标题：紫阳真人悟真篇三注卷之四 内容： 紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注七言绝句三十二首长男乍饮西方酒，少女初开北地花。 若使青娥相见后，一时关锁在黄家。 道光曰：震为长男，即龙也。 兑为少女，即虎也。 北地，即阴物，花即阴气，谓之阴火。 青娥即姹女，龙之弦气，谓之汞火。 修丹之士，驱龙乍来就虎，虎开阴hu之花以就龙，龙即动汞火与白虎交，见之后一时，封锁会於黄家，以产金丹而成真人。 子野曰：三日生魄，如震阳生坤丁。 金火本坤之阴气，震为来复，食其坤之阴气，故喻长男乍饮西方酒。 震来之地，乃兑之位，此地得其阳生，消其阴气，故喻少女初开北地花。 开即发之意，花乃阴气。 前有次发红花阴后随之句同。 青娥即木汞。 只此一时，坎离交媾，采药归己，封锁中官也。 上场子曰：酒饮西方，男女有东西之位。 花开北地，人身辞南北之称。 道光已露出於前，陆公复泄漏於后，闻者受者，信之慎之。 兔鸡之月及其时，形德临门药象之。 到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。 道光曰：二为德，八为刑。 时当沐浴，不宜加火。 子野曰：炼丹之法，阳则进阳火，阴则养阴符。 火符随其消长，不可易之法也。 兔鸡之月卯酉，春秋平分之时，阴中有阳，阳中有阴，故於此时不敢进火，但以真气熏蒸而为沐浴，保其危险。 《契》云：八月麦生，阴中有生气。 二月榆死，阳中有杀气也。 上阳子曰：刑为杀，德为功。 刑为危险，德为保养。 既自金砂在鼎，须要温养保扶。 紫清真人尚有烟气满寥穴之叹，可不慎乎。 日月三旬一遇逢，以时易日法神功。 守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。 道光曰：太阳太阴，一月一合，圣人则之，缩一日为一时，以月易日，以日易时，守城则沐浴罢功，野战则虎龙交媾。 神功者，进火之度。 苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动，内符不应。 秘要进火退水，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密就，神鼎增辉也。 子野曰：太阴太阳，一月一度合壁。 修炼之法，以时易日，而交离坎时，乃晦尽朔来药生之时，即非寻常时也。 上阳子曰：一年十二度月圆，明明有阳生之日。 一月昼夜三千刻，刻刻寻癸生之时。 野战则采铅，守城唯温养。 要知凶吉，方保成功。 否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。 此中得意休求象，若究群爻谩役情。 道光曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。 圣人运动阴阳符火，协天地升降之道，日月往来之理。 攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。 故托诸卦象，分壁於一月三旬之中，以阐玄机，以明火侯。 若执而用爻象者，非也。 但屯蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化禀受之原。 故朝以屯，暮以蒙也。 否泰运用阳升阴降，春分阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。 亦如月之上弦气侯，此时阴阳自然相交，不进火侯谓之沐浴。 秋分阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。 亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火侯，谓之沐浴。 斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉。 子野曰：阴阳一交，则万物生。 生而无穷，使其交者，火侯也。 朝屯暮蒙，乃行火之纲领，学者知之，则其余卦象，皆自然而然。 上阳子曰：天地未通为否，阴阳已交为泰。 屯禀生成之始，蒙受育养之功。 此言内丹之道。 卦中设象本仪形，得象忘言意自明。 后世迷徒唯泥象，却行卦气望飞升。 道光曰：卦者，火之荃蹄。 伯阳作《参同契》，演易象以明丹道，喻乾坤为鼎器，坎离为药物。 故以四卦居中官，不系运毂之数。 其六十卦分在一月之中，搬运符火，始在屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮，运转不已。 一日两卦直事，三十日六十卦也。 