标题：卷之五 内容： 通玄真经卷之五默希子注道德此篇上问道德，下反礼智。 虽前篇具明，今更起问，以其玄与，故宜精审，将成后学悟道之由。 文子问道，老子曰：学问不精，听道不深。 非学不知，非精不达。 凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名也。 疑则有问，听则须审，亦犹撞钟，声不虚应，必将有益以致功名也。 不精不明，不深不达，故上学以神听，玄览无遗。 中学以心听，或存或亡。 下学以耳听。 瞥若风过。 以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。 故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精；不能尽其精，即行之不成。 道德高妙，如见明了，则功业可就也。 凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无忘视，耳无苟听，专精积蓄#1，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。 此为神听之法，悟道之由。 既以得之，必能守之，善听不忘，善抱不脱也。 夫道者原产有始，欲听其理必先明本。 始於柔弱，成於刚强，始於短寡，成於众长。 十围之木始於把，百仞之台始於下。 此天之道也。 自无生有，从微至着，天道常然，况於人乎？ 圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者所以自小也，损者所以自少也。 卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也。 凡人多自尊而卑人，故失人之所尊。 圣人后己而先人，故得人之所先。 是知忤物则群情莫应，顺天则乐推而不献也。 夫道者德之元，天之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之而宁。 道为生化之主，德为畜养之资。 群物之根莫不待而生，百福之门，莫不由而出也。 夫道无为无形，无为而万物生，无形而万物化。 内以修身，外以治人，功成事立。 与天为邻，无为而无不为，修身治人，无为无形，与天为邻，与道俱冥，合乎无为，而无不宁也。 莫知其情，莫知其真，其中有信。 虽非情可察，非真可识，然窈冥之中，信而有焉。 天子有道，则天下服，长有社稷；公侯有道，则人民和睦，不失其国；士庶有道，则全其身，保其亲；上至天子，下及庶人，皆宜守道、安国、睦民、全身、保亲。 强大有道，不战而克；小弱有道，不争而得；举事有道，功成得福。 君臣有道则忠惠，父子有道则慈孝，士庶有道则相爱，故有道则和#2，无道则苛。 由是观之，道之於人，无所不宜也。 夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之天下服，服则怀之。 有其所行，皆原其福。 故帝者，天下之适也，王者，天下之往也，天下不适不往，不可谓帝王。 言其无道，民不归往。 虽处其位，何能久乎？ 故帝王不得人不能成，国以人为本，本固邦宁也。 得人失道，亦不能守。 有人无道，是谓空国。 夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显，自明执雄，坚强作难结怨为兵，主为乱首，小人行之，身受大殃，大人行之，国家灭亡，浅及其身，深及子孙。 夫罪莫大於无道，怨莫深於无德，天道然也。 罪大怨深有国者不得不亡，有身者不得不死，以其道丧德灭，天亡之故也。 老子曰：夫行道者，使人虽勇，刺之不入；虽巧，击之不中。 夫刺之不入，击之不中，而犹辱也，未若使人虽勇不敢刺，虽巧不敢击。 夫不敢者，非无其意也，未若使人无其意。 夫无其意者，未有爱利害之心也。 夫行道者，勇，刺不伤，巧，击不中。 虽曰无害，而已受辱於聋，俗则为神，奇在至道，谓之儿戏。 不若使彼不起刺击意，我无爱利害之心，忘诡世之迹，道亦全矣。 不若使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之，若然者，无地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之，庚桑尸羽俗，孔丘称素王，即其人也。 故勇於敢则杀，勇於不敢则活勇於敢则死，勇於不敢则存也。 文子问德，向已知道，今更问德，兼之仁义，次及礼智，自非广问，何能大通也？ 老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，此之谓德。 畜之成之，无为无私，泽滋万物，合乎天地，谓之至德。 何谓仁？ 曰：为上不矜其功，为下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。 