 实惟生灭二尘而已。 根能揽尘。 因于生灭二种妄尘。 集知居中。 五根言发。 此言集者。 发谓现行。 集谓种子。 以前五根现行。 皆从此中种子发生也。 于是吸撮内之浮尘。 如流逸奔色。 流逸奔声等。 然五根但能缘自分现量境。 不能一一互缘。 故见不到闻。 闻不到嗅。 嗅不到尝。 尝不到觉。 此意知根。 皆能缘能知。 有时见逆流于闻。 有时闻逆流于见。 如是五根。 往往流于不及之地。 是则名为昭昭灵灵觉知之性。 然此觉知之性。 本非真知。 若离彼寤而生寐。 而灭之二尘。 毕竟无有实体。 ○法名内尘。 即退去诸法影像也。 亦名落谢尘。 如是。 阿难。 当知如是觉知之根。 非寤寐来。 非生灭有。 不于根出。 亦非空生。 何以故。 若从寤来。 寐即随灭。 将何为寐。 必生时有。 灭即同无。 令谁受灭。 若从灭有。 生即灭无。 谁知生者。 若从根出。 寤寐二相。 随身开合。 离斯二体。 此觉知者。 同于空华。 毕竟无性。 若从空生。 自是空知。 何关汝入。 是故当知。 意入虚妄。 本因非缘。 非自然性。 非惟无体。 亦复无所从来。 如是阿难。 当知此觉知根。 非寤寐来。 非生灭有。 不于根出。 亦非空生。 何以故。 若谓此觉知性从寤来者。 当寐之时。 已随寤灭。 而今昏昏熟睡。 又现许多梦境者为谁。 若从寐来。 亦复如是。 若谓此觉知性。 从生时有。 灭时即随生已灭。 其受灭者是谁。 若从灭有。 生时则同灭已无。 其知生者又谁。 是则不从尘来矣。 若谓惟根自出。 而无关寤寐。 殊不知人身中肉心。 状如莲华。 开则明而合则昏。 寤则开而寐则合。 故此寤寐二相。 常随身开合。 无时暂离。 若汝觉知之根。 离此二尘。 此觉知者。 将同空华。 毕竟无性。 而世间之人。 非寤则寐。 曾有离于寤寐者哉。 是则不从根出矣。 若谓此觉知性从空而生。 空自有意。 自是空知。 何关汝入耶。 是则非从空生矣。 无体无从。 是故当知意入虚妄。 本即是非因缘非自然之妙真如性。 随缘乍现而已。 所谓意入本如来藏者如此。 此大迦叶从意知根入宝明空海所证法门也。 ○意即心之别名也。 五根揽尘。 惟此意根。 八识转觉。 惟此意根。 三界唯心。 惟此意根。 万法唯识。 惟此意根。 当知此意知根。 不独为天地根。 为万物根。 为无明根。 为诸识根。 为生死根。 抑且为涅槃根。 为菩提根。 转凡成圣。 正在乎此。 若打破此关。 唤作正遍知。 唤作始觉。 本觉。 圆觉。 妙觉。 无上觉。 一切觉。 究竟觉。 此是开佛知见一大关键处。 ○此章极善形容意根处。 在生住异灭四字。 而形容殆尽。 尤在寤寐二境。 想人生世间。 除了熟寐时。 那一刻不是意识流行处。 那一刻不是生住异灭变换处。 即在熟睡之中七颠八倒。 幻成梦境。 亦是独头意识用事。 生住异灭。 亦未尝停。 所以断送诸人。 汩没生死。 然迷者以为有体。 悟者知其无体。 非无体也。 即以如来藏性为体也。 会入之意深哉。 ○入处界三科。 破法有三种差别。 一者约缘破。 不局本法。 广破外缘也。 如灭火不径扑火。 但抽去其薪。 火自灭矣。 以火无自体也。 二者更互破言二法相依而立。 即须更互破之。 如蛟水相依。 两皆为患。 除之者。 驱蛟。 绝水之本。 泄水。 破蛟之居也。 三者从要破。 此有两种。 一者二法从要破。 如两木相倚而立。 但推倒一边。 二皆倒矣。 二者三法从要破。 如筋胶角三。 合为弓。 而胶为其要。 但除去其胶。 则筋角皆不成弓矣。 此之六入。 全是约缘破。 尘即其缘也。 下十二处。 兼更互及二法从要破。 眼色耳声四处。 更互破也。 余八处。 二法从要破也。 后十八界。 全是三法从要破也。 然文虽从要。 而意实并破。 非同六入正意在根也。 学者详之。 ○六入竟。 复次阿难。 云何十二处。 本如来藏妙真如性。 此开色合心为愚色不愚心者说也。 色本是一。 开为五根六尘。 成十一处。 故曰开色。 心若对上五阴。 则合受想行识之四。 对下十八界。 则合六识。 及意根之七。 总收为意之一处。 故曰合心。 处。 方所也。 又定在也。 此十二处。 元一圆融清净宝觉。 由众尘隔越。 无状异生。 各分疆界。 如六国然。 不得混成一统。 故令阿难处处攻击。 若破一处。 则十一处。 不待招降而自服矣。 故其攻击处。 皆不施巧计。 不设云梯。 但借现前挺杖。 直驱之耳。 初卷七处破心。 是破心无处所。 此十二处。 是破处无处所也。 ○先徴起云。 复次阿难。 云何十二处。 本如来藏妙真如性乎。 阿难。 汝且观此祇陀树林及诸泉池。 于意云何。 此等为是色生眼见。 眼生色相。 阿难。 若复眼根生色相者。 见空非色。 色性应销。 销则显发一切都无。 色相既无。 谁明空质。 空亦如是。 若复色尘生眼见者。 观空非色。 见即销亡。 亡则都无。 谁明空色。 是故当知。 见与色空。 俱无处所。 即色与见二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明见色二处本如来岁也。 法相宗以见相二分。 喻如蜗牛两角。 出则成双。 缩则为一。 以彼皆从自证分变现故。 故世尊举现前见色处诘之曰。 且汝寻常。 但说一切法仗因托缘而生。 即今开眼见祇陀林。 及诸泉池。 于意云何。 还是因祇陀林。 生汝眼中之见。 而见此祇陀林乎。 抑亦因汝眼中之见。 生祇陀林。 而汝得见之乎。 此二句。 便是金刚圈。 栗棘蓬。 即三世诸佛。 分疏不下矣。 若谓是汝眼根。 生此祇陀林。 而汝得见者。 则汝眼根见空之时。 不见祇林。 而祇林便应销灭。 销则显发诸相一切都无。 夫空色相际而显。 色相既无。 更有何物。 显其空质耶。 谓眼生空相。 亦复如是。 若谓此祇陀林。 生汝眼见。 而令汝见祇陀林者。 则汝眼观空时。 非是观色。 既无能生之色。 自无所生之见。 见既销亡。 而见空见色。 更是何物。 谓空生眼见。 亦复如是。 是故当知。 见与色空。 俱无内外定在之处所。 色不生眼。 眼自寂灭。 眼不生色。 色自寂灭。 而执色兴见实有二处者。 皆是虚妄。 盖见色一体。 本来但是一非因缘非自然之妙性而已。 此优波尼沙陀悟入处也。 ○始曰俱无处所。 次曰二处虚妄。 显是平破。 不同上之正破六入。 尘惟带言而已。 ○钟云。 眼不生色。 色无处所也。 色不生眼。 见无处所也。 虚妄者。 无体也。 无处则无体。 无体而以真如为体。 故曰本非因缘非自然之妙真性也。 余五仿此。 阿难。 汝更听此祗陀园中食办击鼓。 众集撞钟。 钟鼓音声前后相续。 于意云何。 此等为是声来耳边。 耳往声处。 阿难。 若复此声来于耳边。 如我乞食室罗筏城在祇陀林则无有我。 此声必来阿难耳处。 目连迦叶应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门。 一闻钟声。 同来食处。 若复汝耳。 往彼声边。 如我归住祇陀林中在室罗城别无有我。 汝闻鼓声。 其耳已往击鼓之处。 钟声齐出。 应不俱闻。 何况其中象马牛羊种种音响。 若无来往。 亦复无闻。 是故当知。 听与音声。 俱无处所。 即听与声二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明耳声二处本如来藏也。 阿难。 汝更听此祇陀园中。 食办则击鼓矣。 众集则撞钟矣。 钟鼓音声。 前后相续矣。 于意云何。 此等为是声音来汝耳边而闻之乎。 汝耳往于声处而闻之乎。 抑为无来往而闻之乎。 阿难。 若谓声来耳边者。 一声不能遍至多耳。 犹一身不能并往二处。 如我乞食于室罗筏城。 则祇陀林中。 无有我矣。 此声既来阿难耳处岂能又至多人耳处。 则目连迦叶。 应不俱闻。 何况其中千二百五十之众。 乃此众人。 一闻钟声。 同来食处。 一众俱闻。 应不是声来耳边矣。 若谓耳往声边者。 一耳不能遍往多声。 亦犹一人不能并至两处。 如我归于祇陀林中。 则室罗城。 无有我矣。 且尔当闻鼓声时。 其耳既往击鼓之处。 安能又至他声音处。 则钟声齐出。 应不俱闻。 以钟处无耳也。 何况其中象马牛羊。 种种音响。 乃一齐俱闻。 应不是耳往声边矣。 计往来者皆非。 只得转计无来无往。 若谓无来往者。 耳根声尘。 各住本位。 两不相到。 则应声发而耳不复闻。 乃又非无闻。 应不是无来往矣。 二计俱非如此。 是果何故而然哉。 亦由相妄性真而已。 自相妄言。 当知听与音声。 各皆周遍。 俱无一定处所。 即听与声。 二处自体。 亦不可得。 权小妄局。 了无实义。 处既虚妄。 是则尚无二处。 说谁来往。 及不来往乎。 自性真言。 当知听与音声。 非毕竟无法。 但惟一非因缘非自然之妙性而已。 此憍陈如悟入处也。 ○莲师曰。 假如钟鼓楼。 介城中央。 南风作。 则北城闻之。 而南不闻。 北风作。 则南城闻之。 而北不闻。 风送声而人得闻。 何尝不是声来耳边。 但众生粘湛发听。 失本妙圆。 局而碍之。 束而小之。 是以风顺则闻。 风逆则否。 为境转而不得自在。 耳之过也。 非声之故也。 又如隔垣听音响。 遐迩俱可闻。 既垣不碍音。 何为城内一人。 面城而语。 城外一人。 附城而听。 乃杳然无闻乎。 此亦耳之过也。 非垣与城之故也。 是以耳通者彻听。 或听一世界。 乃至恒沙世界。 而无尽也。 ○坡仙云。 若言声在琴弦上。 放在匣中胡不鸣。 若言声在指头上。 何不于君指上听。 从此悟出。 阿难。 汝又嗅此炉中栴檀。 此香若复然于一铢。 室罗筏城四十里内。 同时闻气。 于意云何。 此香为复生旃檀木。 生于汝鼻。 为生于空。 阿难。 若复此香。 生于汝鼻。 称鼻所生。 当从鼻出。 鼻非旃檀。 云何鼻中有旃檀气。 称汝闻香。 当于鼻入。 鼻中出香。 说闻非义。 若生于空。 空性常恒。 香应常在。 何藉罏中爇此枯木。 若生于木。 则此香质。 因爇成烟。 若鼻得闻。 合蒙烟气。 其烟腾空。 未及遥远。 四十里内。 云何已闻。 是故当知。 香鼻与闻。 俱无处所。 即嗅与香二处虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明鼻香二处本如来藏也。 终日闻香。 不知香之来处。 只为不曾详究从何而出。 故曰。 阿难。 汝又嗅此罏中旃檀。 但然一铢。 举室罗城四十里内。 俱闻香气。 于意云何。 此香为复生于栴檀木乎。 生于汝鼻乎。 为生于空乎。 阿难。 若谓此香生于汝鼻者。 既称鼻生。 即当从鼻而出。 然鼻非旃檀。 肉体不是香体。 云何发香之用。 而鼻中有旃檀气。 且所称闻香者。 谓香从鼻入也。 若曰鼻中出香。 出不可以言闻。 而说闻又不合义。 是则非生于鼻矣。 若谓此香生于空者。 