并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻，以象一年及闰月。 余三百八十四日，象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。 此皆比喻设象如此，苟明火侯，则卦爻为无用。 学者反泥此而行卦炁，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎。 子野曰：先师借易卦阴阳为喻，不过行自己造化。 若泥象执文，按图索骏者，去道远矣。 上阳子曰：丹道喻乾坤为鼎器者，使知男女。 龙虎喻坎离为药物者，则知铅汞是虎龙所产之物。 世人执於《易》之辞，不明卦之用。 苟明卦之用，不知《易》之道。 欲明《易》之道在身中，不属卦气。 天地盈虚自有时，审能消息始知机。 由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。 道光曰：天地相去八万四千里，冬至地中阳气上升，一日之中，升四百六十里二百四十步。 五日为一侯，三候为一气，三气为一节，三节为一时，即春分日。 计九十日，阳气共升到天四万二千里正，到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时。 自此而后，阳气升入阳位，升到夏至，并前共计一百八十四日，共计到天八万四千里，此时阳中之阳，为乾卦，号纯阳，变温为热，万物茂盛盈满之时，故曰盈满。 阳极则阴生，自夏至后，阴气自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，计九十日，阴气共降四万二千里正，在天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为冻，万物结实之时。 自此而后，阴气降入阴位，到冬至，并前计一百八十日，共降到地八万四千里，此时阴中之阴，为坤卦，乃纯阴，变凉为寒，万物敛肃收藏之时。 故曰天地盈虚，因月而见。 月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁生弦。 十五日乾甲周满，故曰盈。 十六日巽辛受统，二十三日艮丙成弦。 三十日坤乙消灭，故曰虚。 圣人消息天地盈虚之机，移一年气侯在一月之中，以知一日一阳生，为冬至。 两日半当一月气候，至上弦时阴中阳半，即春分也。 至十五日得四月节气，月圆满为纯阳，阳气盈轮，故曰盈。 十六日一阴生，为夏至。 至下弦时阳中阴半，即秋分也。 三十日得十月节气，月尽黑，为终阴，阴气消轮，故曰虚。 终而复始，循环不已。 圣人运动阴符阳火，一依天地盈虚、升降、循环。 六十四卦法庚甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，杀尽阴尸，道可期也。 子野曰：学者见之天地盈虚之消息道理，则而行之於己，趁其申明生庚满甲之令，朔后望前采取天地盈时之气，归於身中，炼而成丹，则尸鬼乌得不灭。 上阳子曰：潮来则盈，潮去则虚，此天地之盈虚。 月满则盈，月缺则虚，此日月之盈虚。 春生夏长，秋敛冬肃，此四时之盈虚。 气旺则盈，气散则虚，此人身之盈虚。 癸生则盈，望远则虚，此金丹之盈虚。 长春真人云：犹气鞠之气，气实则壮，气馁则虚。 此气之盈虚最要，人能消息用之，学者下工之初，先去三尸六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹。 要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。 真精既返黄金室，一颗灵光永不离。 道光曰：阴阳不测之谓神，感而遂通，如谷应声，故曰谷神。 夫神因气立，气因精生。 精精能生气，气能生神，故神气为一身主宰，一身为形气之府。 形不得神，气不得生，神气不得形则不立，二物相须，始有生也。 若学长生根基，全凭玄牝。 玄牝既立，然后长生可政。 万物莫不因此而生，因此二物而死，实为天地之根，五行之祖，阴阳之元，万化之基。 圣人凭此以成外丹，藉此以就内药，故得真精返为黄金之室，变为一颗灵光，化身为气，化气为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测。 子野曰：谷者，养也。 玄牝者，阴阳也。 人欲养神长生，必须阴阳既济，而后则金精复归我之中官，如一颗明珠长存也。 上阳子曰：谷神不死，是为玄牝。 玄牝之门，是为天地根。 此老子之言，仙师再为后人明之立根基者，盖玄牝乃人身出入之门户，金丹由此而修合。 大修行人，先要洞明玄牝之旨，是阴阳媾精之处，方得一颗灵光之珠也。 