贵为天子而不骄，贱为匹夫而不忧，慈惠不偏，博施济众，所谓仁也。 何谓义？ 曰：为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义也。 扶倾极溺，固穷守节，随宜顺理，所谓义也。 何谓礼？ 曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，此之谓礼也。 敬尊抚下，卑己先物，秉谦柔之德，无怠傲之容，此之谓礼者也。 故修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬，四者既修，国家安宁。 四者有亏，以治人即败国，以修身则丧生。 故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。 五者兼修，天下无敌。 不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠，不能贵重。 故德者民之所贵也，仁者民之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。 此四者文之顺也，圣人之所以御万物也。 备此四德，谓之圣人，故能承顺天心，摄御群类。 君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，四经不立，谓之无道。 无道不忘者，未之有也。 夫道既隐，四经乘之。 文子问其本末，老子陈其得失。 若四者俱废，怨暴所作，争乱必兴，所谓无道，立见亡败也。 老子曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职处，士修其道，人民乐其业。 非夫至德之化，岂能各安其分，以乐其业？ 是以风雨不毁折，草木不夭死，河出图，洛出书。 图谓龟负八卦，书即洪范九畴。 惟德动天，泽沾庶物，此圣人至治所致也。 及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。 季世之君，隳纲败纪，诛贤任佞，聚敛不时，荒怠无厌。 逆气陵沴，上达于天，星辰乖殊，下应于地，故山崩川竭，人无聊生，昆虫草木咸失其所，唯为人主者，不可不儆也。 故世治则愚者不得独乱，正不容邪。 世乱则贤者不能独治。 寡不胜众。 圣人和愉宁静，生也；至德道行，命也，故生遭命而后能行，命得时而后能明，必有其世，而后有其人。 遭时遇命，得主有人。 高梧自然接灵凤尺渎不能容巨鳞。 文子问圣智，问圣与智。 老子曰：闻而知之，圣也；见而知之，智也。 故圣人常闻祸福所生，而择其道，智者常见祸福成形，而择其行。 见可而为，知难而止。 圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。 圣人知吉凶倚伏，察其未形，故治於未乱。 智者知祸福相倾，监於已兆，故不游其门也。 闻未生，圣也，先见成形，智也，无闻见者愚迷。 闻未生之事，非圣如何？ 睹已形之祸，非智如何？ 无闻无见，真谓愚迷也已矣。 老子曰：君好义，则信时而任己，弃数#3而用惠。 人生信一时之义，不虑将来之患，略大道之数，矜巧惠之能。 非贤君也。 物博智浅，以浅赡博，未之有也。 指杯为海，短绠汲深，何以能济也？ 独任其智，失必多矣。 独任多败，询众可允。 好智，穷术也，好勇，危亡之道也。 独眩所知必致穷屈，专勇无料坐见危亡。 好与则无定分，上之分不定，则下之望无止，若多敛则与民为雠，少取而多与，其数无有，故好与，来怨之道也。 凡有所与，必先所取。 取则有穷，与则有竭。 以有竭之物给无穷之费，亦难为恒也。 而易彼与此，一得一失，况取非其道，与非其当，得者未喜，失者为仇。 是以志人绝取舍之心，守平和之分，怨何从而生也？ 由是观之，财不足任，道术可因明矣。 观取与之分，乃仇怨之府是以财不足以救时，唯道可以辅众。 文子问曰：古之王者，以道莅天下，为之奈何？ 问先王之道，讽当时之主；言今时之弊，不及昔者之政，将如之何也？ 老子曰：执一无为，因天地与之变化。 天下大器也，夫上古帝王为治，非谓神奇，唯法天地，执一无为，与时消息。 大器者，谓有天下也。 不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。 神而无形，不可执也，执者非也。 微而无状，不可为也，为者败之。 执一者见小也，见小故能成其大也。 唯一故能总众以御物，唯大故能见小而不遗。 无为者守静也，守静能为天下正。 动不逾分，静不滞方，此静之至也，故能为天下正也。 处大满而不溢，居高贵而无骄。 处大不溢，盈而不亏，居上不骄，高而不危。 盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。 