标题：序

内容：
楞严贯摄者。

非眼先生。

津梁后学而作也。

此经之解多矣。

何复烦此。

曰经者。

西方圣人谈道之书也。

然圣人之书。

原是圣人之言。

圣人之所言者。

诚与世人不同。

而其言之。

有伦有脊。

为呼为应。

一字一句。

定有销归。

几段几章。

自相钩锁。

则必与世人之言同。

而尤详尽者也。

如是。

则后世之读经者。

必尽晓圣人之言。

而后能得圣人之意。

尤必如面聆圣人之语而后能会圣人之言。

故文人之技。

去道远矣而有时妙用其长。

震于钟鼓而朗于日月。

当亦大觉所为破颜微笑者也。

然则古德时贤。

纷纶诸解。

岂犹有所未足欤。

曰其用不同也。

夫车舟岐于燕吴。

而裘葛分于寒燠。

非有优劣存焉。

而适宜则固迳庭矣。

诸师之解。

抉微剖密。

各有专长。

而或申其义。

或未体乎词。

求其呼应分明脉络通彻。

盖未易数数然矣。

先生此编。

顾盻生情。

宛转会义。

盖有出于诸师之外。

而补其所不及。

通其所未了者。

夫修多罗盖亦多矣。

而佛顶独为尊胜。

不止破显尽致堂室穷幽半满邪正之历历分明。

良由房相运笔文字入妙。

遂今乾竺奥义白日中天。

则先生此编。

固调御所嘱累。

而清河之功臣也。

夫文之载道也固矣。

而道未明。

亦有二端焉。

义学龙象。

非曰乏人。

而外典之博涉未深。

故下笔时有龃龉。

求其一一。

文从守顺。

虚实咸宜。

即古德往往有遗议。

至于宗门直指自诧。

不落言诠。

恐一傍语言。

便成教相。

不屑为青龙疏钞。

而翻留心李杜韩欧之业。

区区与文士争长。

是可怪也。

苟谓笔墨在真如之外。

彼地水火风。

且已兼收者。

何故苟谓般若在语言之外。

此方真教体清净在音闻。

调御于斯不话堕乎。

夫千里之流。

一曲偶阏则不贯。

一阕之奏。

抑扬不尽其致。

则曲不成。

而况圣人精微之语。

宁可卤莽遇之。

而托于卓荦。

观大意。

以免玩物丧志之讥乎。

彼诸君子之论。

夫固有为言之也。

盖古人间出之资。

与忘言之教。

固有断章取意而有会者矣。

固有一字一句而磕着筑著者矣。

固有郢书燕说而获大益者矣。

不止是也。

即以本经言之。

固有知见立知句读错断而证入者矣。

更以禅宗言之。

固有闻挽歌艳诗而桶底脱然者矣。

不止是也。

以他方世界言之。

固有以饮食香台而作佛事者矣。

即棒喝犹为钝置。

而况语言乎。

然以言乎一人之悟殊方之法则可。

而欲以投娑婆之机。

演大雄之法。

举先圣人耳提面命之言。

一一令千百年之后之人顺乎耳而浃乎心。

饱性海之玹波。

睹义天之朗曜。

当在此不在彼也。

明矣。

不佞卒业斯编。

不觉忻然。

合掌曰。

佛顶光明。

复烁四天下矣。

盖修多罗之义。

震旦译云契经。

上则契诸佛之理。

而下亦必契众生之机故也。

经之为义。

曰贯曰摄。

贯穿所说至道。

摄持所化众生故也。

先生此编。

彷儒者经书讲章之例为之。

以必肖必透为则。

其理契先佛者。

既已择取。

诸师之妙解而用之。

至于语言如生。

𠃔贯𠃔摄。

以俯契群机者。

向来得未曾有视。

紫柴讲录。

尤为尽善。

当与大圆张尚书金刚义趣广演。

并有千秋无疑矣。

交光之后。

复策奇勋。

是可喜也。

不佞每讶井络之墟宗风不坠。

昭觉大师以比丘身现。

内江相国以宰官身现。

今先生。

又以净名庞老。

鼎足其间。

皆可云优昙华迦陵音矣。

此编行世。

六宇同风。

人共知。

金色头陀。

方在鸡足山中。

护持佛衣。

俟面授补处菩萨。

岂知庆喜尊者。

亦方于狮子座上。

现在结集佛语。

不惜更下注脚。

慈悲末法众生乎。

康熙丁未一阳月长至日宗人府丞前吏部左侍郎兼国史院学士　　　东蒙高珩拜撰

发布时间：2025-12-09 00:08:41
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