标题：卷第二摄生之二（卷末缺） 九气

内容：
平按：此篇见《素问》卷十一第三十九《举痛论篇》，又见《甲乙经》卷一第一。

【黄帝曰：余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？】炅，音桂，热也。

人之生病，莫不内因怒、喜、思、忧、恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。

所以善摄生者，内除喜怒，外避寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。

若纵志放情，怒以气上伤魂，魂伤肝伤也。

若喜气缓伤神，神伤心伤也。

若忧悲气消，亦伤于魂，魂伤肝伤也。

恐以气下则伤志，志伤肾伤也。

若多寒则气收聚，内伤于肺也。

若多热腠理开泄，内伤于心也。

忧则气乱伤魄，魄伤则肺伤也。

若多劳气耗，则伤于肾。

思以气结伤意，意伤则脾伤也。

五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之病也。

平按：《素问》“余闻”作“余知”；“气收”下无“聚”字“气泄”上无“腠理开”三字；“忧”作“惊”。

新校正云：“按《太素》惊作忧。

”与此正合。

又注“伤魄”、“魄伤”二“魄”字，原钞作“魂”，原校作“魄”。

按经文云：“肺藏气，气舍魄”。

又云：“肺在志为忧。

”作“伤魄”亦合。

【岐伯曰：怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。】因引气而上，故气逆。

怒甚气逆，则致欧血及食气逆上也。

平按：“食而气逆”《素问》作“飧泄”。

按新校正云：“按《甲乙经》、《太素》作食而气逆。

”与此正合。

【喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。】喜则气和志达，营卫行利，故气缓为病也。

平按：“通”上《素问》、《甲乙经》均无“行”字。

【悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。】肝脉上入颃颡，连目系；肢者，从肝别贯膈，上注肺。

肺以主悲，中上两焦在于心肺，悲气聚于肺，叶举心系急，营卫之气在心肺，聚而不散，神归不移，所以热而气消虚也。

平按：《素问》“两焦不通”作“而上焦不通”。

新校正云：“按《甲乙经》、《太素》作两焦不通。

”与此正合。

又王注释“布叶”，谓“布盖之大叶”，新校正疑非是，复引全元起云：“悲则损于心，心系急则动于肺，肺气系诸经，逆故肺布而叶举。

安得谓肺布为肺布盖之大叶？

”据此，则全注与本注意合。

【恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。】虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；肢者，从肺络心，注胸中。

故人惊恐，其精却缩。

上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦，下焦胀满，气不得行。

平按：“精却”《甲乙经》作“神却”。

又《素问》新校正云：“气不行，当作气下行。

”玩本注，仍当作“气不行”。

【热则腠理开，营卫通，故汗大泄。】气不得行，或因热而腠理开，营卫外通，汗大泄也。

平按：《素问》、《甲乙经》“热”作“炅”。

《素问》“故汗大泄”作“汗大泄，故气泄。

”【寒则腠理闭，气不行，故气收聚。】因营卫不通，遇寒则腠理闭塞，则气聚为病也。

平按：“寒则腠理闭”，《甲乙经》无此三句，《素问》在“炅则腠理开”三句之前。

“聚”《素问》作“矣”。

【忧则心无所寄，神无所归，虑无所定，故气乱。】心，神之用。

人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。

气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。

虑，亦神用也，所以忧也，不能逆虑于事，以气无主守，故气乱也。

平按：《素问》、《甲乙经》“忧”均作“惊”。

新校正云：“《太素》惊作忧。

”“寄”《素问》、《甲乙经》均作“倚”。

注“心情”，别本作“心精”。

【劳则喘喝汗出，内外皆越，故气耗。】人之用力劳乏，则气并喘喝，皮腠及内脏腑皆汗，以汗即是气，故汗出内外气衰耗也。

平按：“喘喝”，顾本《素问》作“喘息”，赵府本作“喘且”，《甲乙经》同。

“内外”，《素问》作“外内”。

【思则身心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。】专思一事，则心气驻一物。

所以神务一物之中，心神引气而聚，故结而为病也。

平按：“身”《素问》、《甲乙经》均无。

《甲乙经》“存”作“伤”。

《素问》“止”作“归正”，新校正云：“按《甲乙经》归正二字作止字。

”“气留”《甲乙经》作“气流”。

发布时间：2025-12-03 00:08:23
来源：番茄文学网
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