富贵不离其身，禄及子孙，古之王道，具於此矣。 夫理契无为，心符至道，处大满而不溢，履高位而不危，泽濡品物，德贻子孙，昔者明王，皆守此道以化天下也。 老子曰：民有道所同行，有法所同守，义不能相固，威不能相必，故立君以一之。 讹僻之俗，浇薄之民，有道不守，有法不一，外饰於义以求誉，内作其威以伏众。 不立君长，何以齐之也？ 君执一即治，无常即乱。 一法不明万民失据也。 君道者，非所以有为也，所以无为也。 智者不以德为事，勇者不以力为暴，仁者不以位为惠，可谓一矣。 不择逍而妄为，不冯位而济惠，能全五者，可谓一矣。 一也者，无适之道也，万物之本也。 一者法也。 适者，往也。 言君致法而治，则万物皆归往於君，故无不适也。 君数易法，国数易君，法数变，君数易。 是君无一，则民物劳弊，天下不安。 君无恒法，随时迁变，固无恒主，亦废与也。 人以其位，达其好僧，下之任惧，不可胜理。 凡为君者，宜镇以道德，不妄好憎。 恣其胸臆，逾於赏罚，不当则下吏斯惧，惧则刑滥，何可胜理也？ 故君失一，其乱甚於无君也，君必执一，而后能群矣。 天下所以戴君上者，以君有道故也。 今国有君而无道，是民无主。 虽有其主，使奸臣窃柄，贤者受害，微敛无厌，民物劳苦，故云甚於元君也。 文子问曰：王道有几？ 老子曰：一而已矣。 皇王之号虽殊，古今之道唯一也。 文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？ 唐虞揖让，汤武征伐，其不一也。 曰：以道王者，德也；以兵王者亦德也。 道无升降，时有浇淳，理在变通，义非胶柱，故适时而举，因资济物，大矣哉，其谁知之。 且结绳而理，用道以化者，德也。 夷暴殄逆，用兵而治，亦德也。 动不逾正，静不乖道，虽曰凶器，实为至德也。 用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。 夫兵者，动有危亡，用有可否也。 诛暴救弱，谓之义；敌来加己，不得已而用之，谓之应；争小故不胜其心，谓之忿；利人土地，欲人财货，谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄。 义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。 国有五兵，轻用则死。 败身有五，贼轻用之，则危亡。 天道赏善惩奸，其理不差，仁者慎之也。 老子曰：释道而任智者危，弃数而用才者困。 舍平夷之道，专巧诈之智，遗祸福之数，骋谲诡之才，抑本趋末，得不危亡也？ 故守分循理，失之不忧，得之不喜，成者非所为，得者非所求。 不惊得失自无忧喜入者有受而无取，出者有授而无与。 受无贪取之心，与无矜出之态。 因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几於道矣。 春秋无心生杀有时人主无为赏罚必当远违其理近失其道文子问曰：王者得其欢心，为之奈何？ 帝王之理，何以得百姓欢心？ 老子曰：若江海即是也，淡兮无味，用之不既，先小而后大。 夫明王之德，湛若江海，来者不逆，酌者不竭。 淡然无味，五味成焉。 施之无穷，万物赖焉。 故得万姓欢心，子孙不绝也。 夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身后之，天下必效其欢爱，进其仁义，而无苛气，居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。 欲上人者，非有欲上之心，有欲人之不上矣。 先人者，非有允人之心，则推先而不害。 若然者，德惠动天地，况於人乎？ 老子曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。 执一隅之说，非通代之典，其犹胶柱调瑟，何典节之能全也？ 圣人者应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。 夫圣王救时济物，众人仰止，犹饥而待食，渴而思饮，人谁不愿也？ 上古之王，法度不同，非古相返也，时务异也，是故不法其已成之法，而法其所以为法者，与化推移。 道无隆替，而俗有变革，是以五帝不同治，三王不共法。 非欲相返，因时宜者也。 圣人法之可观也，其所以作法，不可原也，法未然，人不可知，政已洽，众有可观。 其言可听也，其所以言，不可形也。 言可听者，当时用也。 不可形者，不可以当时之言，为后时之用。 三皇、五帝轻天下，细万物，齐死生，同变化，轻天下者，非鄙薄也。 细万物者，非简贱也。 言非有欲取天下，而天下归；无心利万物，万物自附者也。 齐死生则忧惧不能入，同变化则诡异不能移也。 抱道推诚，以镜万物之情，神而为镜，照无不得。 上与道为友，下与化为人。 上与道交，下与化游。 