玄牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。 饶君吐绪经千载，争得金乌栩兔儿。 道光曰：玄牝之门，是为天地根。 举世学人莫能知此，非遇真师指示，熟能晓哉。 自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉。 夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，日偃月炉悬胎鼎也。 金乌即金丹也。 以此金丹，乃能制己之阴汞，似描捕鼠，如鹰搦兔。 或曰以两肾中间混元一穴为玄牝，非也。 盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物。 岂可指凡体一穴而通论之。 又以口鼻为玄牝者，大可笑也。 子野曰：前章只说得玄牝二字，再於此章发明一门字，其理深妙。 门者，出入往来之所，阴阳交会之地。 不得心传口授之真，何可强猜而知之乎。 上阳子曰：玄牝之门四字，自老子指出之后，后来真师仙圣，得以下手而炼大丹。 愚人以口鼻为玄牝，以吐纳为是道，如斯谬戾，何由得乌兔之交合哉。 异名同出少人知，两者玄玄是要机。 保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 道光曰：经云：无名，天地之始。 有名，万物之母。 又云：两者同出而异名。 方其无，真一之气不可见，故为天地之始。 及其有，真一之珠现空玄，故为万物之母。 在天曰离为汞，在地曰坎为铅。 其本则一，其用则异。 同谓之玄，玄之又玄。 上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身，则形可全而命可保。 所谓损者，五行顺而常道有生有灭。 所谓益者，五行逆而丹体常灵常存。 吁，纯阳紫金立乎天地之始，出为万物之母，此非金丹之最灵乎。 子野曰：一气分为阴阳，故有异名。 然皆从太极而生，故曰同此。 阴阳，修炼之要机，保我之命，全我之形，无损於彼，有益於我，神哉，水中之金乎。 上阳子曰：异名者，有无也，徼妙也，始与母也，玄与牝也。 此者阴阳交合之所，金丹化生之处。 上根之士，必先悟此两者，然后可炼紫金丹也。 始於有作无人见，及至无为众始知。 但见无为为要妙，岂知有作是根基。 道光曰：筌蹄方在手，莫我知也夫。 到岸不须船，十目俄瞠视，凡圣杂市朝，鱼龙混通衢，懊恨世间人，对面不相识。 子野曰：采药行火得无为乎，但知无为不知有作，何以结丹。 上阳子曰：到老无为，如何得药。 入室采铅，是云有作。 大隐市朝，又谁知觉。 欲成匡廓、先立鄞鄂。 得一黍珠，云是不错。 九载坐忘，无为功博。 行满三千，与众共乐。 若只无为，不先有作，此乃愚夫，自相执着。 殷戁数语，以诏后学。 黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。 太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。 道光曰：铅中取银，即为丹母。 朱里出汞，即是圣胎。 二物感化，结在炉中。 精明气候，恪守规模。 分毫无差，故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。 子野曰：黑中白是水中之金，即坎中阳气，人能采此真阳之气，结而成胎，所谓雄里怀雌。 采药之际，当以太乙主人为念。 倘不慎守，人欲横流，则丧吾珍，主人得不为之异乎。 上阳子曰：黑中有白，乃阴中之阳，外丹法象。 雄裹怀雌，乃阳中得阴，内丹法象。 太乙在炉，尤宜慎守，则三田之宝聚矣。 恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，有无从此自相入，未见如何想得成。 道光曰：真一子云：无者，龙也。 有者，虎也。 无者，汞也。 有者，铅也。 无因有激之而成象，有因无感之而有灵。 故得黍米空玄，霞光耀日也。 子野曰：炼金丹者，须於杳冥恍惚之内，得其真精真象，始为了事。 若未得师传，不可以智识猜度。 上阳子曰：经云：恍兮惚，其中有物。 惚兮恍，其中有象。 杳兮冥，其中有精。 其精甚真，其中有信。 金丹之道，斯言尽矣。 仙师再题出，可谓甚亲甚切，倘非言传心授之真，何秘枯坐存想。 四象会时玄体就，五行全处紫金明。 脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。 道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。 