标题：禅源诸诠集都序卷下之二 内容： 唐圭峰山沙门宗密述一谓有众生遇善知识。 开示上说本觉真心。 宿世曾闻今得解悟(若宿生未闻。 今闻必不信。 或信而不解。 虽人人等有佛性。 今现有不信不悟者。 是此类也)四大非我。 五蕴皆空。 信自真如及三宝德(信自心本不虚妄本。 不变异故曰真如。 故论云。 自信己性知心妄动无别境界。 又云。 信心有四种。 一信根。 本乐念真如。 二信佛。 有无量功德常念亲近供养。 三信法。 有大利益常念修行。 四信僧。 能修正行自利利他常乐亲近。 悟前一翻前二成此第一重也)二发悲智愿誓证菩提(发悲心者欲度众生。 发智心者欲了达一切法。 发愿心者欲修万行以资悲智)三随分修习施戒忍进。 及止观等增长信根(论云。 修行有五。 能成此信。 止观合为一行。 故六度唯成五也)四大菩提心从此显发(以上三心开发。 论云。 信成就发心者有三种。 一者直心。 正念真如法故。 二者深心。 乐集诸善行故。 三发大悲心。 欲拔一切众生苦故)五以知法性无悭等心(等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴)六随顺修行六波罗蜜定慧力用(初修名止观。 成就名定慧)我法双亡(初发心时。 已约教理观二执空。 今即定慧力观自觉空也)无自无他(证我空五)常空常幻(证法空六色不异空空不异色。 故常空常幻也)七于色自在一切融通。 (迷时不知从自心变。 故不自在。 今因二空智达之故融通也)八于心自在无所不照(既不见心外别有境界。 境界唯心。 故自在也)九满足方便一念相应。 觉心初起心无初相。 离微细念心即常住。 直觉于迷源。 名究竟觉(从初发心即修无念。 至此方得成就。 成就故即入佛位也)十心既无念。 则无别始觉之殊。 本来平等同一觉故。 冥于根本真净心源。 应用尘沙。 尽未来际常住法界。 感而即通。 名大觉尊。 佛无异佛是本佛。 无别新成故。 普见一切众生皆同成等正觉。 故迷与悟各有十重顺逆相翻。 行相甚显。 此之第一对前一二。 此十合前第一。 余八皆从后逆次翻破前八。 一中悟前第一本觉。 翻前第二不觉。 前以不觉乖于本觉。 真妄相违故开为两重。 今以悟即冥符。 冥符相顺无别始悟。 故合之为一。 又若据逆顺之次。 此一合翻前十。 今以顿悟门中理须直认本体。 翻前本迷故对前一二(上云。 参差。 即是此也)二中。 由怖生死之苦发三心自度度他故。 对前第十六道生死。 三修五行翻前第九造业。 四三心开发翻前第八三毒(悲心翻嗔智心翻痴愿心翻贪)五证我空翻前第七我执。 六证法空翻前第六法执。 七色自在翻前第五境界。 八心自在翻前第四能见。 九离念翻前第三念起。 故十成佛佛无别体。 但是始觉。 翻前第二不觉。 合前第一本觉。 始本不二。 唯是真如显现。 名为法身大觉。 故与初悟无二体也。 顺逆之次参差正由此矣。 一即因该果海。 十即果彻因源。 涅槃经云。 发心毕竟二不别。 华严经云。 初发心时得阿耨菩提。 正是此意。 然虽顺逆相对前后相照法义昭彰。 犹恐文不顿书意不并显。 首尾相隔不得齐睹。 今更画之为图。 令凡圣本末大藏经宗一时现于心镜。 此图头在中心云众生心三字是也。 从此三字读之。 分向两畔。 朱画表净妙之法。 墨画表垢染之法。 一一寻血脉详之。 朱为此○号。 记净法十重之次。 墨为此●号。 记染法十重之次。 此号是本论之文。 此点是义说论文尔。 迷有十重　此是迷真逐妄从微细顺次生起展转至粗之相。 详究前述谛观此图。 对勘自他及想贤圣。 为同为异。 为真为妄。 我在何门。 佛在何位。 为当别体。 为复同源。 即自然不执著于凡夫。 不僣滥于圣位。 不耽滞于爱见。 不推让于佛心也。 然初十重是一藏经所治法身中(第一重)烦恼之病生起元由(次三重)渐渐加增(我法二执)乃至粗重(三毒造业)慧灭(受报)之状。 后十重是法身信方服药(前三重汗出)汗出病差(菩提心开发)将理方法(六波罗蜜)渐渐减退(从六至九)乃至平复(成佛)之状。 如有一人(在缠法身)诸根具足(恒沙功德)强壮(常住不变妄不能染)多艺(恒沙妙用)。 忽然得病(无始无明)渐渐加增(其次七重)乃至气绝(第十重)唯心头暖(赖耶识中无漏智种)。 忽遇良医(大善知识)知其命在(见凡夫人即心是佛)。 强灌神药(初闻不信频就不舍)忽然苏醒(悟解)初未能言(初悟之人未能说法答他问难皆悉未得)乃至渐语(能说法也)渐能行履(十地十波罗蜜)直至平复(成佛)。 所解伎艺无所不为(神通光明一切种智)以法一一对合。 何有疑而不除也。 即知一切众生不能神变作用者。 但以业识惑病所拘。 非已法身不具妙德。 今愚者难云。 汝既顿悟即佛。 何不放光者。 何殊令病未平复之人。 便作身上本艺。 然世医处方必先候脉。 若不对病状轻重。 何辨方书是非。 若不约痊愈浅深。 何论将理法则。 法医亦尔。 故今具述迷悟各十重之本末。 将前经论统三种之浅深。 相对照之如指其掌。 