标题：卷之九 内容： 通玄真经卷之九默希子注下德时有浇醨，故德有上下。 不世之君以显有德，非谓至德，故曰下德也。 老子曰：治身，太上玄古之君。 养神，以清虚为本也。 其次养形，以嗜欲为本也。 神清意平，百节皆宁，养生之本也。 肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。 神者生之本，形者生之末。 致本则形全而合道，重末则形逝而归土。 上古务本不顺末，在乎适中，下世遣神而养形，诚於太过也。 治国，太上养化。 以道化也。 其次正法。 谓刑罚也。 民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也。 太上之化也。 利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。 下世之治，上世养本，而下世事末。 先论治身，次可治国。 夫有本则有末，犹形全而身祥。 故知道德备而是非之端绝，法令兴而交争之路开。 圣人抑末崇本，岂不有以者也。 老子曰：欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不世出求不万一，此至治所以千岁不一也。 言尚明君贤佐，无代无之。 论贤与不贤，用与不用，非若文王之师吕望，武丁之求传说。 若尽以此求，万载不遇一君，千载不遇一臣，谁与治天下？ 盖霸王之功，不世立也。 言不世世而立，但明哲居之也。 顺其善意，防其邪心，与民同出一道，则民可善，风俗可美。 所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其知乱之所生也。 若开其锐端，而纵之放僻淫佚，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下，不能禁其奸矣。 法者防其未然，刑者惩其已遇。 然法不可乱，刑不可滥，乱则难奉，滥及无辜，虽残贼万姓，终奸暴不止也。 老子曰：身处江海之上，心在魏阙之下，即重生。 重生，重累其生。 即轻利矣，犹不能自胜，即从之，神无所害也。 不能自胜而强不从，是谓重伤。 重伤之人无寿类矣。 夫心不二用，事不并兴。 犹居闲旷之地，志骋荣华之场，则宜委身从志可免於累。 如抑身违志，两心交战，是谓重伤。 重伤祝寿，信不虚语。 故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是谓玄同。 用其光，复归其明。 沐精神以至於和，和则与天地为常；一心气以合其明，明则与日月同光。 老子曰：天下莫易於为善，莫难於为不善。 所谓为善者，静而无为，适情辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故曰为善易也。 所谓为不善难者，篡弒矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。 凡人不易於为善，而难於为恶。 今之以为大患者，由无常厌度量生也。 故利害之地，祸福之际，不可不察。 圣人无欲也，无避也。 事或欲之，适足以失之；事或避之，适足以就之。 志有所欲。 即忘其所为。 是以圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。 夫动静得，即患不侵也；受与适，即罪不累也；理好僧，即忧不近也；合喜怒，即怨不犯也。 体道之人，不苟得，不让祸，其有不弃，非其有不制，恒满而不溢，常虚而易赡。 故自当以道术度量，即食充虚，衣圉寒，足以温饱七尺之形。 无道术度量，而以自要尊贵，即万乘之势，不足以为快；天下之富，不足以为乐。 苟知足者，虽一瓢而有余，然厌者，富有天下而不足也。 故圣人心平志易，精神内守，物不能惑。 心既保於平和，物奚汨於情欲？ 老子曰：胜人者有力，自胜者强。 能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。 未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。 谓以柔胜人，以弱得强者也。 强主众力不在己，故我皆众力而不失人之力；得在众心不在己，故人皆我心，乃得人之心。 故为治之本，务在安人；安人之奉，在於足用，足用之本，在於不夺时，不夺时之，在於省事；省事之本，在於节用；节用之本，在於去骄；去骄之本，在於虚无。 谓君不高台榭，不广苑囿，则民务农不夺其时。 夫骄侈之性，荣华之情，非体於虚无，道德则不能去也。 故知生之情者，不务生之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。 知生知命，何忧何惧目悦五色，口惟滋味，耳淫五声，七窍交争，以害一性。 日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈治天下何？ 