标题：卷第十九设方 知要道

内容：
平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷七第四十五《外揣篇》，又见《甲乙经》卷五第七。

【黄帝曰：余闻《九针》九篇，余亲受其调，颇得其意。

夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。】九篇，谓《九针》章别即为篇，非是一部总有九篇也。

调，谓一同指归。

要道，谓浑一之妙也。

【夫九针者，小之则无内，】九针之道，小之有内，则内者为小，针道非小也。

故知针道小者，小之穷也。

【大之则无外，】针道之大有外，者为大①，针道非大也。

故知针道大者，大之极也。

①“者为大”，人卫本注曰：此前疑脱“则外”二字。

【深不可为下，】针道之深，更有下者，则针道非深。

故知针道深者，深之深。

【高不可为盖，】针道之高，更有高者，则针道有盖。

故知针道高者，高之高。

平按：《甲乙》无“深不可为”下二句。

【恍惚无穷，流溢亡极，余知其合于天道人事四时之变也，】穷之更妙，故不可穷也。

极之愈巧，故亡极也。

天道人事四时之变既然，余知针道与之同者也。

【然余愿闻杂之豪毛，浑束为一，可乎？】余知针理与道，变似万端，而愿参之同毫厘之细，浑之若众妙之一也。

同毫厘之细，有神使之明；若众妙之一，得万事之毕。

平按：《灵枢》“愿”下无“闻”字；“杂”作“襍”。

《甲乙》“余”上无“然”字；“愿”下无“闻杂之毫毛”五字；“束”作“求”。

【岐伯曰：明乎哉问也！

非独针焉，夫治国亦然。】毫细浑一人②道，用之针液，可以遐年，以之保国，可以延祚，非大圣之明，孰能问此？

平按：《灵枢》“针”下有“道”字。

《甲乙》无此一段。

②“人”，人卫本注曰：疑“之”之误。

【黄帝曰：余闻针道，非国事也。】针道去病存己，国事即先人后己，存身与利人两异，恐针道非理国之要。

平按：《灵枢》“余”下有“愿”字。

《甲乙》无此一段。

【岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅杂合为一乎哉？】理国，安人也。

针道，存身也。

安人之与存身，非道不成，故通两者浑然为一也。

两者通道，故身国俱理耳。

夫积小成大，故小大不可异也；益浅为深，故深浅不可殊也。

针道者，即小与浅也；理国者，即大与深也。

所以通为一，即针道、理国得其妙也。

平按：《甲乙》无“夫治国者”四字；“杂”作“离”。

【黄帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。】以下设日、月、水、镜、鼓、响六譬，欲穷存身安人微妙之道。

【夫日月之明，不失其彰；水镜之察，不失其形；鼓响之应，不后其声。

治则动摇应和，尽得其情。】针药有道，故浑一而用巧；理国有道，故政同而理能。

是以针药正身，即为内也；用之安人，即为外也。

内，譬日、月、水、镜、鼓、响者也；外，譬光、影、形、象、音、声者也。

针法存身和性，即道德者也；摄物安人，即仁义者也。

故理身理国，动摇应和，尽和群生之情，斯乃至真之道也。

不后者，同时者也。

平按：“彰”《灵枢》作“影”，依本注亦宜作“影”。

“治则动摇应和”《灵枢》作“动摇则应和”。

自上节“黄帝曰：愿卒闻之”至“尽得其情”，《甲乙》无。

【黄帝曰：窘乎哉！

照照之明，不可蔽也。

其不可蔽者，不失阴阳也。】以阴阳察于内外，故照照不可蔽者也。

平按：《灵枢》“照照”作“昭昭”。

【合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜，不失其形也。】以内外合而察之，以志意切而取验，故得之①见而得之，见得之明，若水镜之明，不相失之也。

①“得之”，人卫本注曰：疑衍。

【五音不彰，五色不明，五脏波荡，】五音、五色，即外也；五脏，即内也。

以五脏神性波荡，故音色不彰明。

【若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形也。】举此三譬，以晓物情也。

袭者，因也。

鼓、声与形为内，近也；桴、影及响为外，远也。

平按：《灵枢》“鼓”下有“之”字。

自“黄帝曰：窘乎哉”至“似形也”，《甲乙》无。

【故远者司外揣内，近者司内揣外，】远者所司在外，以感于内，近者所司在内，以应于外，故曰揣也。

揣，度也。

【是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使洩。】是为阴内阳外感应之极理，以是天地足盖，无外之大，故请藏灵兰室，宝而重之。

平按：《灵枢》“洩”作“泄”，下有“也”字。

《甲乙》无“请藏之”以下十一字。

发布时间：2025-12-03 23:51:19
来源：番茄文学网
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