劝诸学者。 善自安心行。 即任随寄一门解。 即须通达无碍。 又不得虑其偏局。 便[漭-廾+卉]荡无所指归。 须洞鉴源流。 令分菽麦。 必使同中见异异处而同。 镜像千差。 莫执好丑。 镜明一相。 莫忌青黄。 千器一金虽无阻隔。 一珠千影元不混和。 建志运心等虚空界。 防非察念在毫厘间。 见色闻声。 自思如影响否。 动身举意。 自料为佛法否。 美膳粝餐。 自想无嫌爱否。 炎凉冻暖。 自看免避就否。 乃至利衰毁誉称讥苦乐。 一一审自反照实得情意一种否。 必若自料未得如此。 即色未似影。 声未似响也。 设实顿悟终须渐修。 莫如贫穷人终日数他宝自无半钱分。 六祖大师云。 佛说一切法。 为度一切心。 我无一切心。 何须一切法。 今时人但将此语轻于听学。 都不自观实无心否。 若无心者。 八风不能动也。 设习气未尽。 嗔念任运起时。 无打骂仇他心。 贪念任运起时。 无营求令得心。 见他荣盛时。 无嫉妒求胜心。 一切时中于自己无忧饥冻心。 无恐人轻贱心。 乃至种种此等亦得名为无一切心也。 此名修道若得对违顺等境。 都无贪嗔爱恶。 此名得道。 各各反照。 有病即治。 无病勿药。 问贪嗔等即空便名无一切心。 何必对治。 答若尔汝今忽遭重病痛苦。 痛苦即空。 便名无病。 何必药治。 须知贪嗔空而能发业。 业亦空而能招苦。 苦亦空只么难忍。 故前图中云。 体空成事(如杌木上鬼全空。 只么惊人。 得奔走倒地。 头破额裂)若以业即空。 空只么造业。 即须知地狱烧煮痛楚亦空。 空只么楚痛。 若云亦任楚痛者。 即现今设有人以火烧刀斫。 汝何得不任。 今观学道者。 闻一句违情语犹不能任。 岂肯任烧斫乎(如此者十中有九也)问上来所叙三种教三宗禅。 十所以十别异轮回及修证。 又各十重理无不穷事无不备。 研寻玩味足可修心。 何必更读藏经及集诸禅偈数过百卷。 答众生惑病各各不同。 数等尘沙。 何唯八万。 诸圣方便有无量门。 一心性相有无量义。 上来所述但是提纲。 虽统之不出所陈。 而用之千变万势。 况先哲后俊各有所长。 古圣今贤各有所利。 故集诸家之善记。 其宗徒有不安者亦不改易。 但遗阙意义者注而圆之。 文字繁重者注而辨之。 仍于每一家之首注评大意。 提纲意在张网。 不可去网存纲(华严云。 张大教网。 漉人天鱼。 置涅槃岸)举领意在著衣。 不可弃衣取领。 若但集而不叙。 如无纲之网。 若但叙而不集。 如无网之纲。 思而悉之不烦设难。 然克己独善之辈。 不必遍寻。 若欲为人之师。 直须备通本末。 好学之士披阅之时。 必须一一详之。 是何宗何教之义。 用之不错皆成妙药。 用之差互皆成反恶。 然结集次第不易排伦。 据入道方便即合。 先开本心。 次通理事。 次赞法胜妙呵世过患。 次劝诫修习。 后示以对治方便渐次门户。 今欲依此编之。 乃觉师资昭穆颠倒交不稳便。 且如六代之后。 多述一真。 达摩大师却教四行。 不可孙为部首。 祖为末篇。 数日之中思惟此事。 欲将达摩宗枝之外为首。 又以彼诸家所教之禅。 所述之理。 非代代可师。 通方之常道。 或因以彼修炼功至证得。 即以之示人(求那慧稠卧轮之类)或因听读圣教生解。 即以之摄众(慧闻禅师之类)或降其迹而适性。 一时间警策群迷(志公傅大士王梵志之类)或高其节而守法。 一国中轨范僧侣(庐山远公之类)其所制作。 或咏歌至道。 或嗟叹迷凡。 或但释义。 或唯励行。 或笼罗诸教。 竟不指南。 或偏赞一门。 事不通众。 虽皆禅门影响佛法笙簧。 若始终依之为释迦法。 即未可也(天台言教广本虽备有始终　又不在此集之内)以心传嗣。 唯达摩宗。 心是法源。 何法不备。 所修禅行似局一门。 所传心宗实通三学。 况覆寻其始(始者迦叶阿难)亲禀释迦。 代代相承一一面授。 三十七世(有云。 西国已有二十八祖者。 下祖传序中。 即具分析)至于吾师(缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也)故今所集之次者先录达摩一宗。 次编诸家杂述。 后写印一宗圣教。 圣教居后者。 如世上官司文案曹判为先。 尊官判后也(唯写文克的者十余卷也)就当宗之中。 以尊卑昭穆展转纶绪而为次第。 其中顿渐相间。 理行相参。 递相解缚。 自然心无所住(净名云。 贪著禅味是菩萨缚。 以方便生是菩萨解。 又瑜伽说悲增智增。 互相解缚)悟修之道既备。 解行于是圆通。 次傍览诸家以广闻见。 然后[言*奉]读圣教。 以印始终。 岂不因此正法久住在。 余之志虽无所求。 然护法之心。 神理不应屈。 我继袭之功。 先祖不应舍我。 法施之恩。 后学不应辜我。 如不辜不屈不舍。 即愿共诸同缘。 速会诸佛会也。 禅源诸诠集都序卷下之二 发布时间：2025-12-02 22:18:09 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/130837.html