所谓得天下者，非谓其履势位，称尊号，言其运天下心，得天下力也。 有南面之名，无一人之誉，此失天下也。 故桀纣不为王，汤武不为放。 故天下得道，在守四夷；天下失道，守在诸侯。 诸侯得道，守在四境；诸侯失道，守在左右。 故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺也。 行可夺之道而非篡弒之行，无益於持天下矣。 夫圣人处天下，在於治身安人，非走尊位重势。 故有道者人戴之，无德者人弃之。 故天下非私於己，唯善是与也。 老子曰：善治国者，不变其故，不易其常。 夫怒者，逆德也，兵者，凶器也。 争者，人之所乱也。 阴谋逆德，好用凶器，治人之乱逆之至也。 非祸人不能成祸，不如挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 人之性情，皆愿贤己而疾不及人。 愿贤己，则争心生；疾不及人，则怨争生。 怨争生，则心乱而气逆。 故古之圣王退争怨，争怨不生，则心治而气顺。 故曰；不尚贤，使民不争。 保道守常，圣人之治；昏气逆德，昏主之用。 不开尚贤之路，宁无取怨之患。 老子曰：治物者，不以物以和；治和者，不以和以人；治人者，不以人以君；治君者，不以君以欲；治欲者，不以欲以性；治性者，不以性以德；治德者，不以德以道。 非和无以治物，非君无以治人，非性无以通德，非德无以明道。 以道本人之性，无邪秽，久湛於物，即忌其本即合於若性。 衣食礼俗者，非人之性也，所受於外也。 道所以安神，物所以养性。 性者，内也。 物者，外也。 以内性求外物，至而应其性，以为性之常然。 故有道者能遗物反己。 反己者，见本性之衷欲，即万类都息也。 故人性欲平，嗜欲害之。 唯有道者，能遗物反己。 有以自鉴，则不失物之情；无以自鉴，则动而惑营。 夫纵欲失性，动未尝正，以治生则失身，以治国则乱人。 故不闻道者，无以反性。 自於治物至於修道，未尝正者。 病起於欲。 夫欲者，凶之根，祸之门，非明道德无以复其真也。 古者圣人得诸己，故令行禁止。 凡举事者，必先平意清神。 神清意平，物乃可正。 听失於非誉，目淫於采色，而欲得事正，即难矣，是以贵虚。 故水激则波起，炁乱则智昏；昏智不可以为正，波水不可以为平。 故圣王执一以理物之情性。 夫一者至贵，无适於天下，圣王托於无适，故为天下命。 得诸己者，在於平意。 意之平者，心不私外物，目不视采色，一其精神，和其喜怒，故得情尘不起，欲浪不翻。 人皆反性，而天下莫不承令也。 老子曰：阴阳陶冶万物，皆乘一炁而生。 上下离心，炁乃上蒸；君臣不和，五谷不登。 春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼炁之所生也。 天地之间，一人之身也；六合之内，一人之形也。 一人，天子也。 一人正，则天下获其安；一人乱，则万姓罹其害。 故系於天地，通於六合，可不慎欤？ 故明於性者，天地不能胁也；审於符者，怪物不能惑也。 性既合真，雷霆迫而不恐；明以照物，阴阳惑之而莫疑也。 圣人由近以知远，以万里为一同。 得於内，明於外；得於一，通於万。 炁蒸乎天地，礼义廉耻不设，万民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。 积善神明辅，而积恶神明咎。 然气类相召，善恶无差。 勿谓混冥之中无报应之效也。 廉耻陵迟及至世之衰，用多而财寡，事力劳而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。 仁以安之。 人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机械巧诈之心，是以贵义。 义以断之。 男女群居，杂而无别，是以贵礼。 礼以正之。 性命之情，淫而相迫於不得已，则不和，是以贵乐。 乐以节之。 故仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道也。 自贵仁己，不救弊之谓。 非为至德也。 诚能使神明定於天下，而心反其初，则民性善；民性善，则天地阴阳从而包之，则财足而人赡，贪鄙忿争之心不得生焉。 仁义不用，而道德定於天下，而民不淫於采色。 故德衰然后饰仁义，和失然后谓声，礼淫然后饰容，故知道德，然后知仁义不足行也；知仁义，然后知礼乐不足修也。 道德者，天下之大无不包也。 故有道者兼仁义礼乐，备而有之。 或者谓绝灭四者而曰有道非通论也。 夫圣王悯世之衰而无道德，故贵仁义礼乐，制节其性，和乐其情，全其节度，崇其敬让，使不敢踰越，以复道德也。 老子曰：清静之治者，和顺以寂寞，质真而素朴，闲静而不躁。 在内而合乎道，出外而同乎义，其言略而循理，其行悦而顺情，其心和而不伪，其事素而不饰。 不谋所始，不议所终。 安即留，激即行。 通体乎天地，同精乎阴阳，一和乎四时，明朗乎日月，与道化者为人。 此明清静素朴同乎天而合乎道，谓真人。 机巧诈伪，莫载乎心。 