标题：通玄真经卷之四 内容： 宋宣义郎试大理寺主薄兼括州缙云县合朱弁正仪注符言篇符者，契也。 言者，理也。 故因言契理之微，悟道忘言之妙，可谓与矣。 老子曰：道至高无上，至深无下，上乎无上，下乎无下，故能高能深，能上能下也。 平乎准，直乎绳，非衡能平，无处不夷。 非绳能直，无处不正。 圆乎规，方乎矩，非圆能圆而无圆，非方能方而无方。 包裹天地，而无表里，其大无外，其细无内。 洞同覆盖，而无所碍，大圆无涯，大通无滞。 是故体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。 前已解。 老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，尸主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。 倍道而任已，见誉而为善，立名而为贤，倍，背也。 背道祈誉，非善之善。 趋俗求名，非贤之贤也。 即治不顺理，而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时即无功，顺理则用心寡，而成事大，逆时则用力多而见功鲜。 妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。 要誉立效，求合时君者，功未济物，败以及身也。 老子曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始，动不为主则无形，无形故无将迎之福。 唱而方应则无怠，无怠故无未来之祸也。 始於无形，动於不得已，欲福先无祸，欲利先远害。 治未兆之事则为福，绝非常之利则无害也。 故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治则乱。 失所宁者，谓舍内宁而外求宁，则固矣。 失所治者，谓遗身而求治人，则惑矣。 故不欲碌碌如玉，落落如石。 谓玉石分而争夺生。 其文好者皮必剎，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。 物有美而见害，人晞名而召祸。 华荣之言后为愆，先聘华词，后招身祸。 石有玉伤其山，山不藏宝必见鉴，人不慎言必招祸。 默首之患固在言。 前黎民所以蒙祸、其妄议国家典法之言故也。 且君子攸戒，尚亦三缄，小人腾口，得不招祸也？ 老子曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。 时之从，动以行，不知道者以福亡。 夫圣人治道，先知存亡，县料得失，故舒卷扉定，宠辱不惊，方获终吉以保其身。 至於昧者，多承福而作威，故福极而祸生。 非祸福相倾，乃动用之乖分耳。 天为盖，地为轸，善用道者，终无尽，地为轸，天为盖，善用道者终无害。 以天为盖覆无涯而皆善，以地为轸运无穷而莫害。 陈彼五行，必有胜，金火相攻，衰王递作。 天之所覆无不称，天道包弘各称。 故知不知，上；不知知，病也。 知无知者善，不知强知者病也。 老子曰：山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事，还自贼。 名显道丧，事起害生。 夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷，未有涉水不濡其足，蒙尘不垢其身。 善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。 矜其能，丧厥功。 骋其伎，丧厥身也。 得在时，不在争，治在道，不在圣。 时会自得，不假力争。 道在自尊，何烦矜圣？ 土处下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不迟。 道之所贵，德之所尚，不争而高，不疾而速。 是以圣人无执故无失，无为故无败。 道无形状，不可把握，故执之则失。 又非形体，难以雕刻，故为之则败也。 老子曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下双也。 贞信则不可穷，道德则天下宗，举贤德，诸侯雄，恶少爱众，天下双。 兼得四句者，上为皇为帝，偏得一言，则下为霸为佐也。 老子曰：人有三死，非命亡焉。 言非命，人自取之也。 饮食不节，简贱其身，病共杀之；乐得无已，好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱陵强，兵共杀之。 故死生在我，祸福无门。 匪降自天，职竞由人也。 老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深。 薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。 察其所以往者，即知其所以来矣。 功高则报厚，怨深则息大。 随其轻重，遗之恩怨也。 老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。 原天命，即不惑祸福，治心术，即不妄喜怒，理好憎，即不贪无用，适情性，即欲不过节，不惑祸福，即动静顺理，不妄喜怒，即赏罚不阿，不贪无用，即不以欲害性，欲不过节，即养生知足。 凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。 明此四者，可谓大通。 不因於人，省己而已。 老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，无谲诈之行，人何非我？ 怀仁恕之情，我无尤人也。 修足誉之德，不求人之誉己，自修己德，不求人誉。 不能使祸无至，信己之不迎也，不能使福必来，信己之不让也，不能防不测之祸，信命不遗。 不能要必至之福，来者当受也。 祸之至，非己之所生，故穷而不忧，福之来，非己之所成，故通而不矜。 祸生非己，虽祸而何忧？ 福至非我，虽福而何恃也？ 是故闲居而心乐，无为而治。 恬泊优游而已。 老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。 求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。 已有者一身之精神，未有者多方之伎术。 今废已有之精神，祈未得之方术，未得者夫至，所得者已忘。 不保得一之由，难追两失之悔。 故至人守其本，不寻其末；贵得於内，不制於外也。 治未固於不乱，而事为治者必危；行未免於无非，而急於名者必挫。 本固邦宁，周行不辱。 故福莫大於无祸，利莫大於不丧。 无祸之福，福之厚矣。 无丧之利，利之大矣。 故物或益之而损，损之而益。 唯无祸福，则无损益。 夫道不可劝就利者，而可以安神避害。 道者不可诱以利，无利则无害。 故神自安，道自来也。 故尝无祸不尝有福，尝无罪不尝有功。 无祸无福，无罪无功，是谓大通。 道曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气，无思虑也，无设储也，道曰，道君也，芒昧谓道窈冥不可得见。 今但法天以虚，为身以无，为心不虑而成，不劳而物积也。 来者不迎，去者不将，任其自得。 人虽东西南北，独立中央，身应物而无穷，道居中而独运。 故处众枉不失其直，曲全故大。 与天下并流不离其域，至气流转，真精常存。 不为善，不避丑，遵天之道，不为始，不专己，循天之理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，从天之则。 天无心，不言而万物生；人无为，不谋而百事遂。 内无奇福，外无奇祸，故祸福不生，焉有人贼。 凡有福即有祸，今祸福已冥，孰为人贼害。 故至德，言同路，事同福，上下一心，无岐道，旁见者进退章之於邪，开道之於善，而民向方矣。 偏见不足以化俗，正道而可以诱民。 老子曰：为善即劝，为不善即观，劝即生责，观即生患。 劝，勉也。 观，察也。 夫人为善，当日自勉之。 有不善者，察见己过，则向方矣，是不勉其为善矣。 若以己为善，察求人之不善而责之者，则有患矣。 故劝为善而不善矣。 故道不可以进而求名，可以退而修身。 故圣人不以行求名，不以知见求誉，治随自然，己无所与。 进不饰智以求名，退而修身以自治，推之自然，岂晞人誉也？ 为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。 人有求而不得，道无为而自周。 有智而无为，与无智同功，有能而无事，与无能同功，有智若无智，有能若无能，道理达而人才灭矣。 夫志德内充，人才外灭者，故有若无，实若虚也。 人与道不两明，人爱名即不用道，道胜人则名息，道息人名章，即危亡。 道须一致，事不两全。 老子曰：使信士分财，不知定分而探筹，何则，有心者之於平，不如无心者；使廉士守财，不如闭户而全封，以为有欲者之於廉，不如无欲者也。 探筹绝疑於无心，廉士见猜於有欲。 人举其疵则怨，鉴见其丑即自喜。 贤者举过而思改，愚者自媒而为善。 人能接物而不与己，即免於累矣。 先人后己，终身无咎。 老子曰：凡事人者，非以宝弊，必以卑辞，弊单而欲不厌。 君子不重宝，币服以谦敬，人能行一之，久而无厌也。 卑体免辞论，说而交不结。 约束誓盟，约定而反先日，君子之交，不假结约，一言而定，终身不易。 小人之交，要以誓盟，未盈旬时，以违旧要也。 是以君子不外饰仁义而内修道术，内秉真淳，外无虚饰。 修其境内之事，尽其地方之广，厉其民死，坚其城郭，上下一心，与之守社稷。 即为名者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之道，必利之理。 与民同利，民乐死之。 与民同心，民共守之。 求名者不贪滥，为利者不垂分。 此必全之道，即社稷共守、郊境同固也。 老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲。 心胜则道全，欲胜则身危。 君子行正气，小人行邪气，内便於性，外合於义，循理而动，不击於物者，正一气也。 推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。 邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲而从性。 目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害嗜欲也。 