空常在。 而香亦常存。 何藉罏中爇而后有。 是则非生于空矣。 若谓此香生于旃檀木者。 则此香质。 因爇成烟而鼻得闻。 若鼻得闻合当蒙其烟气。 然其烟虽然腾空。 未及遥远。 四十里之远。 云何已闻。 是则非生于木矣。 详究香尘。 尚无生处。 而嗅性又岂有处哉。 是故当知香与鼻闻。 俱无处所。 即嗅与香。 二处体性。 了不可得。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 此香严得五分法身香处也。 ○此单徴香尘了无生处。 所谓二法从要破也。 旧注疑其有违法相合中之知。 不知此是法性了义。 正破法相。 岂反以彼而难此。 据法性根尘各皆周遍。 一体无分。 而离知合知。 皆为戏论。 但寻常之香。 鼻必蒙烟。 方显合知为不了义。 惟此异香。 不待蒙烟。 不待合知。 是为了义。 故佛取之。 有深意也。 香鼻与闻。 当是香与鼻闻之误。 言鼻言闻。 似兼浮尘胜义二根。 然以根对尘。 仍为二处。 非有三法也。 阿难。 汝常二时众中持钵。 其间或遇酥酪醍醐。 名为上味。 于意云何。 此味为复生于空中。 生于舌中。 为生食中。 阿难若复此味生于汝舌。 在汝口中。 祗有一舌。 其舌尔时已成酥味。 遇黑石蜜。 应不推移。 若不变移。 不名知味。 若变移者。 舌非多体。 云何多味一舌之知。 若生于食。 食非有识。 云何自知。 又食自知。 即同他食。 何预于汝。 名味之知。 若生于空。 汝啖虚空。 当作何味。 必其虚空。 若作咸味。 既咸汝舌。 亦咸汝面。 则此界人。 同于海鱼。 既常受咸。 了不知淡。 若不识淡。 亦不觉咸。 必无所知。 云何名味。 是故当知。 味舌与尝。 俱无处所。 即尝与味二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明舌味二处本如来藏也。 人莫不饮食也。 鲜能知味也。 故令其向钵盂边。 讨个滋味出处。 故曰。 阿难。 汝常二时。 于众中持钵乞食。 其间或遇酥酪醍醐。 名为上味。 于意云何。 此味为复生于空中乎。 生于舌中乎。 为生于食中乎。 阿难。 若谓此味生于汝舌。 则汝一舌。 应知一味。 如既成酥味。 遇黑石蜜。 应不推移。 然若不变移而独知一味。 则又不名知味。 若变移而知别味。 则舌非多体。 云何多味。 而惟一舌之知。 是则此味不生舌中明矣。 若谓此味生于食中。 食非有识。 云何自知为甜为苦。 纵使食能自知。 此食即同他人。 无预于汝。 何故称汝名知味者。 是则此味不生于食明矣。 若谓此味生于空中。 汝啖虚空。 作何滋味。 若作咸味。 遍空皆咸。 既咸汝舌。 亦应咸汝之面。 则此界人。 受其咸味。 皆同海鱼。 既常受咸。 必不知淡。 若不识淡。 亦不可谓觉咸。 既一无所知。 又不可名知味之人。 是则不生于空明矣。 既不在此三处。 是则味性无处。 而尝性又岂有处。 是故当知。 味与舌尝。 俱无处所。 即尝与味。 二俱虚妄。 相妄性真。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 要知此味不离当处。 若果识得地头。 不劳咀嚼。 百味具足。 此是药王得一味禅处也。 阿难。 汝尝晨朝。 以手摩头。 于意云何。 此摩所知。 谁为能触。 能为在手。 为复在头。 若在于手。 头则无知。 云何成触。 若在于头。 手则无用。 云何名触。 若各各有。 则汝阿难。 应有二身。 若头与手一触所生。 则手与头。 当为一体。 若一体者。 触则无成。 若二体者。 触谁为在。 在能非所。 在所非能。 不应虚空与汝成触。 是故当知。 觉触与身。 俱无处所。 即身与触二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明身触二处本如来藏也。 世尊寻常戒敕弟子一日三摩其头。 口自诵云。 守口摄意身莫犯。 如是行者得度世。 故弟子一遵其法而摩头也。 故曰。 阿难。 汝依我法。 每于晨朝。 以手自摩其头矣。 即此摩头处。 亦不知蹉过多少。 且汝正当以手摩头时。 则手知有头。 头知有手。 是谁为能触。 而生此知。 为手触头。 即手为能触。 而生此知乎。 为头触手。 即头为能触。 而生此知乎。 若以手为能触而生此知者。 则触知在手。 头则成无知之物。 云何知手之触我头。 而成触乎。 若以头为能触。 而生此知者。 则触知在头。 手则成无用之物。 云何知头之触我手。 而名触乎。 若头与手各有一知。 则汝阿难。 应有二身。 若头与手只有一知。 则手与头。 应成一体。 若一体者。 不应成触。 若二体者。 此触当何所属。 为属能触。 为属所触。 若触属能。 则在手在头。 皆成能触。 而无所触。 既无所触。 岂虚空与汝成所触乎。 若触属所。 则在手在头。 皆成所触。 而无能触。 既无能触。 岂虚空与汝成能触乎。 夫约二触。 则一知二知。 了不可定。 约一触。 则一体二体。 无所适从。 是故当知。 所觉之触。 与能觉之身。 俱无处所。 即身与触。 二俱虚妄。 二相既虚。 一性自实。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 此是䟦陀婆罗。 在澡浴边模着脚根处也。 ○当知触尘与诸尘不同。 诸尘皆与根对。 今此手头。 皆是身根。 无外触尘。 假摩以成触相。 而根尘互不可分。 虽非假设。 亦有取例之意。 同例诸触。 皆类此之虚妄。 自显其无二处。 而惟一性矣。 ○贺云。 头手二体。 一能一所。 触若在能。 谁为所触。 触若在所。 谁为能触。 有能无所。 触又不成。 岂虚空与汝成所耶。 有所无能。 触亦不成。 岂虚空与汝成能耶。 阿难。 汝常意中所缘善恶无记三性。 生成法则。 此法为复即心所生。 为当离心别有方所。 阿难若即心者。 法则非尘。 非心所缘。 云何成处。 若离于心。 别有方所。 则法自性。 为知非知。 知则名心。 异汝非尘。 同他心量。 即汝即心。 云何汝心更二于汝。 若非知者。 此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相。 当于何在。 今于色空。 都无表示。 不应人间更有空外。 心非所缘。 处从谁立。 是故当知。 法则与心。 俱无处所。 则意与法二俱虚妄。 本非因缘。 非自然性。 此明意法二处本如来藏也。 阿难。 汝常时意中憧憧扰扰。 所缘或善或恶。 或非善非恶。 而名无记。 此之三性。 皆是前五根所取现行落卸现成影子。 各有轨则。 而为意家所缘之境。 名曰法尘。 此法为复即意根之心所生乎。 为当离心。 别有方所乎。 阿难。 若此法尘即是心者。 此法则非是尘。 不是意家所缘之境。 云何得成意根所缘之处乎。 若此法尘离心而别有处所者。 则法尘自性是有知乎。 是无知乎。 若以为知。 则应名心。 不名法尘。 既与汝根识别异而非尘者。 则另是一心。 岂不同他人心量乎。 若谓不同他心即汝心者。 则应不相对待。 无有二相。 今何心境相对。 宛然与汝为二乎。 若以为非知者。 当即是外尘。 即当有所表示。 然此尘既非色声香味与离合冷暖之触。 及虚空等相。 离此诸尘。 当在何处。 今于色空之间。 都无表示。 不应人间。 更有空外。 而为法尘所容之处。 纵居空外。 又非外尘。 则非心之所能缘。 依心所缘。 方立法处。 既非心所缘。 则法处从谁立。 乎合知与非知而计离者非。 合离与即而计离即者皆非。 是法终无处矣。 法无处。 而意岂有处。 是故当知。 法则与心。 俱无处所。 则意与法。 二俱虚妄。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 此空生悟入处也。 故知六根无对。 皆是无诤法门。 诸境含虚。 尽冥不二之道。 即今众生境界。 真是不可思议。 何用远求诸圣作用。 而自鄙劣哉。 ○贺云。 前云。 法则非尘。 非心所缘者。 近而不可缘也。 后云。 不应人间更有空外心非所缘者。 远而不能缘也。 非心所缘。 一体而不能缘也。 如眼不能见眼。 心非所缘。 无体而无可缘也。 如眼不见兔角。 ○十二处竟。 复次阿难。 云何十八界本如来藏妙真如性。 此开色开心为心色俱愚者说也。 界者。 种族义。 界限义。 今取界相不相紊乱为义。 以对尘者根。 当根者尘。 中间了别者为识。 各有界限。 故三六合成一十八界。 然界虽三六。 体即是一。 故先徴起云。 复次阿难。 云何十八界。 本如来藏妙真如性。 ○界摄百法颂曰。 根尘各五界。 十色随自名。 八王归七心。 八十二皆法。 盖意根界。 即第七识。 而七八相依。 故第八亦意根所收也。 法尘。 寻常但属色法。 或曰。 法尘无相而有影。 故半心。 半色。 即应十分半色。 七分半心也。 阿难。 如汝所明。 眼色为缘。 生于眼识。 此识为复因眼所生以眼为界。 因色所生以色为界。 阿难。 若因眼生。 既无色空。 无可分别。 纵有汝识。 欲将何用。 汝见又非青黄赤白。 无所表示。 从何立界。 若因色生。 空无色时。 汝识应灭。 云何识知是虚空性。 若色变时。 汝亦识其色相变迁。 汝识不迁。 界从何立。 从变则变。 界相自无。 不变则恒。 既从色生。 应不识知虚空所在。 若兼二种。 眼色共生。 合则中离。 离则两合。 体性杂乱。 云何成界。 是故当知。 眼色为缘生眼识界。 三处都无。 则眼与色。 及色界三。 本非因缘。 非自然性(色界者。 色识界也。 略一识字。 余五例此)。 此明眼色识三本如来藏也。 阿难。 我从前种种开导。 复恐汝不得明了。 今复就汝所已明者。 更为汝说。 即汝寻常解得眼根色尘。 内外相对。 于其中间。 生于眼识。 内外中间。 故成三界矣。 但不知此识为从眼生。 名为眼所生识。 即以眼为界限乎。 为从色生。 名为色所生识。 即以色为界限乎。 阿难。 若谓此识从眼根生。 即以眼根为界限者。 识以了尘。 既无色空二尘。 无可分别。 纵生汝识。 将何所用。 以无尘不用识也。 且根尘相对。 表示内外。 然后识界。 立于中间。 今无尘单根。 而汝见根。 本不可见。 又非青黄赤白之色相。 但为一体。 无复内外以表示。 将以何为中闻。 而立于识界乎。 以单根不立界也。 是则界义不成于自生矣。 若谓此识从色尘生。 即以色尘为界限者。 则当空相现前时。 此识已随色灭。 不合识空。 云何识知是虚空性。 若谓诸色迁变时。 汝识又识其色相迁变。 则是汝识不随色迁灭矣。 色灭而汝识不迁。 是识独存。 无复对待。 更与何法分限。 而立其界乎。 非但不迁无以立界。 纵从其迁变。 则应已归变灭。 而并其界相皆无矣。 界相自无。 