密运于内，将来脱胎入口，通神天地，龙神尽失惊也。 子野曰：十月数周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不惊也。 上阳子曰：一得永得，自然身轻，到此功满丹灵，方是大丈夫也。 华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。 从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。 道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。 子野曰：华池乃产药之地，宴罢则采药已足，圣胎完备，身外有身，朝元谒帝，蓬莱仙岛，无所往而不可。 上阳子曰：华池即曲江，即坎官之户。 金丹由是而成，功圆到此，天仙之位也。 此章亦紫阳仙师自颂，以诏后世。 盖仙师乃紫微天官之一星也。 要知金液还丹法，须向家园下种栽。 不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。 道光曰：此道甚近，家园自有，宜急下工。 若非其类愈远，若得同类，又何着力之有。 子野曰：药采他家，而归自己家园下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。 上阳子曰：还丹之法，盖家园自有。 金花种子，自可栽培，不须炉炭吹嘘，功成果熟脱胎。 方外道人，员顶禅纳，要知家园之妙，在朝市间。 维摩傅大士辈，皆得此园而下种，故如来号之曰给孤独园也。 休施巧伪为功力，认取他家不死方。 壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。 道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功於己，安有成就。 若悟他家有不死之药，腹内添返命之火，是为真宝也。 子野曰：此道乃真阳逆合，盗其杀机中之生气耳。 即非三峰采战，其他巧伪，漂荡之术。 酒与浆，皆神水。 上阳子曰：前云家园下种，此云他家不死，岂非两物乎。 延命酒、返魂浆二者，即真精真气。 经云：仙人道士能有神积精累气，以为真是也。 雪山一味好酝酬，倾入东阳造化炉。 若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。 道光曰：雪山喻白色，西山，金之象，比金丹一粒味醍醐，饵归丹田造化炉中。 昆仑在海水中，我身之昆仑，本在下元海水中，生出状若昆仑，实发火之处。 昆仑顶有门曰玄门，又云天门在西北乾位。 张骞象乾卦，爻象真汞，为阴火。 麻姑象坤卦，爻象真铅，为阳火。 言发火自昆仑玄门而入，则鼎内真铅始见而有变化。 方其真胎内融，真火外接，坤策变乾策，阴水返阳符。 南火交通，铅汞结合，神仙之道，根本於斯。 张骞乘搓至月官，遇女宿，喻其阴阳相会遇之意。 子野曰：醍醐乃坎中金液，取归离中，离即我也。 然后运之，由尾闾经泥丸，自腹中至丹田，与身中阴汞混合为一矣。 上阳子曰：雪山，乃至阴之地，阴中有阳，故云好醍醐灌顶者，此也。 倾入者，他反居上也。 我属东，故云东阳。 我之玄门曰造化炉。 昆仑张骞，道光已解。 昔佛在雪山修行者，即此是也。 古人因有其地而名之，故多假名以像物尔。 不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。 房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。 道光曰：锺离公云：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。 盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹，而自外来制己阴汞，故为主也。 二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。 迷徒不达此理，却行房中御女之术，强闭尾闾，名为炼阴，以此延年，实抱薪救火耳。 《阴符经》曰：火生於木，祸发必克。 可不慎乎。 子野曰：阳精实坎中之金，虽从外来，本一身内之物，唯有同出异名之一间耳。 上阳子曰：阳精虽是房中得之，而非御女之术。 若行此术，是邪道也，岂能久长。 故佛云：是人行邪道，不能见如来。 倘非真师指示阳精之路，则诸傍门，皆为邪道。 世之盲师，以采阴三峰御女之怪术，转相授受，所谓以盲引盲。 及腊月三十夜到来，反怨丹经虚诳，终不回思自己错谬。 故仙翁直露此诗。 万物芸芸各返根，返根复命即长存。 