耳目鼻口，不知所欲，皆心为之制，各得其所，由此观之，欲不可胜亦明矣。 六情所欲，一心为制。 气正於中，则欲不害性。 心衰於外，则伪己惑真。 故知衰正在我，与夺因心。 且一心自正，群物何累也？ 老子曰：治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己者得，言不外求。 而邪气无由入，饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。 夫须臾忘为贤者，必困其性，言人贤不可暂忘，若须臾离之，必受困辱。 百步之中忘其为容者，必累其形。 夫辅身御性，必宜节饮全和，使必气内平而神明可保。 君子慎微，不在於远，虽十步之内，必虑朽株之患；须臾之间，卒过非意之事。 安可怠哉？ 故羽翼美者，伤其骸骨，枝叶茂者，害其根荄，能两美者天下无之。 翡翠以文彩见害，春华以芳菲见折。 物有双美，事能兼济，未之有也。 老子曰：天有明，不忧民之晦也，地有财，不忧民之贫也。 天之道，明照大闳，至幽能察；地之利，有於万物，广济无边也。 至德道者若丘山块然不动，行者以为期，直己而足物，不为人赐，用之者亦不受其德，故安而能久，天地无与也，故无夺也，无德也，故无怨也。 至人者，势名不能动，欲害不能倾，块然独处，岿然山峙，以其常足，不受赐与，脱其所取，辄亦无让。 故与之不得，夺之无怨，故能长久也。 善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。 超喜怒之域，忘与夺之情，任之自得，以全天理也。 故誉见即毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。 誉者，人之所美善者，人之所慕。 但不欲显，显则有毁有怨。 非待绝善，誉将无怨。 若不矜不伐，自然无祸无福，道德自全。 全身为常，富贵若寄也。 老子曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观，服不惊众，行不异人。 通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不乖，穷通，命也，故不华不慑。 荣隐，时也，故不显不辱。 虽异於人，何足怪也？ 同用无以名之，是谓大通。 用无则无滞，是为大通也。 老子曰：道者直己而待命，时之至，不可迎而返也，时之去，不可追而援也，故圣人不进而求，不退而让。 正身俟命，直道从时，不将不迎也。 随时三年，时去我走，去时三年，时在我后，无去无就，中立其所。 此言先之大过，后之不及，唯迎之无前，随之无后，独立其中，而安其所也。 天道无亲，唯德是与。 福之至，非己之所求，故不伐其功，祸之来，非己之所生，故不悔其行。 前已释也。 中心其恬，不累其德，非誉不能垢，宠辱不能惊狗吠不惊，自信其情，诚无非分。 自明无非，故不惊惧。 故通道者不惑，知命者不忧。 知道知命，何忧何惧？ 帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神贵於形也，言古帝王归骸於野，不封不树，示民有终；祀神明堂，不谄不滥，示民知严也。 故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。 依神形全，纵欲神逝，自非明达，莫能保之。 老子曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志，乐道而忘贫，故利不动心，是以谦而能乐，静而能澹。 道德备身，贫贱无耻，心志不亏，名利不惑。 故能谦之乐矣，静而澹然也。 以数集之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。 故不忧天下之乱，而乐其身治者，可与言道矣。 谕人不忧寿之将尽，而忧天下之不治，是犹泣数滴之泪，欲增洪河之流，无益之谓也。 唯忘治人而治其身，可与言乎道。 老子曰：人有三怨，爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。 高而能卑，厚而能散，自保元吉也。 夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作。 故贵以贱为本，高以下为基。 二者不修，殃及己身。 老子曰：言者所以通己於人也，闻者所以通人於己也。 言己情以达人情，得人意以通己意。 既暗且聋，人道不通，故有暗聋之病者，莫知事通，岂独形骸有暗聋哉，心亦有之塞也，目不睹太山，耳不闻雷霆，此形骸之暗聋。 有鉴疑鹿马，智昏菽麦，此人之暗聋也。 即事不辩，况大道哉？ 莫知所通，此暗聋之类也。 夫道之为宗也，有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣，飨谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣，诸智者学焉，其为师也亦明矣。 生以道为亲，无形而形焉，其为亲也大矣。 谷与气为君，非寿而寿焉，其为惠也厚矣。 智以学为师，非师而师焉，其明至矣。 人皆以无用害有用，勤无用之事，伤有涯之情。 