亦不可说以色为界。 非但变灭不能识空。 纵使不变。 即成恒性。 恒常与色一体。 与空无干。 谁识空者。 今既识空。 定非以色为界。 是则界义不成于他生矣。 若谓此识兼斯二种眼根色尘。 合而共生者。 此根与尘。 若合一处。 其间自无空隙。 容识而中界之。 识即应离而在旁。 何成中界。 又此根尘若离在两处。 则所生之识。 亦当分在两处。 而与之各合。 半合根。 半合尘。 亦不得为中界。 两合则离。 中离则乱。 体性杂乱。 云何成界。 是则界义不成于共生矣。 如是推求。 而此眼识。 不自生。 不他生。 不共生。 如汝所解眼色为缘生眼识界。 所生眼识。 既不成界。 能生眼色。 何后成缘。 良以中界既无。 内外叵得。 所谓为缘生识。 不过顺世权立。 都无实义。 相妄如此。 然则眼根色尘。 及色识界三。 毕竟从何处来。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 岂有三相可得哉。 此舍利弗悟入处也。 ○三惟徴诘于识。 准前弓喻所谓三法从要破也。 又如三家比怜而住。 撒其中家左右界墙。 则三家界限。 俱不成矣。 ○贺云。 经文破法。 有相对破。 有相承破。 此段相承而破。 所谓挨身棍也。 初言若云色有。 应不识空。 则紧承识字云。 若言能识。 便不成界。 何以故。 以色迁识存。 孤立无侣故。 又紧承不迁云。 若言从变。 亦不成界。 何以故。 以识归变灭故。 又紧承变字云。 若言不变。 应同前难。 何以故。 以识性恒故。 ○钟云。 变与不变。 皆应不立界。 而交错成文。 前以从变为不识空。 而后以不从变为不识空。 前以不变为不立界。 而后以从变为不立界。 文极巧矣。 阿难。 又汝所明。 耳声为缘。 生于耳识。 此识为复因耳所生以耳为界。 因声所生。 以声为界。 阿难。 若因耳生。 动静二相。 既不现前。 根不成知。 必无所知。 知尚无成。 识何形貌。 若取耳闻。 无动静故。 闻无所成。 云何耳形。 杂色触尘。 名为识界。 则耳识界。 复从谁立。 若生于声。 识因声有。 则不关闻。 无闻则亡声相所在。 识从声生。 许声因闻而有声相。 闻应闻识。 不闻非界。 闻则同声。 识已被闻。 谁知闻识。 若无知者。 终如草木。 不应声闻杂成中界。 界无中位。 则内外相。 复从何成。 是故当知。 耳声为缘。 生耳识界。 三处都无。 则耳与声及声界三。 本非因缘。 非自然性。 此明耳声识三本如来藏也。 阿难。 又汝所明耳声为缘。 生于耳识。 此识为复因耳所生。 以耳为界乎。 抑因声所生。 以声为界乎。 阿难。 若谓此识因耳所生者。 则是但从胜义根生。 而有声之动。 无声之静之二相。 俱不现前。 既无前境。 根自无知。 若实无知。 更有何识。 盖无境则无闻。 无闻则无识也。 若取肉耳能闻。 谓浮尘根亦能生识者。 既无动静二相。 而闻无所成矣。 以胜义根尚不能生识。 云何将此无知之耳形。 杂色尘触尘。 同一无情所摄者。 强名为识界。 而欲生识耶。 既胜义不可。 浮尘不可。 决知耳识非因耳生。 毕竟从谁立界乎。 若谓此识生于声者。 识因声有。 不假闻根。 岂知无闻则声且不有。 从何生识。 纵许识从声生。 亦许因闻根而有声相。 识既与声为一。 则闻声之时。 亦应闻识。 若不闻识。 则声与识二。 应非生识之界。 若果闻识。 则识亦同声。 全无知觉。 识既无知。 已被耳闻。 知闻识者。 又是何物。 若谓更无有知知闻识者。 则汝便应同于草木矣。 既单根不出。 独尘不生。 不应根尘交杂。 以成中界。 盖既曰交杂。 即不成中矣。 夫必有中位。 方分内外。 今无中界。 何分内外界乎。 如是推求。 而此耳识不自生。 不他生。 不共生。 是故当知。 耳声为缘。 生耳识界。 三处都无。 相全是妄。 则耳与声。 及声识界三。 性全是真。 本即是非因缘非自然之妙性而已。 此是普贤悟入处也。 阿难。 又汝所明。 鼻香为缘。 生于鼻识。 此识为复因鼻所生以鼻为界。 因香所生以香为界。 阿难。 若因鼻生。 则汝心中。 以何为鼻。 为取肉形双爪之相。 为取嗅知动摇之性。 若取肉形。 肉质乃身。 身知即触。 名身非鼻。 名触即尘。 鼻尚无名。 云何立界。 若取嗅知。 又汝心中。 以何为知。 以肉为知。 则肉之知。 元触非鼻。 以空为知。 空则自知。 肉应非觉。 如是则应虚空是汝。 汝身非知。 今日阿难应无所在。 以香为知。 知自属香。 何预于汝。 若香臭气。 必生汝鼻。 则彼香臭二种流气。 不生伊兰及栴檀木。 二物不来。 汝自嗅鼻。 为香为臭。 臭则非香。 香应非臭。 若香臭二俱能闻者。 则汝一人应有两鼻。 对我问道。 有二阿难。 谁为汝体。 若鼻是一。 香臭无二。 臭既为香。 香复成臭。 二性不有。 界从谁立。 此明鼻香识三本如来藏也。 阿难又汝所明鼻香为缘。 生于鼻识。 此识为复因鼻所生。 而以鼻为界乎。 抑因香所生。 而以香为界乎。 阿难。 若谓此识因鼻所生以鼻为界者。 则汝心中以何为鼻。 为取肉形双爪之相。 浮尘根者。 为鼻乎。 为取嗅知动摇之性。 胜义根者。 为鼻乎。 若取肉形。 肉质乃身。 身知即触。 鼻转为身。 知转为触。 是失其鼻之实矣。 且名身即非鼻。 名触即是尘。 是失其鼻之名矣。 名实皆非。 则鼻尚无名。 从何立界。 是则不因浮尘根生明矣。 若取嗅知之性。 又汝心中。 以何为知。 若以鼻头之肉为知。 即同前之身知即触矣。 若以鼻孔之空为知。 空若有知。 则鼻头之肉。 应无知觉。 且鼻孔之空。 既有知性。 则一切处空。 皆应是汝鼻上之肉。 既无知性。 则汝遍身之肉。 皆应非知。 空既是汝。 则虚空无在。 汝阿难亦应无在。 身既无知。 则纵身有在。 而亦应不觉其在于何处矣。 夫胜义之知。 既不依肉。 又不依空。 然则依香为体乎。 若以香为嗅知性者。 既转将自知。 成他香知。 彼自有知。 何干于汝。 且香臭二气。 元不从鼻生。 故非嗅知性也。 若谓香臭二气。 生于汝鼻者。 则彼二种流气。 反不生于伊兰及栴檀木矣。 当栴檀伊兰二物不来时。 汝自嗅其鼻。 为香为臭。 若汝鼻本臭。 必不兼闻于香。 汝鼻本香。 必不兼闻于臭。 若双闻香臭。 须当双具二鼻。 有二鼻。 则有二体。 对我问道。 有二阿难。 谁为汝之真体乎。 若执鼻惟是一。 所生香臭。 亦当浑合而无二者。 则鼻既为香。 香复成臭。 互相倾夺。 以至二性俱无。 是则根知尚无自体。 识界从谁立乎。 展转推求。 不因胜义根生又明矣。 浮尘胜义。 皆不能生识。 是则此识不因鼻生也更明矣。 ○此科非香知处。 不可滥下香生之文。 此因破鼻生识界。 而遂追究取何为鼻。 既破浮尘。 复究胜义之知。 依何为体。 由是破肉与空。 而遂及于香。 是但破香具鼻根之知。 非同下之破香生识也。 细心者辨之。 若因香生。 识因香有。 如眼有见不能观眼。 因香有故。 应不知香。 知即非香。 不知非识。 香非知有。 香界不成。 识不知香。 因界则非从香建立。 既无中间。 不成内外。 彼诸闻性。 毕竟虚妄。 是故当知。 鼻香为缘。 生鼻识界。 三处都无。 则鼻与香及香界三。 本非因缘。 非自然性。 若谓此识因香所生。 以香为界者。 则是识因香有矣。 如见因眼有。 既不能返观乎眼。 识因香有。 又岂能返知乎香。 若曰能知。 即非香生。 若曰不知。 即不名识。 然若不知香。 岂但非识而已哉。 将必并香识二界。 俱不成立矣。 何以故。 盖香非知有。 是香不由识而显。 据此即应香界不成。 以香必假知而显。 离知岂得自成乎。 识不知香。 是识不缘香而发。 据此。 即应识界不立。 以识必托香而立。 无香岂得自立乎。 (因界即指识界。 言以界具因义故也)亡识坏界。 其过无穷。 是则此识不因香生也又明矣。 夫中间识界。 既以叵得。 而内外根尘。 亦复不成。 内外不成。 则能共生者无实。 中界不立。 则所共生者非真。 嗅闻之识性。 岂不毕竟虚妄哉。 是故当知。 鼻香为缘。 生鼻识界。 三处都无。 相全是妄。 则鼻与香。 及香识界三。 性全是真。 本唯一非因缘非自然之妙性而已。 此孙陀罗难陀悟入处也。 ○此下诸界。 不同前界但惟破识无生。 今虽亦约于识。 却乃并破根尘了不可得。 后方结言无可立界。 平破之旨。 于此益明。 下皆放此。 ○钟云。 按两鼻一鼻。 承香臭来。 香臭二气。 承以香为知来。 以香为知。 与以肉为知。 以空为知。 承若取嗅知以何为知来。 若取嗅知。 与为取肉形。 承若因鼻生以何为鼻来。 因鼻所生。 以鼻为界。 与因香所生。 以香为界。 承鼻香为缘生鼻识来。 一本双枝。 枝复数枝。 愈演愈繁。 紏错难理。 宜细玩之。 阿难。 又汝所明。 舌味为缘。 生于舌识。 此识为复因舌所生以舌为界。 因味所生以味为界。 阿难。 若因舌生。 则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。 都无有味。 汝自尝舌。 为甜为苦。 若舌性苦。 谁来尝舌。 舌不自尝。 孰为知觉。 舌性非苦。 味不自生。 云何立界。 若因味生。 识自为味。 同于舌根。 应不自尝。 云何识知是味非味。 又一切味。 非一物生。 味既多生。 识应多体。 识体若一。 体必味生。 咸淡甘辛和合俱生诸变异相。 同为一味。 应无分别。 分别既无。 则不名识。 云何复名舌味识界。 不应虚空生汝心(舌字误)识。 舌味和合。 即于是中。 元无自性。 云何界生。 是故当知。 舌味为缘。 生舌识界。 三处都无。 则舌与味及舌界三。 本非因缘。 非自然性。 此明舌味识三本如来藏也。 阿难。 又汝所明舌味为缘。 生于舌识。 此识为复因舌所生。 以舌为界乎。 抑因味所生。 以味为界乎。 阿难。 若谓此识因舌生者。 则是不假外之味尘。 而舌之体上。 自能分别成味。 则诸世间。 甜而甘蔗。 酸而乌梅。 苦而黄连。 咸而石盐。 辣而细辛姜桂。 反为无味矣。 以味自在舌也。 味既在舌。 汝自尝舌。 为甜耶。 苦耶。 姑举一味。 若舌性苦者。 则汝舌已成苦味。 又谁来尝舌。 既不能自尝其舌。 云何觉知舌之成苦味耶。 若谓舌性非苦。 则此舌尚不能自生其味。 云何立界以生识乎。 是则此识不生于舌明矣。 若谓此识因味生者。 则是不假内之舌根。 而识自为味矣。 识即是味。 味不尝味。 同于舌不尝舌。 云何知其是味非味耶。 又一切之味。 原非一物所生。 能生之味。 既从多物。 则所生之识。 亦应多体。 如母多子亦应多矣。 是以味之多。 坏识之一也。 若曰识体是一。 体从味生。 所生之识非多。 则能生之味应一。 然则咸淡甘辛。 和合不同。 变异各出者。 应同一味。 而无分别。 如子一母亦应一矣。 