知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 道光曰：经云：万物芸芸，各归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。 及其生也，禀以阴阳之父母。 圣人逆而修之，夺先天之气，以为丹母。 贼阴阳始气，以为化基。 炼形返入於无形，炼气复归於至朴。 能知常道而返其知者，圣人也。 是以长生不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。 子野曰：万物如草木之类，犹能归根返本，以历岁月。 人为万物之灵，动至死地，反不能如草木也。 此道乃归根返本之道，却非寻常妄为而凶也。 上阳子曰：万物有归根之时，至人明长生之理。 草木遇阴之极则归其根，待春而复茂。 世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。 噫，归根即还丹也。 常者，乃常俗之世法，备诸常俗世法，深深密密，方能返本还元，是为知常。 所以大隐市尘者，要人不能识也。 倘几事不密，而为之妄作，而招凶谤。 故达磨远来束土，求成佛者，欲避凶而远谤也。 六禅禅师隐于四会猎人中者，亦避凶而求成佛。 后道光禅师既得石真人传，无奈之何，只得复俗，依有力以了兹事。 我重阳帝君，居活死人墓以成道。 太虚真人，往武夷七月。 长生真君，往洛阳三年。 古人波波咤咤，只为此事。 今时学者，偶记前贤一言两语，以为是道，终日谈论。 又有一辈小愚之人，不参仙圣所为，乃谤修行之事，曰世有生叉有死，安有久视之道。 此乃地狱种子，甘分轮回。 次有执着之辈，因人略指傍门小径，便云能行。 既不遇真仙至人，又不知归根复命，又不知出世间法，亦不知同类是何物。 倘或知之，且能韬晦于常俗中，了其有为之大事，却无忘讳而妄为者，岂不招乎凶殃。 故经云：知常曰明，不知常妄作凶。 知常容，容乃公是也。 欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。 炼成便会知人意，万里追凶一电光。 道光曰：欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚。 剑成诛妖，如一电光，灵异若此。 圣人铸剑功亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，炼成宝剑，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛斩一电光耳。 此乃神剑，修丹若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。 子野曰：炼丹采药，全凭慧剑降魔诛妖。 倏忽变化，瞬息万里，慧剑若无锋利，妖魔岂不为害乎。 上阳子曰：要铸此剑，非用凡金凡铁。 盖此神剑内斩三尸，外诛凶恶。 愚者以此剑杀其身，圣人以此剑飞其神。 旌阳使五仙童女戏剑，诛斩妖蛟。 洞宾以三清宝剑，精灵灭迹。 在佛亦云金刚宝剑，实成仙佛之器耳。 敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。 近来透体金光现，不与常人话此规。 道光曰：竹乃虚心之物，无情之义也。 琴乃乐之正音，和谐之义也。 龟即黑虎，凤即赤龙。 龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。 言龙虎是无情之物，而能交媾，故曰敲，犹两物相敲击之意。 龙虎相交为夫妇，是以和谐，故曰鼓琴。 龙虎交则二弦之气相吞相啖，炼就还丹，透体金光，玄黄灿烂，风生两腋出人间。 子野曰：玉芝、刀圭，药之异名。 药生坎中，坎有乾阳，乾为金为玉，故喻为玉芝刀圭。 敲竹鼓琴，乃阴阳相求之和声。 竹则虚心应而先欲，琴则正音和而不乱。 此声之感，非寻常邪僻情伪、郑卫之音。 吹龟招凤，所谓本乎天者亲上，本乎地者亲下。 《入药镜》谓之上鹊桥、下鹊桥之义。 又离为禽，为南方朱凤，喻坎。 招离，翕受其药，离即我也。 上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直则敲之，要其能应于物。 琴乃徽弦相和之意，为其不和则调之，庶能克济所事。 玉芝即乾龙，刀圭为坤物。 唤龟属我，招凤要他。 若非大和，则他安能招凤乎。 修行之人，卦气已过，竹不应物，可不击乎，击即敲也。 琴若不和，可不调乎，调即鼓也。 是以七十、八十至百二十岁，皆可还丹，是此道也。 中人常士乌可语此，邪师妄人乌能知此。 此非真仙圣师盟天口授，孰得而知之乎。 