今欲学其道，不得其清明玄圣，守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。 夫存其典籍，行其法制，实赖玄圣发扬导达，使后之学者，知贵其导，内以治身，外以治国也。 文子问政，政者，政教也。 老子曰：御之以道，养之以德，无示以贤，无加以力，教之以道，无见其智能。 临之以德，无矜其威势。 损而执一，无处可利，无见可欲，清虚为体，欲利自亡也。 方而不割，廉而不刿，正不割物，廉不伤义。 无矜无伐。 御之以道则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民朴。 无示以贤者，俭也，无加以力，不敢也。 下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。 不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。 离散则国势衰，民背叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危。 四者诚修，正道几矣。 俭而自全，养以亲众，贤而不侍，威而不暴，四者兼修，正道存矣。 老子曰：上言者下用也，下言者上用也。 上言者常用也，下言者权用也。 唯圣人为能知权，言而必信，期而必当。 上言谓道，下言为权。 唯圣人能知，用之不失其道，善用权也。 小人用之则丧其躯，不知权也。 唯权不言而信，不期而当也。 天下之高行，直而证父，信而死女，孰能贵之？ 世知所谓证父为贤，死女为信，而天下莫不高之。 斯不然，其矫性而求直，节行以存诚，乃末世之诡法，非至德之真意，则故不足信贵也。 故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常仪表，理在称机，事无定体。 祝则名君，溺则捽父，势使然也。 捽，祚骨切。 名君非礼在祝即当，捽父非法於溺即可。 事在适时，谁云适礼也？ 夫权者圣人所以独见，夫先迕而后合者之谓权，先合而迕在者不知权，不知权者善反丑矣。 善用权者，先谲而后通。 不善用者，始吉而终凶也。 文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下，上世之王，继嗣因业，亦有无道各没其世而无祸败者，何道以然。 设问之意。 老子曰：自天子以下，至于庶人，各自生活，然其活有厚薄，天下时有亡国破家，无道德之故也。 非有他殃，在於失道。 有道德#4，则夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡；无道德#5，则纵欲怠惰，其亡无时。 居存若亡，国无余殃。 安时忘危，身死无时。 使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。 有道即王，无道即亡，固知善恶无王。 兴亡在人，皇天辅德，自然之理。 岂云昧也哉？ 夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。 夫聋虫鳖聋无耳。 虽愚，不害其所爱，诚使天下之民，皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎。 夫道者，广覆厚载，生之畜之，亲之爱之，一不异物，尽申诸己，使万物皆然，则虽聋虫之愚，尚感仁泽，何忧祸灾之生也？ 夫无道而无祸害者，仁未绝义未灭也。 仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣。 诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺。 夫王者无道，有位继业未灭者，以仁义犹存故也。 而祸福之衅已萌於兹，陵熳之情以轻其上矣。 则夷王下堂而见诸侯，文公要盟而会践土，此衰世之谓也。 仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，以威力为政也。 强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也？ 道丧德亡，仁绝义灭，有君非君，为臣非臣，尊卑失位，强弱相陵，故即秦之二世，汉之季主，此国毁亡之时也。 老子曰：法烦刑峻，即民生诈，法烦难奉，奉之不逮，则峻之以刑：刑之不正，则罪及无辜。 遂使百姓轻生冒禁，以死抵法。 天下之危，莫不由此也。 上多事则下多态，求多即得寡，禁多即胜少，以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使元焚也；以智生患，又以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。 