是以识之一。 坏味之多也。 且识之得名。 正以其能分别耳。 分别既无。 则不名识矣。 识尚无名。 云何复与味舌分为三界乎。 是则此识不生于味明矣。 不因舌生。 不因味生。 除舌与味。 不应虚空。 生汝舌识。 然则计无因生者亦非矣。 若谓舌味和合者。 根尘既已合一。 无两开各自之性。 岂有中间空隙。 以容识界之生乎。 然则计共生者亦非矣。 非自生。 非他生。 非共生。 非无因生。 毕竟从何处来。 是故当知。 舌味为缘。 生舌识界。 三处都无。 相全是妄。 则舌与味。 及舌识界三。 性全是真。 本唯一非因缘非自然之妙性而已。 此富楼那悟入处也。 阿难。 又汝所明。 身触为缘。 生于身识。 此识为复因身所生以身为界。 因触所生以触为界。 阿难。 若因身生。 必无合离二觉观缘。 身何所识。 若因触生。 必无汝身。 谁有非身知合离者。 此明身触识三本如来藏也。 阿难。 又汝所明。 身触为缘。 生于身识。 此识为复因身所生。 以身为界乎。 因触所生。 以触为界乎。 阿难。 若谓此识因身生者。 彼合觉之触。 显于离知。 有此离合二缘。 乃有觉观之身识。 必无合离二者。 以为觉观之缘。 此身又何所识乎。 是则单根不立。 而非从自生矣。 若谓此识因触生者。 凡言触者。 是物来触身。 而身知其为冷暖涩滑也。 然必先有吾身。 而后知此冷暖涩滑之相为合为离。 若但从触生。 而必无汝身。 又谁有非身而知合知离者。 是则独境不生。 而非从他生矣。 阿难。 物不触知。 身知有触。 知身即触。 知触即身。 即触非身。 即身非触。 身触二相。 元无处所。 合身即为身自体性。 离身即是虚空等相。 内外不成。 中云何立。 中不复立。 内外性空。 则汝识生。 从谁立界。 是故当知。 身触为缘。 生身识界。 三处都无。 则身与触及身界三。 本非因缘。 非自然性。 阿难。 若谓徒物则不能自触而生知。 必与身合。 方知有触。 是身与触合。 而后共生此识乎。 然既曰身知有触。 则此知性。 固历然而显矣。 汝又审此知性。 为知身乎。 知触乎。 若言知身。 则此知即是触知。 何以故。 触者。 身之对也。 此之知性。 必与触一。 而后可对知于身也。 若言知触。 则此知即是身知。 何以故。 身者。 触之对也。 此之知性。 必与身一。 而后可对知于触也。 此但属于一边。 何以为共生乎。 且此知也。 既单属触。 便不得兼属于身。 即触非身也。 既单属身。 便不得兼属于触。 即身非触也。 竟不得兼于一边。 何以为共生乎。 然则此知在身在触。 元无定所。 若离触而合身。 则此知为身自体性矣。 若离身而合触。 则此知为虚空等相矣。 即此触知。 在内在外。 皆无定在。 内外不成。 中云何立。 能生之根尘不成。 所生之识亦不成也。 中不复立。 内外性空。 所生之识不成。 能生之根尘亦不成也。 三皆无位。 界无从立。 何有共生之理。 不自生。 不他生。 不共生。 是故当知。 身触为缘。 生身识界。 三处都无。 相全是妄。 则身与触。 及身识界三。 性全是真。 本唯一非因缘非自然之妙性而已。 此优波离悟入处也。 阿难。 又汝所明。 意法为缘。 生于意识。 此识为复因意所生以意为界。 因法所生。 以法为界。 阿难。 若因意生。 于汝意中。 必有所思。 发明汝意。 若无前法。 意无所生。 离缘无形。 识将何用。 又汝识心。 与诸思量。 兼了别性。 为同为异。 同意即意。 云何所生。 异意不同。 应无所识。 若无所识。 云何意生。 若有所识。 云何识意。 唯同与异二性无成。 界云何立。 此明意法识三本如来藏也。 阿难。 又汝所明。 意法为缘。 生于意识。 此识为复因意根所生。 而以意为界乎。 抑因法尘所生。 而以法为界乎。 阿难。 若谓此识因意生者。 于汝意中。 必有所思之法尘。 而后显意根之相。 尘存则意存也。 若无前所思之法尘。 意根亦无所生矣。 尘亡则意亡也。 抑且离此法尘之缘。 并意根亦无形相可辨。 纵使意能发识。 亦将何所用乎。 又汝识心之意识。 与诸思量之意根。 兼以了别为自性。 而分能生之根。 所生之识。 毕竟根识是同是别。 若谓识同于意。 则识即是意。 云何乃名意为能生。 识为所生。 若谓识异于意而不同。 即当堕于无情。 而应无所识。 既无所识。 不得名为从意所生。 若有所识。 则识与意同了别性。 云何是识。 云何是意。 唯同与异。 根识二性。 尚不能辨。 凭何而立生识之界乎。 是则此识不从自生也明矣。 若因法生。 世间诸法。 不离五尘。 汝观色法及诸声法香法味法及与触法。 相状分明。 以对五根。 非意所摄。 汝识决定。 依于法生。 今汝谛观。 法法何状。 若离色空动静通塞合离生灭。 越此诸相。 终无所得。 生则色空诸法等生。 灭则色空诸法等灭。 所因既无。 因生有识。 作何形相。 相状不有。 界云何生。 是故当知。 意法为缘。 生意识界。 三处都无。 则意与法及意界三。 本非因缘。 非自然性。 若谓此识因法生者。 世间诸法。 不离色声香味触之五尘。 现见五尘。 历历分明。 以对五根。 皆非意根所摄。 若谓汝识不从意生。 决定依于法尘而生。 汝且谛观法尘之法。 作何形状。 若离色空动静通塞甜淡合离诸外尘。 而此生灭影子。 欲别有实体。 超前诸相而独存。 不可得也。 所以言生。 则是色空诸法之影子生。 离彼诸相。 决不更有实生之体。 言灭。 则是色空诸法之影子灭。 离彼诸相。 决不更有实灭之体。 是则法尘生灭。 即是五尘生灭。 离五尘而别无法尘生灭可得。 且所因之法尘。 求其体相。 尚不可得。 况因法尘所生之识。 有何形相可见乎。 既法尘之相状尚且不有。 而欲立界以生识。 恶可得哉。 是则此识不从他生也明矣。 不自生。 不他生。 毕竟从何处来。 是故当知。 意法为缘。 生意识界。 三处都无。 相全是妄。 则意与法。 及意识界三。 性全是真。 本即是非因缘非自然之妙真如性而已。 此目犍连悟入处也。 合而论之。 十八界中。 皆是意识建立根本。 立处尚空。 所生枝叶何有。 既无处所可得。 又无界限可凭。 事诳理虚。 情危势劣。 恶见之根株尽拔。 妄识之巢穴齐倾。 独朗真心。 周圆法界。 故宗镜云。 若直下能了内心。 不疑外境。 心若了得。 外境皆空。 则触目寓情。 无非妙性。 泥涂瓦砾。 尽是家珍矣。 ○此阙根尘合辨之科。 愚谓意法本自无相。 非同前五根尘。 有实性境。 况分破中。 又极明其虚无。 故无复共生之相可破。 非阙文也。 ○钟云。 文中止将意法识三起辨。 而诸注必他引分心意识。 又于识中分一识七识八识。 殊觉支离矫乱。 又识心即识。 思量了别皆意。 从莲师也。 与旧注异。 览者勿疑。 ○旧说已上可当法界观中明空即色观。 ○四科中所指如来藏。 是指薪以告其有火也。 指井以告其有水也。 指鞲以告其有风也。 指芥孔以告其有空也。 至后七大所显本如来藏。 是充薪火之量。 与大千世界之量等。 充井水之量。 与香水海等。 充鞲风之量。 与毗岚风等。 充芥孔之量。 与无边虚空等。 乃至充蜎飞蠕动之量。 皆与佛知佛见等无差别也。 ○十捌界竟。 阿难白佛言。 世尊。 如来常说。 和合因缘。 一切世间种种变化。 皆因四大和合发明。 云何如来因缘自然二俱排摈。 我今不知斯义所属。 惟垂哀愍。 开示众生中道了义无戏论法。 世尊前破妙觉不属因缘。 阿难已领性体非因缘等。 而诸法因缘之执如故焉。 今闻阴入处界。 悉非因缘和合故。 又起斯疑。 盖前疑一性。 而此疑万相也。 意谓。 妙觉性是寂灭法。 是第一义。 不属因缘。 已闻命矣。 至于阴入处界。 是生灭法。 是第二义。 定属因缘。 云何世尊例皆摈弃。 且世尊寻常谈说。 皆以和合因缘为宗。 谓一切世间情与无情。 根身器界。 各具多种变化。 皆因地水火风。 四大和合而出现。 则应摈弃自然。 不应摈弃因缘。 云何如来。 因缘自然。 二俱排摈。 若昔日之不摈是。 则今日之摈非也。 若今日之摈是。 则昔日之不摈非也。 且昔日之不摈。 似堕有见。 今日之摈。 似堕无见。 既落一边。 殊非中道。 似属戏论。 而非了义。 我今不知此排摈旨趣。 毕竟为何等教法中所收属。 惟垂哀愍。 开示我等众生。 中道了义。 无戏论法焉。 ○夫万法因缘有生。 正属有门戏论。 权应初心之言。 而阿难反执之为了义。 今经剖相出性。 而斯妙性。 不滞于有为。 故非因缘。 不堕于无为。 故非自然。 正中道了义。 而阿难见其一切排摈。 反疑为偏空戏论。 此固常情迷惑颠倒。 溺有布空之故习。 故佛于下文深责之。 尔时世尊。 告阿难言。 汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。 发心勤求无上菩提。 故我今时为汝开示第一义谛。 如何复将世间戏论妄想因缘。 而自缠绕。 汝虽多闻。 如说药人真药现前不能分别。 如来说为真可怜愍。 我当为汝分别开示。 亦令当来修大乘者通达实相。 阿难默然。 承佛圣旨。 此先痛责愚迷而后许说也。 尔时世尊告阿难言。 汝昔日爱乐小乘。 故我为说因缘和合。 诸小乘法。 不了义教。 今汝厌离声闻缘觉诸小乘法。 殷勤启请无上菩提。 故我今日为汝显示最上第一义谛。 汝既不能领荷。 反将昔日所闻世间戏论。 妄想因缘。 自缠自绕。 而不肯舍者何耶。 且世间人。 皆称汝为多闻第一矣。 及闻真谛。 不能信解。 正如有人熟记本草。 不识真药。 及乎拈示。 不能分别。 反生疑惑。 如来说为真可怜愍者此也。 然此第一义谛。 离言说相。 离心缘相。 本不可分别。 不可开示。 今汝既以戏论妄想因缘缠绕。 故我亦以方便为汝分别开示。 然此番开示。 不独令汝通达实相。 亦令将来求大乘者。 通达实相。 而共游于如来藏海焉。 于是阿难默然无言。 承佛圣旨。 ○经自佛与阿难释迷闷。 即责其不达实相。 今将明七大。 又复标许。 则知三大科所出藏性。 即是实相。 在六根。 克体所具妙精明元。 在四科。 全相所即妙真如性。 在七大。 当体所本如来藏心。 以至清净本然。 周遍法界。 方是一切法真实之相。 如是知者。 即为通达实相矣。 阿难。 如汝所言。 四大和合。 发明世间种种变化。 阿难。 若彼大性体非和合。 则不能与诸大杂和。 犹如虚空不和诸色。 若和合者。 同于变化。 始缘相成。 生灭相续。 生死死生。 生生死死。 如旋火轮。 未有休息。 阿难。 如水成冰冰还成水。 阿难惟问四大之相。 而佛双约性相以答之。 盖以权教所谈。 虽依性说相。 而性是密意。 不言即性。 阿难久习其教。 迷空循相。 故计和非和。 展转不能忘。 今佛与之洗前旧见。 故性相双举。 而仍以性融相。 盖必相得性融。 始可以双祛二计也。 