昔我紫琼公常侍太虚真人，偶一辩士求见，日敲竹吹龟吞玉芝，问我师如何是唤龟，太虚曰：唤龟我当语汝，我且问你如何是敌竹。 辩士曰：上上关捩。 太虚曰：我不问上上关捩，且说如何是敲竹。 辩士曰：密密深机。 太虚曰：你这言句是长连床上学来底，你将去与天下人论辩去，我这裹不是你唤龟处。 其人不悟，令紫琼拖出后，却问紫琼曰：汝知敲竹否。 曰：寂然不动，感而遂通。 曰：汝知唤龟否。 曰：礼下於人，又有所得。 曰：适来辩士何以不言。 紫琼曰：彼未得师，强猜不得。 太虚复诫日：知之非难，行之唯难。 药逢气类方成象，道在希夷合自然。 一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。 道光曰：有物混成，先天地生。 圣人强名之曰混元真一之气，视之不见，感而遂通，降成灵丹，象空玄之中一粒宝珠，取而饵之，立乾己汞，化为纯肠之躯：与天齐年。 朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。 岂非我命在我所为乎。 子野曰：道自是道，清净为要。 药自是药，得类乃成。 若求非类，徒劳心力。 上阳子曰：《易》云：西南得朋，乃与类行。 若二阳同类，则成亢旱，岂有性情相感。 二阴同室则必争，安得阴阳相类哉。 盖阴从阳方为类，铅投水方成药。 药化为丹，丹化为神，形神俱妙，命在我也。 赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。 若言九载三年者，尽是推延款日程。 道光曰：金丹大药，下工不逾半个时，立得服饵。 此言一日者，只於一日之中，取此半个时也。 金丹入口，立跻圣地。 如此之妙，奚可以九载三年而迁延。 子野曰：作丹之法，大要铅与汞合，则片饷之问，丹头即结。 但究铅生之时，斯时也。 万物萌芽，有气无质，水源至清，妙矣哉。 且道这时是甚么时，咦，今年初尽处，明日未来时。 上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时也。 非天下之至妙，孰能与於此哉。 大药修之有易难，也知由我亦由天。 若非积行修阴德、动有群魔作障缘。 道光曰：魔障在彼，修持在我。 阴德既宏，灵丹可冀。 子野曰：金丹大道，古人以万劫一传，非等闲之细事。 道既高，魔必盛，非以阴德相扶，恐有锉志之患。 上阳子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。 此章言由我亦由天，盖还丹先须积阴德。 夫施与不求报，阴德也。 积善无人知，阴德也。 不陷人于险，阴德也。 暗中作方便，阴德也。 大修行人，自己积德未充，鲜不为外魔所攻。 若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。 经云：彼以祸来，我以福往。 彼以怨来，我以德报。 皆阴德之盛，松魔之功也。 三才相盗及其时，道德神仙隐此机。 万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。 道光曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。 万物以五味盗人，故有生死而不能长生。 人以五行盗万物，故有存毁而不能长存。 三盗既宜，三才既安，是以有生有死，有荣有枯，有存有毁，有物有我，纷纷而起，循环无端，此乃自然之道。 若能混此三盗为一，返其机而动之，逆其时而食之，则百骸俱理，而万化自安，诸虑自息，是无为之道证矣。 子野曰：盗者，使人不知不觉而窃其所谓之事，修炼之法，窃天地之机，盗杀中之生气尔，得其理则百骸安。 上阳子曰：盗者，非世俗之所谓盗也。 是金丹之法，盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。 此乃道高德重、神仙中人，方能隐用此机。 而非谗德殄行、庸常之人所可知之，偶或知之，非疑则惑。 何哉，无德故也，此云道德神仙隐此机。 阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。 今古上仙无限数，尽於此处达真诠。 道光曰：二经为群经之枢，辖诸子之机纽也。 上阳子曰：《阴符》、《道德》，丹之祖书，上仙皆毒之为筌蹄，修之成道。 然其旨意玄远，世薄人浇，不能达此，故仙师作此《悟真篇》，使后学者一见了然，易於领悟而．行之尔。 是知《阴符》、《道德》、《悟真篇》三书同一事也。 饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。 