人多事即心乱，国多禁则民劳，犹火不可频扬，水不可数挠也。 老子曰：人主好仁，即无功者赏，有罪者释。 好刑，即有功者废，无罪者及。 无好憎者，诛而无怨，施而不德。 人主无好憎之心，则臣无颇僻之刑，则赏者不避，诛者不怨。 放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载？ 合而和之，君也；别而诛之，法也。 民以受诛，无所怨憾，谓之道德。 动循法度，德合天地，君明即理无不鉴，法平则民不遭其辜。 老子曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。 夫求是者，非求道理也，求合於己者也，非去邪也，去迕於心者。 今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世所谓是非也。 世人善己所是，恶人所非；彼亦恶吾所善，非吾所是。 是既非是，善亦非善，即善恶无定，是非安在？ 然惬其情者，虽恶以为善，善其所善，非去衰也。 在其意者，虽是以为非，其所非，违其心也。 则无是以不非，其所非者，则无非矣。 则无是无非，无善无恶，故明不出善恶，而无是非者也。 故治大国若烹小鲜，勿挠而已。 大国不胜乱政？ 小鲜何堪数挠？ 夫趣合者，即言中而益亲，身疏而谋，当即见疑。 趣合，谓偶合於君。 所言且当而身疏，则君未深信，必见疑也。 今吾欲正身而待物，何知世之所从规我者乎？ 吾若与俗遽走，犹逃雨无之而不濡。 今我欲为人规矩，人亦为我师匠，犹速走避雨，身已劳倦，不免沾濡。 欲在於虚则不能虚，若夫不为虚而自虚者，此所欲而无不致也。 夫虚者无欲，有欲非虚，无心，无所不至也。 故通於道者，如车轴不运於己，而与毂致于千里，转於无穷之原也。 达道之士，身由毂也，神由轴也，身混世而尝适，心居中而常寂，不驰言外#6，不劳诸己，故能转於无穷之路，游於绝冥之境#7。 故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。 圣人内以反真，外能应化，触情不染#8，动用无为也。 老子曰：夫亟战而数胜者，则国必亡，亟战则民罢，数胜则主骄，以骄主使罢民，而国不亡者，则寡矣。 主骄则恣，恣则极物，民罢则怨，怨则极虑，上下俱极而不亡者，未之有也一。 故功遂身退，天之道也。 战不欲频，主不欲骄，民不欲罢，物不欲极，极则返极而不亡，未之有也。 平王问文子日：吾闻子得道於老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权，而欲化久#9乱之民，其庸能乎？ 平王，周平王也。 言一人者，王自况也。 贤人，指文子也。 言今虽权在一人，不能化之，子有何道，而能治之也？ 文子曰：夫道德者，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。 夫哀正存心，治乱由君。 心衰则衰，君治则治，故兴亡匪天，成败在我，不系於物，贵在诸道。 道彼一人，则淫俗可变，醇德复兴，何忧不治者也？ 人主者，民之师也，上者，下之仪也。 上美之则下食之，上有道德，则下有仁义，下有仁义，则无淫乱之世矣。 故知天下显显，莫不上师於君，望为仪表，其由决水於千仞之溪，无不归往也。 积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。 德不积不足以成名，恶不积不足以毁身，故王者顺所积也。 积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤凰翔其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。 故积道德以感天地，四灵呈其祥，万物乐其业者也。 故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。 以一人与天下为雠，虽欲长久不可得也。 莅，临也。 人君以道莅天下，天下共戴之而不重。 无道处天下，天下怨之而不久也。 尧舜以是昌，桀纣以是亡。 观乎善否，以察存亡。 平王曰：寡人敬闻命矣。 平王，周之贤王，伤时道衰，故问文子，求於治道。 文子云：要在一人，匪由於他。 故平王修政，周道复兴，而《春秋》美之，后谧为平王。 通玄真经卷之五竟＃1 专精积蓄：瞿本作『尊精积稽』。 ＃2 和：瞿本作『知』。 ＃3 弃数：翟本作『秉智』。 ＃4 有道德：瞿本无。 ＃5 无道德：瞿本无。 ＃6 不驰言外：瞿本作『不地方外』。 ＃7 境：瞿本作『实』。 ＃8 染：瞿本作『深』。 ＃9 久：原作『从』，锯瞿本改。 发布时间：2025-11-30 23:59:23 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/130742.html