诸大即相也。 诸大之性。 即如来藏心也。 ○佛言。 阿难。 如汝所言四大和合。 发明世间种种变化。 则是四大种性。 与四大实色。 杂和而成变化矣。 然此性体。 果和合耶。 非和合耶。 阿难。 若彼大性非和合者。 则不能与诸相杂和。 犹如虚空之不和诸色矣。 岂知性能随缘而成相永异虚空之顽断。 故非不和合也。 若彼大性为和合者。 则应与相同迁。 因始有终。 因终复始。 而始终相成。 从生至灭。 灭复继生。 而生灭相续。 顺次而生死死生。 间隔而生生死死。 (如转蜕业化。 则生而复生。 故曰生生。 中阴命终。 则死而复死。 故曰死死)如旋火轮。 未有休息矣。 岂知相实不能变性。 不同火轮之不息。 故非是和合也。 (问今何现成轮转。 答月岸不移。 云舟见动。 若果真动。 岂能悟之而顿息乎)且性相本非二物。 但有随缘不变二义而已。 吾为汝再申一喻。 阿难。 性虽一本。 能随缘而成相。 既不如虚空之一于不和。 当知何等乎。 当如水结成冰。 盖水虽一体。 寒则结而成冰。 无所和合。 而现和合之相。 岂可谓之一定属于非和合乎。 相虽万殊。 能融而归性。 既不如火轮之不息。 当如何等乎。 当如冰还成水。 盖水虽凝结成冰。 融之而依然是水。 但似和合。 而终无变迁。 岂可谓之一定属于和合乎(还字当玩若真和合则变矣。 如青黄和合即变为缘。 岂能还为青黄乎)。 ○问。 阿难惟执和合。 佛何并不□和合兼破之。 答。 二计相待。 若不兼破。 则破和合之后。 必又以为非和合矣。 兼破者。 杜转计也。 ○钟云。 若诸四大之性。 不和四大之相。 则性居相外。 二不相杂。 犹如虚空。 不和诸色矣。 此即偏于自然。 堕于常见。 以知不变。 而不知随缘故。 夫真如随缘而成相。 岂同顽空哉。 必不然也。 若和合者。 则真如性。 随相变迁。 始终生灭。 生死死生。 生生死死。 如旋火轮。 无有休息矣。 此则偏于因缘。 堕于断见。 以知随缘。 而不知不变故。 夫真如不变而守性。 岂同变化等相哉。 又不然也。 汝观地性。 粗为大地。 细为微尘。 至邻虚尘。 析彼极微色边际相。 七分所成。 更析邻虚。 即实空性。 阿难。 若此邻虚。 析成虚空。 当知虚空出生色相。 汝今问言由和合故出生世间诸变化相。 汝且观此一邻虚尘。 用几虚空。 和合而有。 不应邻虚合成邻虚。 又邻虚尘析入空者。 用几色相。 合成虚空。 若色合时。 合色非空。 若空合时。 合空非色。 色犹可析。 空云何合。 此明地大元非和合而有也。 且所谓非不和合而实非和合者。 请即地大以明之。 欲观地大。 当观地性。 汝且追究地之根元体性。 彼粗而大地。 细而微尘。 皆地性之所在也。 由粗而析。 展转至邻虚尘。 此邻虚尘。 乃析彼极微色边际相。 分为七分所成者。 可谓微之又微。 极之更极矣。 更析邻虚。 遂至于空矣。 (色边际相者。 乃色法之边际。 过此将无色相也)阿难。 若此邻虚。 可以析成虚空者。 当知虚空。 亦可出生色相。 而转成邻虚。 (如见空华灭于虚空遂计空中出华。 大抵不达万相真原出于藏心者。 未有能出此计者也。 故西域凡小。 与此方无极太极之论。 皆不外此缪执耳)汝今问言由和合故。 出生世间诸变化相。 正此虚空生邻虚之谓也。 然和合须有数量。 或二或三。 和合为一。 汝且观此一邻虚尘。 用几虚空。 和合而有耶。 若不合空。 岂是邻虚合成邻虚耶。 闻合他成自者矣。 未有合自成自者也。 是则若执诸相合。 须此邻虚。 亦是和合。 若此邻虚既是和合。 须是合空而成。 乃可谓之真和合矣。 且色之边际邻于空。 既须合空而成色。 空之边际邻于色。 亦须合色而成空。 若邻虚尘析入空者。 用几色相。 合成虚空耶。 若曰。 色但合色。 不能合空。 而合色非空者。 则亦知空但合空。 不能合色。 而合空非色矣。 云何虚空出生色相耶。 且由邻虚入空。 而名之曰析。 色相有质。 犹可折也。 若虚空云合空非有质。 云何合耶。 知空之不可合。 则知邻虚非和合而成。 邻虚既非和合。 则地大元非和合而有。 和合之计。 岂实义耶。 ○按阿难惟据粗相。 如来究至细尘良以既执诸相和合。 须以至细之尘为元始也。 然细尘与空为邻。 必至合空之谬。 故惟明一空不可合。 则和合之计。 自可番转而破尽矣。 汝元不知如来藏中。 性色真空。 性空真色。 清净本然。 周遍法界。 此正立己宗以显色空皆出如来藏也。 变地而称色者。 盖地为诸色之本也。 夫色不出空。 空不合色。 毕竟地大从何而来。 究其源委。 本是如来藏中之物耳。 汝寻常但知析色为空。 合空成色。 而不知如来藏中。 性具之色。 即真体之空。 性具之空。 即真体之色。 空色互融。 浑涵未发。 清净无染。 本然元具。 极于无外。 贯于无内。 而周遍法界。 其全体有如此者。 ○此如来藏。 与前所称。 理一而义有差别。 中字可味。 今以喻明。 如大富长者。 藏中宝物无限。 每有宅舍。 必出藏宝。 广列堂阁之间。 然但千万分中之一分而已。 深藏而未发现者。 实无边量。 故上四科。 如但指堂阁之宝。 说其皆是藏中之物。 今此七大。 如说此但藏中少分。 而彼未发现者。 一一充满。 随时随处。 应用无穷也。 性色二句。 以性真二字无异。 故影互用之。 若不影互。 应有四句。 如云性色真空。 真空性色。 性空真色。 真色性空。 义方全也。 问。 此与般若所谈色即空空即色同乎。 否耶。 曰。 实大不同。 盖般若等。 惟据目前所对已发现诸相而言。 今此不对目前诸相。 惟深谈如来藏中未发之理。 故此色字。 非但拣于实色。 实显异于事相俗谛中即空之色。 此空字。 非但拣于断灭等空。 实显异于事相真谛中即色之空也。 ○钟云。 如来藏中。 性本自空。 不待析色成空也。 性本自色。 不待合空成色也。 随众生心。 应所知量。 循业发现。 全体既立。 妙用斯彰。 性海渊涵。 流出诸法。 但九界众生。 心有染净。 量有大小。 业有善恶。 故各随其心。 各应其量。 各循其业。 而发起现行。 转如来藏而为藏识。 转法性身而为根身。 转法性土而为器界。 是谓从性起相。 全相即性。 所以说地大即藏中之性也。 ○众生摄尽九界有情。 心以根性言。 量以心知言。 根性有胜有劣。 心知有大有小。 若但以劣心小量致之。 则应之以粗少之色者。 固无不副其心而满其量。 若能以胜心大量致之。 则应之以广妙之色者。 亦无不副其心而满其量也。 循业发现者。 一者。 世出世间一切净妙之色。 若不循彼种种净业。 虽欲发现。 不可得也。 二者。 三涂四恶一切苦秽之色。 若不戒彼种种染业。 虽欲不发现。 不可得也。 ○问。 悟人既须循业。 佛循业否。 答佛在因位循之。 果发之后。 但惟随心。 尚无量之可应。 何有业之可循。 惟除示现。 无实业也。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 夫既曰循业发现业之起也。 似有由籍。 故世间浅智众生。 执此生起之近由。 而遂惑为因缘性。 曾不达随缘不变之体。 周遍法界。 何所藉于因缘。 业之成也。 似难改移。 故世间无智众生。 执此难改之现量。 而遂惑为自然性。 曾不达不变随缘之用。 随心应量。 何得泥于自然。 因缘。 则计和合。 自然。 则计非和合。 然此皆是众生意识分别计度推类广之。 凡有言说。 尽如和合是非之类。 都无实义。 若从性起相。 全相即性之旨。 岂其然哉。 所谓如来藏现为地大者如此。 此持地菩萨所证法门也。 ○当知世尊说法。 初未尝离因缘自然。 但善用因缘自然耳。 又何曾摈弃哉。 ○又当知阴等四科。 皆先剖破相妄。 然后结显性真。 今此七大。 乃悟自性渊海。 流出诸法。 故纯标性真。 杳无虚妄字面。 诚法性宗之独谈。 非惟迥超般若。 而亦大异于前文也。 阿难。 火性无我。 寄于诸缘。 汝观城中未食之家。 欲炊爨时。 手执阳燧。 日前求火。 阿难。 名和合者。 如我与汝一千二百五十比丘。 今为一众。 众虽为一。 诘其根本。 各各有身。 皆有所生氏族名字。 如舍利弗婆罗门种。 优楼频螺迦叶波种。 乃至阿难瞿昙种姓。 阿难。 若此火性。 因和合有。 彼手执镜。 于日求火。 此火为从镜中而出。 为从艾出。 为于日来。 阿难。 若日来者。 自能烧汝手中之艾。 来处林木皆应受焚。 若镜中出。 自能于镜出然于艾。 镜何不镕。 纡汝手执。 尚无热相。 云何融泮。 若生于艾。 何藉日镜光明相接。 然后火生。 汝又谛观。 镜因手执。 日从天来。 艾本地生。 火从何方。 游历于此。 日镜相违非和非合。 不应火光无从自有。 汝犹不知如来藏中。 性火真空。 性空真火。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难当知。 世人一处执镜。 一处火生。 遍法界执。 满世间起。 起遍世间。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 此明火大本出如来藏也。 阿难。 四大之中。 惟火性无我。 寓物成形。 如凭柴凭炭。 全托诸缘。 则无当体可捉也。 阿难。 汝观城中未食之家。 欲炊爨时。 手执阳燧。 向日前求火。 阿难。 若谓此火名和合者。 必先有分开之相。 以为和合之本。 如我与汝一千二百五十比丘。 号为一众。 是真和合。 然众虽为一。 语其根本。 各各有身。 有生。 有氏族各字。 如鹙子出净裔种。 木瓜林出大龟氏。 乃至阿难日种为姓。 苟无自出之本。 谁来和合乎。 阿难。 若此火性。 因和合有。 应同舍利弗等。 各有氏族所生矣。 彼手执镜。 于日求火时。 此火为从镜中而出。 以镜为根本乎。 为从艾出。 为于日来。 以艾以日为本乎。 阿难。 若从日来。 既能烧艾。 来处林木。 皆应先焚。 而何以不焚。 则非日来矣。 若从镜出。 未然于艾。 镜应先镕。 乃不惟不镕。 纡汝手执。 尚无热相。 云何融泮。 则非镜出矣。 若生于艾。 艾应自生。 何藉日镜。 光明相接而后生。 则非艾生矣。 不宁惟是。 即日镜与艾。 三物亦各有所从来。 如镜因手执。 日从天来。 艾本地生。 而火独从何方。 游历于此。 既无从来。 其何以为和合之本乎。 且凡谓之和合者。 须同一处。 交杂而成。 今日在天上。 镜在人手。 悬远相隔。 安有如是之和合者。 开之既无从生之处。 合之又无和合之相。 岂应火光。 无所从来而自有乎。 可跃然会矣。 我已发明。 汝犹不知如来藏中。 性火真空。 性空真火。 清净本然。 周遍法界。 如是随心。 如是应量。 任世间人。 一处执镜。 一处火生。 小莫破也。 遍法界执。 满世间起。 大莫载也。 至于起遍世间。 而尚谓其有方所可限乎。 