标题：卷之十 内容： 通玄真经卷之十默希子注上仁上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之。 无此四者，则民不归也。 自《上仁》已下不注篇首，义类此也。 老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生。 静即下不扰，下不扰即民不怨；下扰即政乱，民怨即德薄。 政乱，贤者不为谋；德薄，勇者不为斗。 明主者，修身以静，养生以俭，上无乱政下无怨民。 则贤自为谋，勇自为斗也。 乱主则不然，一日有天下之富处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲。 志专於宫室台榭、沟池苑囿、猛兽珍怪。 贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣锜绣。 故人主畜兹无用之物，而天下不安其姓命矣。 此暗主居一日之位，极一主之势，殚天下之财，毒流四海，竭万民之产，恣心目所娱，若秦主之二世，用之则昏也。 老子曰：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。 以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官修达#1，群臣辐凑。 喜不以赏赐，怒不以罪诛。 法令察而不苛，耳目聪#2而不暗，善否之情，日陈於前而不逆。 故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道也。 此明君治国如此，用人如彼，若汉之孝文，唐之太宗也。 夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。 使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，犹不可用也。 是非之处，不可以贵贱尊卑论也。 其计可用，不羞其位；其言可行，不贵其辩。 夫用得其道，不劳而至，不行而达。 故轩皇感牧童之言而天下理，有贱乎卑弱邪？ 胡亥信赵高之谋而天下亡，有贵乎卿佐也？ 暗主则不然，群臣尽诚效忠者希，不用其身也。 而亲习邪枉，贤者不能见也；疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也。 有言者，穷之以辞；有谏者，诛之以罪。 如此而欲安海内，存万方，其离聪明亦以远矣。 非圣不能静四海，非明无以安万方。 老子曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 虽日费万金不恣口以害生，虽家无儋石不苟求以伤德，可谓能尊生矣。 今受先祖之遗爵，必重失之；生之所由来久矣，而轻失之，岂不惑哉。 贵以身治天下，可以寄天下；爱以身治天下，所以托天下。 承先人遗业而失之者，必由轻失。 故不责於己，无以托天下也。 文子问治国之本，老子曰：本在於治身。 未尝闻身治而国乱者也，身乱而国治者未有也。 故曰：修之身，其德乃真。 身苟未治，而况国哉？ 道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父。 故道可道，非常道也；名可名，非常名也。 常道无名，可名非道。 故言论之所不及，父子莫能相传也。 文子问曰：何行而民亲其上。 老子曰：使之以时，而敬慎之，如临深渊，如履薄冰。 天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也。 昔者夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；宿沙之民，自攻其君，归神农氏。 故曰：人之所畏，不可不畏也。 可畏非君，可畏非善。 老子曰：治大者，道不可以小，地广者，制不可以狭；位高者，事不可以烦；民众者，教不可以苛。 事烦难治，法苛难行，求多难赡。 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。 石称丈量，径而寡失。 大较易为智，曲辩难为慧。 道隐小成，言隐浮伪。 故无益於治，有益於乱者，圣人不为也；无益於用者，有益於费者，智者不行也。 故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。 功约易成，事省易治，求寡易赡，任於众人则易。 故小辩害义，小义破道，道小必不通，通必简。 圣人通明，洞见未然，不以小蔽大，不以烦易简也。 河以逶迤故能远，非一勺之水也。 山以陵迟故能高，非一匊之土也。 道以优游故能化。 非即时所致也。 夫通於一伎，审於一事，察於一能，可以曲说，不可以广应也。 夫调音者，小弦急，大弦缓；立事者，贱者劳，贵者佚。 言匀弦大小适中，治国者贵贱皆当也。 道之言曰，芒芒昧昧，因天之威，与天同炁。 同炁者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。 同炁者无德而称，同义者救时之危，同功者与民同利。 无一於此，以至危亡也。 故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。 五帝自然无为，与天同心，物禀其生，感而化也。 施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。 三王精诚发内，动应於外，而犹有迹，未同於无心也。 施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。 五霸诚不由中，物无应者，故虽怒而不威。 故有道以理之，法虽少，足以治；无道以理之，法虽众，足以乱。 治存道要，乱存法多。 老子曰：鲸鱼失水，则制於蝼蚁；人君舍其所守，而与臣争事，则制於有司。 鱼不可失水，君不可亡道。 