是以天覆以德，地载以乐，四时不失序，风雨不为虐，日月清静而扬光，五星不失其行，此清静之所明也。 真人之治，感於天地。 故日月清明而不武，凶悖不作也。 老子曰：治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易赏也。 是以人不兼官，官不兼士，士农工商，乡别州异。 故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数，是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性。 异形殊类，易事而不悖，失业而贱，得志而贵#1。 《易繁辞》曰：乾以易知，坤以简能。 圣人无为而治，百姓不苦其役，则各安其业，俱乐其生。 故易理而不乱，四民得其所即贵，失其势即贱。 夫先知远见之人，才之盛也，而治世不以责於人。 不责成於人也。 博闻强志，口辩辞给人，知之溢也，而明主不求於下。 聪敏给数未必为忠正，不求在下位之也。 放世贱物，不从流俗，士之伉行也，而治世不以为化民。 敖世忽俗，不可以为仪表。 故高不可及者，不以为人量；行不可逮者，不可为国俗。 故人才不可专用而度量，道术可世传也。 此数者治世，士不可不察其才而用，唯通明道术，与时消息者则与为治。 故国治可与愚守也，而军旅可以法同也。 不待古之英隽而人自足者，因其所有而并用之。 治在适时，非求异见；词尚体要，无烦饰辩。 但量能处位，无世无之。 岂待古贤，天下方治也？ 末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为其难而诛不敢也。 民困於三责，即饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。 兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。 用其法而求其遇以诛其罪者，是为法杀人，非治人也。 怀忧惧即饰智而诬矫以求侥伟，由鸟兽穷蹙则拂然之心而忿不顾其生也。 故圣人责道不贵法也。 老子曰：雷霆之声，可以钟鼓象也；风雨之变，可以音律知也。 大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而弊也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。 夫至大天地不能函也，至微神明不能见也。 夫风雨雷霆、形声色象，可以类知，可以建事。 及乎至大至微者，谓道也，天地不能容，神明不能究也。 及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，即朴散而为器矣。 立仁义，修礼乐，即德迁而为伪矣。 民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之而未能有治之者也。 夫智能弥多而德滋衰，是以至人淳朴而不散。 夫至人之治，虚无寂寞，不见可欲，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通，循自然之道，缘不得已矣。 漠然无为而天下和，淡然无欲而民自朴，不忿争而财足。 施者不得，受者不让，德反归焉，而莫之惠。 不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。 取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所求由出，朴散亡本，故圣人有作而调饰之，使反修其业，道乎自然，藏於天府，取之不减，与之不盈。 谓之摇光。 摇光者，资粮万物者也。 摇光斗标之望揭运於中，制以四方万物，主之以为资。 老子曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。 天之精，日月星辰，雷霆风雨也。 地之平，水火金木土也。 人之情，思虑聪明喜怒也。 故闭四关，止五道，即与道沦。 神明藏於无形，精气反於真，目明而不以视，耳聪而不以听，口当而不以言，心条通而不以思虑，委而不为，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。 精存於目，即其视明；存於耳，即其听聪；留於口，即其言当；集於心，即其虑通。 故闭四关，即终身无患，四肢九窍莫死莫生，是谓真人。 天之四关，日、月、星、辰。 五道，五行也。 言四时有节，五行有度，则天地清明，民物丰泰。 人之四关，心、口、耳、目也。 五道，谓五藏也。 夫精神存者，则四关不妄动；五道不受邪聪视听明、言行无跌，故祸害无及於身，止死不系於怀，是真人得道所游之地。 地之生财，大本不过五行，圣人节五行，即治不荒。 圣人者，由节五情以和五行，故天下不乱，而况常人哉？ 老子曰：衡之於左右，无私轻重，故可以为平；绳之於内外，无私曲直，故可以为正；人主之於法，无私好憎，故可以为令。 