总是妙真如性。 循业发现而已。 世间无知。 惑为因缘自然。 皆是意识卜度。 凡有言说。 都无实义。 何足与言斯义哉。 此乌刍瑟摩所证法门也。 ○崔豹古今注云。 阳燧者。 以铜为之。 如镜之状。 照物则影倒。 向日则火出。 ○开合所分。 酷似不自生。 不他生。 不共生。 不无因生。 然文虽似。 而旨各别。 彼因人执万法有生。 故详破生相。 显其无生而已。 此因昧法真源。 而妄谓出于和合。 故详审从来。 令其悟真本元而后已。 故彼主于破。 而此重在审也。 阿难。 水性不定。 流息无恒。 如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。 求太阴精。 用和幻药。 是诸师等。 于白月昼。 手执方诸。 承月中水。 此水为复从珠中出。 空中自有。 为从月来。 阿难。 若从月来。 尚能远方令珠出水。 所经林木。 皆应吐流。 流则何待方诸所出。 不流明水非从月降。 若从珠出。 则此珠中。 常应流水。 何待中宵。 承白月昼。 若从空生。 空性无边。 水当无际。 从人及天。 皆同滔溺。 云何复有水陆空行。 汝更谛观。 月从天陟。 珠因手持。 承珠水盘。 本人敷设。 水从何方。 流注于此。 月珠相远。 非和非合。 不应水精无从自有。 汝尚不知如来藏中。 性水真空。 性空真水。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 一处执珠。 一处水出。 遍法界执。 满法界生。 生满世间。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 此明水大本出如来藏也。 阿难。 水性不定。 随雨露之有无。 川源之盈竭。 而流息无恒。 如室罗城中。 迦毗罗仙。 (青色)斫迦罗仙。 (鸳鸯)及钵头摩。 (赤莲华)诃萨多等。 诸大幻师。 欲求太阴之精。 用和幻药。 妄计水从月出。 乃于望前白月之夜。 月正当午。 光皎如昼。 手执方诸。 (阴燧水精珠也)承月中水。 此水为复从珠中出乎。 为空中自有乎。 为从月来乎。 阿难。 若从月来者。 珠在远方。 尚能令其出水。 其所经之林木。 皆应令其吐流矣。 如月当正南。 则自珠以南之林木。 皆其所经游处。 或珠在平地。 则高阜以上之林木。 皆其所经游处。 故皆应吐流也。 流则何待方诸所出。 若不流者。 明水非从月降矣。 若从珠出者。 则此珠中。 常应出水。 何待中宵承月而后水生乎。 若从空生者。 空无边。 水亦无际。 从人至天。 皆同滔溺。 云何复有水陆空行之物。 愈不成义矣。 汝更谛观。 月从天升。 珠因手持。 承珠之盘。 人所陈设。 三物皆有自来。 独水从何方。 流注于此。 (除空添盘者以空无从来不可取例也)又复月之与珠。 相去甚远。 不杂一处。 非和非合。 开合俱穷。 不应水精。 无所从来。 而忽然自有。 然则毕竟从何而有乎。 我已为汝说过两番。 汝尚不知如来藏中。 性水真空。 性空真水。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应知所量。 是故一处执珠。 一处水出。 遍法界执。 满法界生。 生满世间。 宁有方所。 仔细推寻。 皆是循业发现而已。 彼世间无知。 惑为因缘自然者。 皆从六识起遍计执。 于情即有。 于理即无。 徒有言说。 岂有实义哉。 此月光童子所证法门也。 阿难。 风性无体。 动静不常。 汝常整衣。 入于大众。 僧伽梨角。 动及傍人。 则有微风。 拂彼人面。 此风为复出袈裟角。 发于虚空。 生彼人面。 阿难。 此风若复出袈裟角。 汝乃披风。 其衣飞摇。 应离汝体。 我今说法。 会中垂衣。 汝看我衣。 风何所在。 不应衣中有藏风地。 若生虚空。 汝衣不动。 何因无拂。 空性常住。 风应常生。 若无风时。 虚空当灭。 灭风可见。 灭空何状。 若有生灭。 不名虚空。 名为虚空。 云何风出。 若风自生被拂之面。 从彼面生。 当应拂汝。 自汝整衣。 云何倒拂。 汝审谛观。 整衣在汝。 面属彼人。 虚空寂然。 不参流动。 风自谁方。 鼓动来此。 风空性隔。 非和非合。 不应风性无从自有。 汝宛不知如来藏中。 性风真空。 性空真风。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 如汝一人微动服衣有微风出。 遍法界拂。 满国土生。 周遍世间。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 此明风大本出如来藏也。 阿难。 风性无体。 动静不常。 如摇箑则动。 不摇则静之类。 汝常整衣。 入于大众。 汝僧伽梨角。 (僧伽梨大衣也)忽然而动。 及彼傍人。 则有微风。 拂彼人面。 此风为复出袈裟角乎。 抑发于虚空乎。 生彼人面乎。 阿难。 若谓此风出袈裟角者。 则袈裟即风。 汝披袈裟。 乃披风耳。 风性摇动。 亦应其衣飞摇而离汝体。 且汝衣既风。 则我衣亦风。 我今说法。 会中垂衣。 汝看我衣。 风何所在。 不应衣中。 有藏风之地也。 是则不从衣生矣。 若谓此风生于虚空者。 常人执此更多。 如言虚则生风是也。 然既云空生。 即当自生。 何又假衣动为缘。 如汝衣不动。 便亦无拂乎。 且空以常住为体性。 风以生灭为体性。 以风从空。 则风亦应常。 以空从风。 则空亦应灭。 灭风可见也。 灭空何状乎。 然则有生有灭。 即不名为虚空。 既名不生灭之虚空。 云何生灭之风。 反从之而出乎。 是则非从空出矣。 若谓此风生于被拂之面者。 从彼面生。 即当顺拂于汝。 何得只待汝整衣之时。 而又倒拂于彼。 不拂于汝也。 是则非从面生矣。 汝更审谛而观。 整衣在汝。 面属彼人。 虚空不动。 风自谁方。 鼓动来此。 必执以为从空来者。 则风动空静。 体性乖隔。 隔则非和非合。 决空不生(此只就风与空性体乖隔而说。 与前二大专明非和合者。 稍异)既空不生风。 不应风性。 无从自有。 我已三番开示。 汝犹宛然不知如来藏中。 (云云)实义。 汝可不求所谓实义哉。 此琉璃光所证法门也。 ○且如密室之中。 若云有风。 风何不动。 若云无风。 遇缘即起。 故知风大不动。 动属诸缘。 又推诸缘。 各各不有。 缘缘之中。 俱无自性。 但是心动。 反推自心。 心亦不动。 以心无形。 起处不可得。 即知皆从真性起。 若真性不起。 方见真性遍十方界。 性合真空。 故曰性风真空。 性空真风也。 ○何谓性空。 合论云。 若地性是实。 则不可易。 法身菩萨。 能变大地为金。 地种顿失。 前岂真实。 水性若实。 则不可易。 天人见水。 谓是琉璃。 饿鬼见水是火。 鱼见是室庐。 则岂是实。 火性是实。 则不可易。 树伽提生于火中。 西国有布。 名曰火浣。 则岂是实。 风性是实。 则不可易。 列子御之而行。 则岂是实。 又地为坚性。 融则堕为湿性。 水为湿性。 寒则转为坚性。 故龙胜云。 地水火风都无实法。 亦但有名字。 无智人谓地等为实。 圣人慧眼观之。 但是虚诳。 譬如小儿见镜中像。 欢喜欲取。 大人观之。 但诳惑人眼。 故知无实地水火风。 所以盘山云。 三界无法。 何处求心。 四大本空。 佛依何住。 璇玑不动。 寂尔无言。 觌面相呈。 更无余事。 可作此中总注脚也。 ○钟云。 云何倒拂者。 谓风生彼面。 则自汝整衣。 衣中原自无风。 汝衣无风。 而彼面有风。 拂汝为顺。 今彼面所生之风。 反拂彼面。 岂非倒拂乎。 阿难。 空性无形。 因色显发。 如室罗城去河遥处。 诸刹利种。 (王族)及婆罗门。 (净行)毗舍。 首陀。 (商贾农夫)兼颇罗堕。 栴陀罗等。 (屠者)新立安居。 凿井求水。 出土一尺。 于中则有一尺虚空。 如是乃至出土一丈。 中间还得一丈虚空。 虚空浅深。 随出多少。 此空为当因土所出。 因凿所有。 无因自生。 阿难。 若复此空。 无因自生。 未凿土前。 何不无碍。 唯见大地。 迥无通达。 若因土出。 则土出时。 应见空入。 若土先出。 无空入者。 云何虚空因土而出。 若无出入。 则应空土元无异因。 无异则同。 则土出时。 空何不出。 若因凿出。 则凿出空。 应非出土。 不因凿出。 凿自出土。 云何见空。 汝更审谛谛审谛观。 凿从人手。 随方运转。 土因地移。 如是虚空。 因何所出。 凿空虚实。 不相为用。 非和非合。 不应虚空无从自出。 此直指空大合前四大归如来藏也。 阿难空性无形。 方圆大小。 初无一定。 但因实色显发耳。 如室罗城中。 去河远处。 诸刹利种。 以至栴陀罗等。 因立安居。 凿井求水。 初出土一尺。 于中则有一尺虚空。 乃至出一丈土。 得一丈空。 虚空之浅深。 随出土之多少。 多则深。 而少则浅。 深与浅皆空也。 此空为当因土所出乎。 因凿所有乎。 抑无因自生乎。 阿难。 若此空无因自生者。 则未凿土前。 何不无碍。 而大地迥无通达。 则是明因凿有。 何成无因耶。 若此空因土出者。 须土先出而空后入。 如开池引水者可也。 然土出可见。 空入何相。 既无空入之相。 则计因土出而有空者妄矣。 既言空无出入。 则土未出时。 应即有空。 而空土一体。 元无异因。 无异则同。 同则出即同出。 乃当土出时。 空何不出耶。 益见因土出者非也。 若此空因凿出者。 便应只是凿空。 不曾凿土。 则出亦出空。 而应非出土矣。 若因非凿出故。 而转计不因凿出。 与凿无干。 则凿自出土。 应不见空。 今何随凿随见虚空耶。 是则因凿不因凿。 都无是处也。 汝更审谛。 谛审谛观。 极其详审。 凿从人手。 选地施功。 土因地移。 从地中移出皆。 不与空为缘。 而如是虚空。 因何所出耶。 (无因非是实法故不取例)若必执以为从凿出者。 则凿须凿实。 空仍是虚。 虚实二法。 不相为用。 其用相背。 不成和合相生之义。 开合俱穷。 不应虚空。 无从自出。 若此虚空。 性圆周遍。 本不动摇。 当知现前地水火风。 均名五大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心昏迷。 不悟四大元如来藏。 当观虚空为出为入。 为非出入。 然则虚空毕竟何来。 世人皆知地水火风。 名为四大。 而不知空亦大也。 若此虚空之性。 圆而周遍。 本不动摇者。 当名何等。 当知与现前地水火风。 均名五大。 而此五大。 同一性真圆融。 皆是如来藏本无生灭者而已。 然指空为藏。 汝或不疑。 指四者皆藏。 恐汝心昏暗迷痴。 定执四大和合。 不肯舍其旧习。 不悟四大元如来藏。 如不悟者。 汝但例观空大。 以审其有出有入乎。 为无出入乎。 若悟空大不动周圆。 非出非入。 