以无为持位，守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。 人君者不任能而好自为，则智日困而自负责。 数穷於下，则不能申理；行堕於位，则不能持制。 智不足以为治，威不足以行刑，则无以与下#3交矣。 喜怒形於心，嗜欲见於外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风。 赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨。 百官烦乱，而智不能解；非誉萌生，而明不能照。 非己之失，而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚。 是代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 人主任贤举能，不专断於己。 则智有所因，明有不照，则守职阿上，有司正法。 故无辜受戮，有功者不偿，主愈劳，臣愈佚。 是代大匠斲，坐伤其手也。 与马逐走，筋绝不能及也，上车摄辔，马死衡下。 伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳，而致千里，善乘人之资也。 夫人主居上以御群下，所任忠正，不必形神。 其由乘马，假在相御，可坐致千里，不为难也。 人君之道，无为而有就也，有立而无好也。 有为即议，有好即谀；议即可夺，谀即可诱。 诱其私好，夺其正术。 夫以建而制於人者，不能持国。 故善建者不拔，言建之无形也。 唯神化者，物莫能胜。 夫为上者，常能制人，不为人所制。 不为人所制者，是善建者不拔。 用之无形，故曰神化。 中欲不出，谓之扃；外邪不入，谓之闭。 中扃外闭，何事不节？ 外闭中扃，何事不成？ 中扃外闭，无欲无害。 故不用之、不为之，而有用之、而有为之。 有用即为之，未有为而不用也。 不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主，如此则百官之事，各有所考。 君存大体，任於百官，详其考校，定其得失而已。 老子曰：食者，民之本也；民者，国之基也。 故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。 是以群生以#4。 长，万物蕃殖。 春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸#5。 以为民资，生无乏用，死无传丁恋切。 尸君能保和，死生尽理。 先王之法，不掩群而取镺，上袄下滔。 不涸泽而渔，不焚林而猎。 不极物也。 豺未祭兽，罝罘音浮。 不得通於野；獭未祭鱼，网罟不得入於水；鹰隼未击，罗网不得张於皋；草木未落，斤斧不得入於山林；昆虫未垫，不得以火田；育孕不杀，鷇音遘。 卵不探；鱼不长尺不得取，犬豕不期音饥。 年不得食。 皆以其时，不妄害也。 是故万物之发生，若蒸炁出。 谓杀非其时，取非其当，则万物精炁发动上达于天，将害於人也。 先王之所以应时修备、富国利民之道也。 养之有宜，取之以时，不乖其道，所以富国宁家。 非目见而足行之也，欲利民不忌乎心，则民自备矣。 以心揆物，以身观人，何假扬眉举足，然后方备？ 老子曰：古者明君，取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知有余不足之数，然后取奉。 如此即得承所受於天地，而离於饥寒之患。 其憯怛於民也，国有饥者，食不重味；民有寒者，冬不被裘；与民同苦乐，即天下无哀民此明君之治天下也如此。 暗主即不然，取民，不裁其力；求下，不量其积，男女不得耕织之业以供上求。 力勤财尽，有旦无暮，君臣相疾。 且人之为生也，一人跖音只。 禾而耕不益十亩，中田之收，不过四石，妻子老弱，仰之而食。 或时有灾害之患，无以供上求。 即人主愍之矣，贪主暴君，涸渔其下，以适无极之欲，则百姓不被天和，履地德矣。 此暗主之治天下也如彼。 老子曰：天地之炁，莫大於和。 和者，阴阳调，日夜分。 故万物春分而生，秋分而成，生与成必得和之精。 故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。 此天地之气和平，故万物得以生成。 是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。 夫太刚则折，太柔则卷，道正在於刚柔之间。 夫绳之为度也，可卷而怀也，引而申之，可直而布也。 长而不横，短而不穷，直而不刚，故圣人体之。 此圣人之和也。 柔而能直，良匠之规矩也，卷而能舒，圣人之法度也。 夫恩推即懦，懦即不威；严推即猛，猛即不和；爱推即纵，纵即不令，刑推即祸，祸即无亲；是以贵和也。 老子曰：国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。 故圣人见化以观其征。 德有昌衰，风为先萌。 故得生道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。 国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。 故存在得道，不在於小；亡在失道，不在於大。 故乱国之主，务於地广，而不务於仁义；务在高位，而不务於道德。 是舍其所以存，造音操。 其所以亡也。 观贤愚以取兴亡，存道德不在其广大也。 若上乱三光之明下失万民之心孰不能承？ 故审其己者，不备诸人也。 古之为君#6者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智。 此六者，国家之纲维也。 深行之则厚得福；浅行之则薄得福；尽行之天下服。 古者修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡。 德厚者大，德薄者小，故道不以雄武立，不以坚强胜，不以贪竞得。 