故知不博而日不足，君子常以所知未远，渴日不足以自勉励也。 以博奕之日问道，闻见深矣。 移博奕之功，而专道德，可致深妙矣。 问与不问，犹暗聋之比於人也。 不闻不问，是谓暗聋之人也。 老子曰：人之情，必服於德，不服於力，可以德制，不可以力争也。 德在与不在来。 德施於人，不望来报。 是以圣人之欲贵於人者，先贵人，欲尊於人者，先尊人，欲胜人者先自胜，卑人者先自卑，故贵贱尊卑，道以制之。 夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也，故知与之为取，后之为先，即几於道矣。 尊人者非尊其人，而取尊，先人者非先其人而取先，是气顺於道，德归诸己，故推而不厌，戴而不重也。 老子曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，或损之而益。 才藏不称讥危，必至损益相随，祸福斯验者也。 众人皆知利利，而不知病病，唯圣人知病之为利，利之为病。 众人知利为利，不知以利为病。 圣人知利是病，以不病为利也。 故再实之木，其根必伤，掘藏之家，后必有殃。 夫大利者反为害，天之道也。 木之再成者必伤其根，家藏宝货者必殃其身。 谓非意而得者，先利后害，天之道也。 老子曰：小人从事日苟得，君子日苟义。 为善者非求名者也，而名从之，名不与利期，而利归之，所求者同，所极者异。 小人从事，以苟得为利，利从而害之。 君子直道，不以利为期而名归之。 故受利同而遇害异也。 故动有益则损随之。 言无常是，得无常宜者，小人也。 不恒其德，或承之羞。 察於一事，通於一能，中人也。 所见不周，拘於一域。 兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。 默奸去哀，任贤使能，此圣人也。 老子曰：生所假也，死所归也，故世治即以义卫身，世乱即以身卫义，死之日，行之终也。 世治即以义保身，世乱即以身死义。 故君子有益於人，虽杀身不恨。 故视死若归，犹生之年也。 故君子慎一用之而已矣。 依道而行，动不乖正。 故生受於天也，命遭於时也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。 遇时也，不遇天也，得之不喜，失之不怨也。 君子能为善，不必得其福，不忍而为非，未必免於祸。 君子为善未必要福，去非未能远祸，终不舍义以求福。 易行而脱祸，何则？ 如是性不可草，心苟无二故也。 故君子逢时即进，得之以义，何幸之有；不时即退，让之以礼，何不幸之有。 故虽处贫贱而犹不悔者，得其所贵也。 君子进不以为幸，义得之也。 不遇不以为耻，悔何有焉？ 所存道义，岂苦贫贱哉？ 老子曰：人有顺逆之气，顺逆之气生於心，心治则气顺，心乱则气逆，心之治乱在於道德。 得道则心治，失道即心乱。 心治即交让，心乱即交争，让即有德，争即生贼。 有德即气顺，贼生即气逆。 一其心则顺而正，二其气即逆而邪。 正则道隆，邪则害生。 道存则神清，清则和治，贼生则气浊，浊则争乱。 既浊且乱，亡无日矣气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉。 二气者可以道而制也。 难以事消，可以道制。 天之道其犹响之报声也，德积则福至，祸积则怨至。 人能行之，天能鉴之，善恶心臻，有如影响。 官败於官茂，孝衰於妻子，患生於忧解，病甚於且愈，故慎终如始，即无败事也。 官败失於正法，孝衰匿於私房。 忧虽暂解，犹虑患生，病虽且愈，仍宜节欲。 故慎终如始，则无败事也。 老子曰：举枉与直，如何不得。 举直与枉，勿与遂往，所谓同污而异泥者。 知人不易，举人必明。 今举枉为直，以愚为贤，岂有同污而异泥也？ 老子曰：圣人同死生，愚人亦同死生。 圣人之同死生，明於分理，愚人之同死生，不知利害之所在。 圣人一死生，不利彼此，故无死生。 愚人异死生，利在得失，故沦死生。 道县天，物布地，和在人，人主不和，即天气不下，地气不上，阴阳不调，风雨不时，人民疾饥。 道系於天，物产於地，中和在人。 人者，天之精也，地之灵。 故为人之主，必和洽其气，安抚万物，则风雨不愆，灾害不作也。 老子曰：得万人之兵，不如闻一言之当，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。 一言有益，万兵非贵。 一事可尊，和璧非宝。 天下虽大，好用兵者亡，国虽安，忘战者危。 故小国寡民虽有什伯之器而勿用。 大国莫若修德，小国莫若事人，则征伐不兴，上下安泰也。 老子曰：能成霸王者，必胜者也；非道不御。 能胜敌者，必德者也，非德不胜。 能用人力者，必得人心者也，用贤者之力，得众人之心也。 能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者也，能胜不如己者，至於若己者而格，柔胜出於若己者，其事不可度，故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。 唯保谦柔众不能胜，故能成其胜也。 通玄真经卷之四竟 发布时间：2025-11-30 23:41:15 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/130738.html