德无所立，怨无所藏，是任道而合人心者也。 此三者，藉於无私，故平为之立，正为之存，令为之行；不殒德於外，不匿怨於内，任道而死，百姓不知。 故为治者，知不与焉。 水戾破舟，木击折轴，不怨木石，而罪巧拙者，智不载也。 水无破舟之意，木无折轴之心，不怨木石，而罪巧拙者，非智之所为也。 明治国者不以智。 故以智治国者，国之贼也。 故道有智则乱，德有心则险，心有眼则眩。 息智即不乱，忘心即不险，绝视则不眩，皆忘之也。 夫权衡规矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留。 一日形之，万世传之，无为之为也。 夫衡非不平，绳非不直，用之者偏耳。 道非不虚，德非不明，修之者误耳。 一者无为也，百王用之，万世传之，为而不易也。 一者无为也，百王用之，万世传之而不易也。 凡无情无私，一以遇之者，虽终日应用，未尝为也。 斯道致治，正而有常。 不然，权之与量，岂一日制作而万世不能易哉？ 老子曰人之言日：国有亡主，世亡亡道。 人有穷而理无不通，故无为者，道之宗也。 得道之宗，并应无穷，夫国之亡者，何也？ 以无正道故亡也。 夫穷而能通者，道也，为而不侍者，德也，无为之宗应於无穷者也。 故不因道理之数而专己之能，其穷不远也。 独贤於已，不修其道，立见穷屈。 夫人君，不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人。 故积力之所举，即无不胜也。 众智之所为，即无不成也。 千人之众无绝粮，万人之群无废功。 工无异伎，士无兼官，各守其职，不得相干，人得所宜，物得所安，是以器械不恶，职事不慢也。 因此物识彼物之情，度己身见他人之性。 善用众者，可以倾河置海，善用人者，可以尽心竭力。 夫债少易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。 上操约少之分，下效易为之功，是以君臣#2久而不相厌也。 在於简易，故无劳厌。 老子曰：帝者体太一，太一者，以虚无为祖，清静为宗，故帝王宜体之。 王者法阴阳，运行有度。 霸者则四时，不失其宜。 君者用六律。 与物有节。 体太一者，明於天地之情，通於道德之伦；聪明照於日月，精神通於万物；动静调於阴阳，喜#3怒和於四时；覆露皆道，溥洽而无私；蜎飞蠕动，莫不依德而生；德流方外，名声传乎后世。 玄古帝王以道治天下也。 法阴阳者，承天地之和，德与天地参光，明与日月并照，精神与鬼神齐灵；戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发施号令，天下从风。 五帝以德治天下也。 则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有量，喜怒刚柔，不离其理，柔而不脆，刚而不折，宽而不肆，肃而不悖，优游委顺以养群类其德舍愚而容不肖，无所私爱也。 三王以仁治天下也。 用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，与之以夺也，非此无道也，伐乱禁暴，兴贤良废不肖，匡邪以为正，攘险以为平，矫枉以为直，明於施舍#4开塞之道，乘时因势，以服役人心者也。 五霸以义治天下也。 帝者，不体阴阳即侵；王者，不法四时即削；霸者，不用六律即辱；君者，失准绳即废。 故小而行大，即穷塞而不亲；大而行小，即狭隘而不容。 帝王之世，道德有优劣；五霸之时，仁义有厚薄。 大小不得相逾。 老子曰：地广民众，不足以为强；甲坚兵利，不可以恃胜；城高池深，不足以为固；严邢峻罚，不足以为威。 夫三者不得恃，唯有德者王也。 为存政者，虽小必存焉；为亡政者，虽大必亡焉。 故善守者，无与御。 音御。 善战者，无与斗，乘时势因民欲，而天下服。 故善为政者，积其德；善用兵者，畜其恕。 德积而民可用也#5，怒畜而威可立也。 故文之所加者深，则权之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。 广即我强而适弱。 善用兵者，先弱敌而后战，故费不半而功十倍。 故千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。 王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明於道也。 轻用兵器，虽大必亡；善任政术，虽小必昌。 存万姓於不死之地，故胜；驱民於立尸之地，必败者也。 通玄真经卷之九竟＃1 失业而贱，得志而贵：瞿本作『失处而贱得势而贵』。 ＃2 君臣：瞿本作『居日』。 ＃3 喜：瞿本作『瞋』。 ＃4 舍：瞿本作『令』。 ＃5 也：原本作『者』，据瞿本改。 发布时间：2025-12-01 00:18:10 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/130746.html