非不出入者。 即悟四大非和非合。 非不和合矣。 而尚疑其不皆如来藏哉。 汝全不知如来藏中。 性觉真空。 性空真觉。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 如一井空空生一井。 十方虚空。 亦复如是。 圆满十方。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 且也。 愈说愈昏。 汝全不知如来藏中。 性具之觉。 即真虚空。 性具之空。 即真觉体。 清净本然。 周遍法界。 随心应量。 圆满无方。 只为循业发现。 而有此相。 彼无知辈。 惑为因缘自然者。 皆是六识用事。 其言岂有实义哉。 此虚空藏菩萨所证法门也。 ○性觉真空二句。 比前变其文。 而复颠倒其句。 以前俱用本大。 与空相融。 此则本大即是空字。 若准前例。 合云性空真空。 文不可别。 今将前指性之空。 换为觉字。 则此中之空。 乃是虚空之空字。 若照前不颠倒。 合云性空真觉。 性觉真空。 今文上下交换。 义亦无碍耳。 阿难。 见觉无知。 因色空有。 如汝今者在祗陀林。 朝明夕昏。 设居中宵。 白月则光。 黑月便暗。 则明暗等。 因见分析。 此见为复与明暗相并大虚空为同一体。 为非一体。 或同非同。 或异非异。 阿难。 此见若复与明与暗。 及与虚空。 元一体者。 则明与暗。 二体相亡。 暗时无明。 明时无暗。 若与暗一。 明则见亡。 必一于明。 暗时当灭。 灭则云何见明见暗。 若明暗殊。 见无生灭。 一云何成。 若此见精。 与暗与明。 非一体者。 汝离明暗及与虚空。 分析见元。 作何形相。 离明离暗。 及离虚空。 是见元同龟毛兔角。 明暗虚空三事俱异。 (异字训作离字)从何立见。 明暗相背。 云何或同。 离三元无。 云何或异。 分空分见。 本无边畔。 云何非同。 见暗见明。 性非迁改。 云何非异。 汝更细审渐细审详。 审谛审观。 明从太阳。 暗随黑月。 通属虚空。 壅归大地。 如是见精因何所出。 见觉空顽。 非和非合。 不应见精无从自出。 此直指见大合前五大归如来藏也。 见大。 即根大也。 总摄六根。 但举眼根以为例耳。 然但取根中之性。 非取浮尘。 故虽言见等。 而不言眼等也。 此一节。 先约见之与尘为同异等。 以破和合之妄执也。 此中尘相二三开合不定。 如总言色空。 是合明暗以对空也。 只言明暗。 是开色摄空也。 兼言明暗空。 是开色以对空也。 只言见空。 是举空摄色以对见也。 互为隐显。 文字组织之妙也。 见觉者。 犹言见性也。 阿难。 见性离尘。 无别所知。 但因色空二相而有。 我今历举目前现尘。 如朝明夕暗。 昼之明暗也。 白月黑月。 夜之明暗也。 因此明暗等相。 而见得分析。 此见为复与明暗相。 并非明暗之太虚空。 为同一体乎。 为非一体乎。 为或同或异乎。 为非同非异乎。 阿难。 此见若与明暗虚空。 元一体者。 则明与暗。 互相凌夺。 暗时无明。 明时无暗。 若与一合。 必与一违。 合则见生。 违则见灭。 云何见明见暗。 故知明暗任殊。 而见体恒在。 显其非是一体也。 若此见精。 与明暗等。 非一体者。 汝离明暗。 及与虚空。 此分析见元。 作何形相。 必求其相。 祗同龟毛兔角而已。 盖明暗虚空。 三者皆离。 则此见元无自体。 又从何立见乎。 由前言之。 宜或异矣。 由后言之。 宜或同矣。 然而明暗毕竟相背。 与见明见暗者异。 云何或同。 离明暗空三者。 元无自体。 云何或异。 若是。 则非同非异乎。 然见相本是一体。 欲分空分见。 本无边畔可分。 云何非同。 见暗见明。 见性不迁。 尘殊见一。 显然不同。 云何非异。 一同。 二异。 三或同或异。 四非同非异。 展转推求。 皆不可得。 汝更细审。 不徒细。 而加以渐细。 不徒审。 而加以审详。 谛观已是切察。 而又审于谛。 审于观。 必穷其原而后已。 则见明从太阳。 暗随黑月。 推而至于通属虚空。 壅归大地。 皆有自来。 而如是见精。 因何所出乎。 若谓不从明暗。 定出于空者。 见则有觉。 空秪是顽。 觉之与顽。 体非和合。 知非出空。 开合俱穷。 不应见精。 无从自出。 然则毕竟从何而出哉。 ○见觉。 即见性也。 常居现量。 不起分别。 故曰无知。 然必因色空而显。 所谓不变随缘也。 若见闻知。 性圆周遍。 本不动摇。 当知无边不动虚空。 并其动摇地水火风。 均名六大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝性沉沦。 不悟汝之见闻觉知本如来藏。 汝当观此见闻觉知。 为生为灭。 为同为异。 为非生灭。 为非同异。 汝曾不知。 如来藏中。 性见觉明。 觉精明见。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 如一见根见周法界。 听嗅尝触觉触觉知妙德莹然。 遍周法界。 圆满十方。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 此会相归性也。 若此见精。 与闻知等。 性圆周遍。 本不动摇者。 当知与不动之虚空。 犹动之地水火风。 均名六大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭者而已。 阿难。 由汝沉沦。 溺于权见。 无超拔之智。 不悟汝之见闻觉知。 (觉兼鼻舌身言)六根皆如来藏。 汝当观此见闻觉知。 就自体为生为灭。 对外尘为同为异。 为非生灭。 为非同异。 若悟得见等非生灭同异。 亦非不生灭同异。 则知藏性圆常。 非和合。 亦非不和合矣。 汝曾不知。 如来藏中。 性中之见。 即觉上之明。 真觉之精。 即性明之见。 (准上性色真空性空真色同例。 皆是以性融相之词)性见相即。 此如来藏中未发真体。 全见而觉。 非凡夫结根之见。 全觉而见。 非二乘冥寂之觉。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 而妙用呈焉。 就一根而言。 此一见根。 即周法界。 而听。 而嗅。 而尝触。 而觉触。 而觉知。 总是妙性之德用。 莹然不昧。 周遍圆满。 宁有方所可执耶。 此无他。 循业发现而已。 或循净业乃至更现无量根身。 或循染业。 乃至独现狭劣根身。 (无量根身。 如千手千眼之类。 狭劣根身。 如蜎飞蠕动之类)此孰非随心应量之大用。 而世间无知。 惑为因缘(云云)岂有实义哉。 此大势至证圆通处也。 ○问。 此既惟取根中之性。 则前已开显其全为性体。 今何劳复融之而为大乎。 答。 约此经别意。 则开悟证入。 皆依六根。 故前特开显为性之全体。 约诸经通意。 则惟如来藏。 方为性之总相。 故今仍以六根融入如来藏也。 ○钟云。 性见觉明觉精明见者。 言性中之见。 即本觉之明。 本觉之明。 即性明之见。 岂汝向以眼为见哉。 ○贺云。 因阿难认四大和合。 故上段责其不悟四大。 因阿难认见性为眼。 故此段责其不悟见大也。 阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中无别分析。 汝识于中。 次第标指此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗。 此识了知。 为生于见。 为生于相。 为生虚空。 为无所因突然而出。 阿难。 若汝识性。 生于见中。 如无明暗及与色空。 四种必无。 元无汝见。 见性尚无。 从何发识。 若汝识性。 生于相中。 不从见生。 既不见明。 亦不见暗。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无。 识从何发。 若生于空。 非相非见。 非见无辨。 自不能知明暗色空。 非相灭缘。 见闻觉知。 无处安立。 处此二非。 空则同无。 有非同物。 纵发汝识。 欲何分别。 若无所因。 突然而出。 何不日中别识明月。 汝更细详。 微细详审。 见托汝睛。 相推前境。 可状成有。 不相成无。 如是识缘。 因何所出。 识动见澄。 非和非合。 闻听觉知。 亦复如是(不应识缘无从自出)。 此直指识大合前六大总归如来藏也。 根尘但约六种。 而无七八者。 以八即前之根大。 而七亦即是意根故也。 性字。 犹言体相。 非谓真性也。 阿难。 识性无源。 倏起倏灭。 状如野烧。 但因六种根尘。 假托而起。 今且约现前眼识因根尘而妄起者。 以例论之。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 观即根也。 圣众即尘也。 循历即识也。 其目周视。 但如镜中。 无别分析万象对照。 一念不生。 正是根相汝识于中(此即眼识兼随眼意识眼识。 名随念分别。 但对性境。 初起一念不带名言。 随眼意识。 名计度分别。 亦对性境起。 第二念计执名字。 如标文殊等。 是也。 然此自眼家以例余四皆然。 至于意家。 离前五识。 独头自缘。 独影尘境。 亦在例中)次第标指。 此是文殊。 以至此是舍利弗。 此识一一了知者。 为生于见乎。 为生于相乎。 为生于虚空乎。 为无所因。 突然而出乎。 阿难。 若汝识性生于见中者。 便应无明暗色空四种尘相。 而汝见自能生识矣。 然而去尘无根。 见性尚无。 从何发识。 是则单根不生矣。 若汝识性。 生于相中者。 便应不假见根。 不消见明。 不消见暗。 而相自生识矣。 然而除根无尘。 既不瞩明暗。 亦不睹色空。 彼相尚无。 识从何发。 是则单境不生矣。 若谓此识是从空生。 非相非见者。 若非见。 则色空莫辨。 同上去根无尘。 若非相。 则根无从立。 同上除尘无根。 处此非相非见之间。 识体若空。 则同龟毛。 识体若有。 非同物象。 既无自体。 安能有用。 纵发汝识。 欲何分别。 是则离根尘而言识从空生。 尤不可也。 若谓此识为无所因。 突然而出者。 则目中无月。 忽起分别明月之识。 真突然矣。 而识岂若是。 是则言无因生者。 尤不可也。 汝更细详微细详审。 见托汝睛。 相推前境。 根尘历然。 可状成有。 不相成无。 色空宛然。 四者各不相混。 而如是识缘。 因何所出乎。 必单执从见出者。 则识有分别名动。 见无分别名澄。 识动见澄体非和合。 彼闻听觉知。 皆澄属也。 皆非和合则皆非识所从生。 展转推穷。 不应识缘。 为无从而自出耶。 若此识心。 本无所从。 当知了别见闻觉知。 圆满湛然。 性非从所。 兼彼虚空地水火风。 均名七大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心粗浮。 