标题：上阳子注悟真篇序

内容：
形以道全，命以术延。

此语尽备金丹之说。

南华老仙云：鱼相忘於江湖，人相忘於道术。

老子曰：上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上德者，内丹之不亏，故以道全其形。

下德者，外丹之作用，故以术延其命。

若求天仙，须兼内外而修。

何谓道，亦如治国也，天下太平，国家无事，此圣人上德之道，行无为之化，虽有智士良将、无所用之。

何谓术，若天下扰攘，兵役迭起，苟无智士良将，岂庸人所能制治哉。

即如人身，初生神气浑全，复以道而养之，则籛铿之寿，信未为多此人之上德也。

倘年壮气盛，与嗜欲俱，若非外丹之卫，曷延其命。

深斯道者，则道为体，术为用。

假术以成其道者，犹借良智以安其国。

然吾所谓术者，则非小技也，乃天地阴阳造化生生之道也。

如顺则生物、生人者，是后天地之道也。

逆则成仙、成佛者，是先天地金丹之道也。

此所谓术者也。

故列圣相传，必师其术，以裨其道。

伏羲、周、孔之《易》术也。

故曰：一阴一阳之谓道。

孔子曰：慎斯术也，以往其无所失矣。

释云：佛法者，法即术也。

是以《华严合论》云：一切巧术智增悲，妙道曰黄老之术。

盖言黄帝、老子皆以此而成道也。

三教一家，实无二道。

天台紫阳真人《悟真篇》诗词歌章，明示金丹之术，以全久视之道。

故真人自序云：黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。

子野《序》亦云：正人行邪法，邪法悉归正者。

此皆深得其旨。

其用则精、气、神，其名则云金丹。

吐露泄尽，世无知音者。

况道光禅师及陆真人解注，极为明白，而一切人不参其阴阳造化，有必不可也。

外道乃指为傍门，甚而云三峰采战之说者，岂不惜哉。

道之不行也有三焉，上根法器者，不遇真师，遂入空寂狂荡，一也。

中庸之士，愚执无师，谬妄猜臆，二也。

下士愚人，逐波随流，不信有道，三也。

如叶文叔、袁公辅辈，臆度妄注，却引仙经古语证之，竟至玉石不分，果有何益。

致虚首闻赵老师之旨，未敢自足，后遇青城老仙之秘方，知阴阳造化顺则人，逆则仙之理，无复更议。

至如象月出庚阳生、火候之奥、青城之训，为最的而易行。

今不敢秘，乃《悟真篇》每章之下出数语者，则薛陆所藏余蕴，更为申之，使后来人不迷於疑网。

噫，世之信道而行者，鲜而复鲜。

金丹之道，未有若此《悟真篇》之亲且切矣。

上有纯阳、海蟾之面授也，我重阳、丹阳诸老仙之语，亦与是合。

况杏林、道光、泥丸、紫清代相授受，皆以是而证仙道。

世因稔闻而厌听，此虽三尺童孩，亦知世有神仙之术。

时人乃多讪谤者，抑不思之甚也。

且青城翁授仆真诀，既而嘱曰：后必有王侯大人求师于子，夫道不可禁秘，又不可妄泄。

孰能审之，吾有一验法，颇得其情实，今以授子，可沙裹淘金去也。

仆承师授，寝食若惊，首授田侯。

至阳子遍游夜郎、叩水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、卢阜、江之东西，凡授百余人，皆只以道全形之旨。

至於以术延命之秘，可语者百无二三。

非仆所敢斩也，彼器有利钝尔。

因书于此，使闻道者各宜勉旃。

妙矣哉，虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道也。

发布时间：2025-12-01 20:51:43
来源：番茄文学网
链接：https://www.kuansang.com/book/130760.html