只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。 道光曰：千经万论，唯布枝条。 至道不繁，独传心印，未遇真师，强猜不得。 子野曰：非师口诀真要，则从何处而下手。 上阳子曰：九流百家，一应艺术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知，唯独金丹一事，非得真师逐节指示，不可强以意会。 或者得师略言鼎器，而不知药生之时，亦不成丹。 既知药物，不知火候，亦不成丹。 既知火候，而不颠倒，亦不成丹。 既知颠倒，而不知炼己细微，亦不成丹。 既知炼己，而不知法财两用，亦不成丹。 崔公《入药镜》差毫发不成丹。 噫，世之愚人，恃其机锋，欲以言语会。 恃其聪慧，欲以心领意会。 或因邪僻而行探战，或只枯坐自为。 仙师慈悲甚至，诗句迫切，沾丐后来者多矣。 了了心猿方寸机，三千功行与天齐。 自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。 道光曰：此言甚切，何故不知返也。 上阳子曰：天地之功，春生夏长，秋收冬闭，万物荣枯，星宿迁斡，造化运转，只三百六十日为一始终之成功也。 修行之人，制御心猿，涤洗方寸，收宝珠於爱河之内，只半个时，守还丹於神室之中，几三千日，功备造化，德伏鬼神，岂非功行与天齐乎。 未炼还丹须急速，炼了还须知止足。 若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。 道光曰：若未炼丹，急须下手，时不待人。 既炼丹毕，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。 上阳子曰：未炼还丹，急须炼之。 若已炼丹，急须去之。 佛云：道成之后，丹房器皿，委之而去。 若不去之，则心境见前二恐有殆辱之息。 紫清白真人，半夜忽风雷。 此其证也。 是以达磨去长放而入少林冷坐者，无一朝之患也。 须将死户为生户，莫执生门号死门。 若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。 道光曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。 不生之生则长生，不顺之顺为至顺，此丹道也。 若能明此，则害裹生恩，男儿有孕也。 上阳子曰：诗云：明门户，急重修。 今人若达此理，明生死之机，识颠倒之用，知返还之妙，转生杀之户，以苦为乐，以忍收恩，何忧不仙乎。 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。 若能转此生杀机，反掌之问灾变福。 道光曰：阳主生曰福，阴主杀曰祸。 阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，此常道也。 若以生杀之机，逆而修之，反掌之间，灾中变福，害里生恩，男儿有孕，为丹道也。 子野曰：所谓五行顺行，法界火坑。 五行颠倒，大地七宝。 上阳子曰：造化在吾掌握，祸福由我而修。 顺则生人，逆则生丹。 世人为不知转生杀之机，是以轮回而无了期。 又乌知成佛作仙之道，止一反掌间耳。 修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。 显晦逆从人莫测，教人争得见无藏。 道光曰：《老子》云：和其光，同其尘。 和同天人之际，实修行之秘要。 子野曰：外圆内方，是有为也。 道之所谓，奚可令人见之乎。 上阳子曰：仙师广大慈悲，非特以金丹之秘开悟后人，并以世间法终始叮咛，何其切也。 夫大丹之最难者，混俗也。 要深不可识者，和光也。 虽有妙用，而不露锋芒者，方圆应世，潜造化而不显。 至此者，孰知行藏。 凡此数者，实为大修行之上事。 道光得杏林之语，即弃僧伽黎复俗，以了大事，岂非混俗乎。 六祖得五祖之言，入于猎人之中，无人知觉，岂非混俗乎。 我大虚真人，得黄房公妙旨，去隐武夷七个月方成道，岂非和光乎。 今者黄缁之流，圆其顶而衲其衣，髽其髻而方其袍，此岂知吾有大息，为吾有身之圣训乎。 又安知此身相，反为入室之大患乎。 所以大隐市尘者，使人不可得而测度。 修出世间法者，要人不得而知行藏。 故老子曰：迎之不见其首，随之不见其后。 又曰：惟不可识，故强为之容。 明达到此，回视愚夫俗子，欲以机锋巧诈、剽识淫荡而求道者，远之又远矣。 大修行人，工夫至此，可不三复是诗，以求成道勋业乎。 紫阳真人悟真篇三注卷之四竟 发布时间：2025-12-01 21:18:00 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/130766.html