不悟见闻发明了知本如来藏。 汝应观此六处识心。 为同为异。 为空为有。 为非同异。 为非空有。 汝元不知如来藏中。 性识明和。 觉明真识。 妙觉湛然。 遍周法界。 含吐十虚。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 若此识心。 本不从根尘诸缘所出者。 当知此了别之识。 与见闻觉知之根。 圆满湛然。 非局方所。 兼彼虚空地水火风。 均名七大。 会相归见。 会相见归识。 而何相何见何识。 总是性真圆融。 皆如来藏本无生灭者而已。 阿难。 汝心粗浮。 惑于着相之浅谈。 而乏于精切之深慧。 不悟见闻等六根所发了知之识。 本如来藏。 汝应观察六处识心。 是同是异。 是空是有。 非同非异。 非空非有。 若是同。 不应用中相皆。 若是异。 不应性中相知。 若是空。 不应现有分别。 若是有。 不应了无朕迹。 俱非亦然。 是非双泯。 自然一真独湛。 矣且世人皆知识为识也。 觉为觉也。 汝亦同此。 我虽重重开示。 至今元旧不知如来藏中性真之识。 即妙明之知。 本觉之明。 即性真之识。 相融相即。 然则何必谓之识哉。 虽直称妙觉可也。 此妙觉性体。 湛然常明。 遍周法界。 显为大用。 含吐十方虚空。 弥纶无间。 宁有方所。 (此无随心应量者。 心即识心。 量即识量。 不复自随如眼不见眼也)而乍现为识者。 只为循业发现。 盖诸识各由种子方起。 种子须由宿业。 故须循业。 虽然发现。 不离真体。 此义不明。 世间无知。 惑为因缘自然。 都为认此识心。 起遍计执。 至有转识成觉。 种种议论。 皆属权谈。 岂有实义哉。 此弥勒所证圆通门也。 ○钟云。 万法生成。 不离四大。 而依空建立。 因根有觉。 因识有知。 所以有七也。 无处不有曰大。 七大该阴入处界。 叠叠显发。 前方谈其一一皆是真性。 后乃谈其一一皆周法界。 前显法法当体真常。 后显法法圆融周遍。 由浅入深也。 ○前云地水火风空本如来藏圆融周遍。 至六入。 十二处。 十八界。 但言其本如来藏。 而未及其圆融周遍也。 故此处拈出见识二大。 以补前义。 见。 根也。 地水火风空。 尘也。 识。 识也。 六入。 十二处。 十八界。 不出根尘识三。 故曰拈出见识以补前义也。 似复非复。 似略非略。 此亦文字错综磊落处。 解经者。 固不以文字为重。 然不知作文之法。 则于经义脉理。 未免触处成碍也。 ○四科之文。 段段结云。 无有处所。 七大之文。 段段皆云。 宁有方所。 皆是心目所在一句根本。 发出许多枝叶。 以阿难头头认有方所。 故世尊法法破除。 向后世尊说出因明立所。 方知所立之处。 入流亡所。 方知除所之法。 所之一字。 真迷悟之大关也。 ○问。 此经首先正破识心。 七处曲搜。 毕竟无体。 乃至显见文中。 又复旁兼而破。 未尝少假宽容。 何后于十八界。 即已许为如来藏心。 妙真如性。 至此。 愈称其周遍法界。 含吐十虚。 即是性之全体。 是何前乃妄之至。 而后则真之极乎。 答。 前约初心悟修。 须从方便。 决择真妄。 舍生死根本。 取涅槃妙心。 则识须破尽。 决定不用。 后约圆解普融。 无法不真。 无法不如。 乃至刹尘念劫。 无非一真法界。 何况识心。 不融法界乎。 ○旧说以上可当法界观中空色无碍观。 不知此上皆对阿难之妄执而一一会妄以归真。 正惟摄事归理。 融相入性而已。 尚未及于从性起相。 从理成事。 是则三藏之中正属空如来藏。 而强以三观三谛判之者。 欠研审也。 尔时阿难。 及诸大众。 蒙佛如来微妙开示。 身心荡然。 得无挂碍。 是诸大众。 各各自知心遍十方。 见十方空。 如观手中所持叶物。 一切世间诸所有物。 皆即菩提妙明元心。 心精遍圆。 含褁十方。 反观父母所生之身。 犹彼十方虚空之中吹一微尘。 若存若亡。 如湛巨海流一浮沤。 起灭无从。 了然自知。 获本妙心常住不灭。 礼佛合掌。 得未曾有。 于如来前。 说偈赞佛。 此叙悟也。 尔时阿难。 及诸大众。 蒙佛如来。 微妙开示。 如破妄心有三。 一七破以密示无处。 二重徴以显诃非心。 三纵夺以决其无体。 是所以破妄心者。 可谓极微细而尽精妙矣。 显真心亦三。 一示见等。 而克就根性。 以指其实体。 二示阴等。 广融诸相。 以明其一体。 三示地等而极显圆融。 以彰其全体。 是所以显真心者。 亦极微细而尽精妙矣。 既蒙如此开示。 于是向之身心泰然者。 转为荡然。 得大自在。 得大受用。 不复系挂隔碍矣。 且不独阿难。 是诸大众。 各各自知此心遍十方界。 其量无边。 盖向来只是藉佛语而知。 不是自知。 今方自肯自信。 不随人口吻转矣。 向也。 见量极于初禅。 今则见十方空。 如观掌中贝叶等物矣。 向也。 为物所转。 或观物非心。 或谓物为妄。 今则见一切世间诸所有物。 皆是菩提妙明元心矣。 向也。 昏扰扰相。 以为心性。 决定惑为色身之内。 今则已知心精遍圆。 含褁十方。 盖世人寻常皆谓空褁界。 界褁身。 身褁心。 重重拘缚。 曾无超越。 今心褁十方。 身包空外。 内外转换。 大小变更。 真所谓妙能转物。 而反观父母所生肉身。 若空中一尘。 存亡莫定。 海中一沤。 起灭无从。 不复弃海认沤。 认沤为海矣。 向也。 不知真际所诣。 不知寂常心性。 不知身心颠倒所在。 不知见性是心。 不知阴入处界是如来藏。 不知七大遍周法界。 今则了然自知。 毫无疑惑矣。 向也。 世尊发明宝明妙性。 元所圆满。 常住心地。 无奈徒获此心。 而未敢认。 今则获本妙心。 常住不灭。 不待认矣。 此正阿难㘞地一声时。 悬崖撒手处。 所谓秤锤移到彻稍头。 忽然拶落翻筋斗也。 于是礼佛合掌。 得未曾有。 而阿难即以所见所悟处。 于如来前。 说偈赞佛焉。 ○贺云。 破妄中。 并见精亦破。 是破到微妙处。 显真中。 并万象皆真。 是显到微妙处。 故曰微妙开示也。 ○钟云。 自知心遍句。 是大头脑。 向下由大及小。 层层照破。 皆承知字来。 又以了然自知二句总结之。 初卷世尊首言不知常住真心。 可见知之一字。 众妙之门。 当不知时。 只道虚空中有万物。 万物中有身。 身中有心。 是则至大无如虚空。 至小无如心矣。 今也。 眼目顿开。 忽见心量。 遍周法界。 始知空生大觉中。 不过手中一叶耳。 空且如此。 何况空中所有之物。 又何况父母所生之身。 此时遍观万物。 全一真心。 不复为物所转矣。 此时唯有心精含包十方。 反观肉身。 渺小虚妄。 不复惑心为在色身之内矣。 向来世尊责我不知常住真心。 今日到此。 方始了然自知。 如乞食穷儿。 顿获宝珠。 安得不欢喜赞叹。 发愿报恩耶。 两自知字。 上下相应。 妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。 销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 首句。 赞佛也。 妙湛。 赞真谛。 般若德也。 总持。 赞俗谛。 解脱德也。 不动。 赞中谛。 法身德也。 尊者。 十号之一也。 首楞严王四字。 赞法也。 世希有三字。 双叹佛法皆难遭也。 颠倒想者。 谓我法二执分别也。 如执缘尘分别以为心相。 计五蕴四大以为身相。 迷心在色身之内。 认物为己。 迷己为物。 身心万法。 谓各有体性。 四大悉疑因缘和合等。 皆是亿劫之所惑者。 今并销之矣。 僧祇者。 唯识谓地前历一僧祇。 初地至八地。 历一僧祇。 九地至佛地。 历一僧祇。 然后获究竟法身。 今不劳经历三阿僧祇。 即获法身者。 彼约渐修。 此约顿悟。 以渐修言之。 则从微至着。 自信住行向以至等觉。 方证极果。 以顿悟言之。 则一念不生。 前后际断。 即名为佛。 尚不涉地位阶差。 岂历僧祇哉。 昔广额屠儿。 至佛座下。 无明顿息。 乃置刀。 谓佛曰。 世尊。 我是千佛一数。 佛即印可。 夫以放下屠刀。 便预佛数。 今阿难法眼清明。 其言获也宜矣。 愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。 此悟后发愿也。 当我未见法身时。 自谓唯佛一人。 独得觉性。 一切众生。 悉皆无分。 故我上不求佛道。 下不度众生。 今日乃知佛与众生。 平等无二。 故我愿求佛果。 亦愿度生。 世尊既以种种方便。 委曲详示。 令我得见此平等法。 如此深恩。 实难酬报。 今我辨此二种深心。 上则承事尘劫诸佛。 下则度脱尘刹众生。 是则堪报难报之深恩。 所谓真龙得水。 便脱兴波作浪矣。 伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛。 不终于此取泥洹。 此申明度生之愿也。 我昔在法华会上。 畏此娑婆五浊恶世。 诸恶炽盛。 刚强难化。 故发愿异国持经。 今见平等法身。 重兴大愿。 故于五浊恶世。 誓愿先入。 度尽众生方入灭度。 如一众生未成佛。 我亦不取泥洹也。 地藏所谓众生度尽。 方证菩提。 即此广大心也。 大雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。 令我早登无上觉。 于十方界坐道场。 舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。 然我愿如此。 安能保其必遂哉。 盖我粗惑虽除。 根中积生无始虚习。 与诸无名分剂头数。 犹未能尽。 故冀世尊大雄大力。 及大慈悲。 暗中加被。 审除细惑。 令我四住顿尽。 二死永亡。 早成正觉。 遍作道场。 方得了当耳。 至若我上求下化之誓。 其坚何如。 彼空性无体。 不可销亡者也。 然而或可销亡。 而我此金刚坚固之心。 终无退转。 所谓虚空有尽。 我愿无穷者也。 世尊其鉴之哉。 ○舜若多。 空也。 烁迦罗。 坚固也。 一蒙开示。 顿获本心。 行布不碍圆融。 故虽未及断惑。 不妨全获法身。 后经理则顿悟。 乘悟并消是也。 更愿得果。 登无上觉。 圆融不碍行布。 故虽全获法身。 不妨更去细惑。 更历诸果。 后经事须渐除。 因次第尽是也。 能破众生惑之坚体。 曰大雄。 能拔众生惑之深根。 曰大力。 能与众生二严之乐。 曰大慈。 能拔众生二死之苦。 曰大悲。 四住。 欲爱住地。 色爱住地。 无色爱住地。 见一切处住地也。 二死。 分段生死。 变易生死也。 ○从入正宗至此说法一周名破妄显真周说空如来藏一大科竟。 楞严说通卷三 发布时间：2025-12-09 00:26:08 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/131227.html