立在天下推己，胜在天下自服，得在天下与之，不在於自取。 故雌牝即立，柔弱即胜，仁义即得，不争即莫能与之争。 故道之在於天下也，譬犹江海也。 天之道，为者败之，执者失之。 失欲名之大，而求之争之，吾见其不得已。 而虽执而得之，不留也。 夫名不可求而得也，在天下与之。 与之者归之。 天下所归者，德也。 故云：上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之。 无此四者，民不归也。 不归用兵，即危道也。 故曰：兵者，不祥之器，不得已而用之，杀伤人胜而勿美。 故曰：死地，荆棘生焉，以悲哀泣之，以丧礼居之。 是以君子务於道德，不重用兵也。 行之有浅深，而德之有厚薄。 道德不可暂亡，凶器不宜妄动。 文子问：仁义礼何以为薄於道德也？ 老子曰：为仁者，必以哀乐论之；为义者，必以取与明之。 四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不足以赡万民。 言恩惠不能普。 故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正，而天下赡，仁义因附。 是以大丈夫居其厚，不居其薄。 故知道德深厚而仁义浅薄，故圣人居其厚，不处其薄也。 夫礼者，实之文也；仁者，恩之效也。 故礼因人情而制，不过其实；仁不溢恩，悲哀抱於情，送死称於仁。 夫养生，不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣。 故制乐足以合欢，不出於和，明於死生之分，通於侈俭之适也。 人情失和，故兴於仁义，节以礼乐，各使明其分而不相逾。 末世即不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺於世，非誉萃於朝，故至人废而不用也。 未世谓乐淫、变节、礼烦、饰情，至人见其如此，故执其朴素，易其风俗。 与骥逐走，即人不胜骥；托於车上，即骥不胜人。 故善用道者，乘人之资以立功，以其所能托其所不能也。 主与之以时，民报之以财；主遇之以礼，民报之以死。 故有危国，无安君；有忧主，无乐臣。 德过其位者，尊；禄过其德者，凶。 德贵无高，义取无多。 不以德贵者，窃位也；不以义取者，盗财也。 无德而贵者凶，非义而取者盗。 圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取古#7。 者无德，不尊；无能，不官；无功，不赏；无罪，不诛。 其进人也，以礼；其退人也，以义。 小人之世，其进人也，若上之天；其退人也，若内之渊。 圣人之用人也，不苟进，不安退；小人则用之恐不高，退之恨不深也。 言古者，以疾今也。 敏今时偷薄，好之欲其生，恶之欲其死也。 相马，失之瘦；选士，失之贫。 豚肥充厨，骨音寺。 不官。 马在良，虽瘦，可以致远；臣在忠，虽贫，可以成事。 君子察实，无信谗言。 君过而不谏，非忠臣也；谏而不听，君不明也。 不谏者谓尸禄也，不听者暴主也。 民沉溺而不忧，非贤君也。 故守节死难，人臣之职也；衣寒食饥，慈父之恩也。 有君如此，何虑社稷之危亡，有臣如此？ 何忧爵禄之不备？ 以大事小，谓之变人；以小犯大，谓之逆天，前虽登天，后必入渊。 故乡里以齿，老穷不遗；朝廷以爵，尊卑有差。 故长幼守其节，则祸患无由生。 夫崇贵者，为其近君也；尊老者，谓其近亲也；敬长者，谓其近兄也。 因君以崇贵，因亲而敬老，因礼而敬长也。 生而贵者骄，生而富者奢。 故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。 贵不斯骄骄自至，富不辩奢奢自至。 处乎贵，不明道德，使不为非者，鲜矣。 学而不厌，所以治身也，教而不倦，所以治民也。 贤师良友，舍而为非者寡矣。 观学知#8道，承教无类，入芝兰之囿，必染芬芳之气也。 知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。 古之善为天下者，无为而无不为也，不生民事，故曰无为，因民所利，而无不为。 故为天下有容。 能得其容，无为而有功；不得其容，动作必凶。 为天下有容者：豫兮其若冬涉大川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰之液；敦兮其若朴；混兮其若浊；广兮其若谷。 此为天下容。 容，包容也。 道之容貌也，治天下者兢兢业业，不敢懈怠。 下文并释。 豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；犹兮其若畏邻者，恐四伤也；俨兮其若容者，谦恭敬也；涣兮其若冰之液者，不敢积藏也；敦兮其若朴者，不敢廉成也；混兮其若浊者，不敢明清也；广兮其若谷者，不敢盛盈也。 进不敢行者，退不敢先也；恐自伤者，守柔弱不敢矜也；谦恭敬者，自卑下尊敬人也；不敢积藏者，自损弊不敢坚也；不敢廉成者，自亏缺不敢全也；不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也；不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。 夫道退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤。 道无为而无不为也。 此数者，道之反也。 处后则人先之，自损则人与之。 故天下戴之而不重，百姓乐推而不厌也。 通玄真经卷之十竟＃1 修达：瞿本作『条通』。 ＃2 聪：瞿本作『通』。 ＃3 下：原作『天下』，据瞿本删『天』。 ＃4 以：瞿本作『遂』。 ＃5 蒸：瞿本作『抄』。 ＃6 君：瞿本作『道』。 ＃7 妄取古：瞿本作『取安古』。 ＃8 知：原作『曰』，据瞿本改。 发布时间：2025-12-01 00:22:30 来源：番茄文学网 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