标题：第八章 宗教观 内容： 苏格拉底信神，而以天地万物之美善，与人间身体之构造，证明神之存在。 尝问雅里斯多特穆（Aristodemus）曰：“子谓艺术中何者价值最贵？ 其能造无精神无动作之雕象者乎？ 抑能造有精神有知力之动作者乎？ ”雅曰：“是不待言而知其为后者也。 ”又问曰：“不知目的而为之者，与能合目的而为利于人世者，孰为偶然之结果，孰为睿知之结果乎？ ”曰：“是亦不待言而知其为后者也。 ”曰：“始作人者，授之以五官，又随其目的而备物以应其求。 是故目有可得而视之色，耳有可得而闻之声，皆于人为利也，此其智慧为何如乎。 ”盖苏格拉底以神为吾人智慧所从出之原，而又谓神之智慧，以善为目的也。 苏格拉底信一神论，以为神者，至尊无偶者也。 天地万物，莫不统之以一，则造物之神，亦当是一而非二矣。 如吾人之身，虽具有四肢百体，而至于精神则为一。 神者，世界之精神也，是故神亦不能有二也。 时希腊行多神教，凡世间事物，莫不立偶象以代表之。 苏以为未能知造物之真恉也。 苏格拉底信灵魂不死之说，以为人之灵魂，实为造物之一体。 造物不死，故灵魂亦不死也。 又以为世有一种灵体，名曰太蒙（Daemon）。 太蒙者，所以呵止不善之言行之声也，其为物也，不可见，不可闻，不可思议。 而时或选贤哲之人，隐然与之交接。 盖其时太蒙自然凭依其人，人虽不自知之，而能赖其神力，以知往而察来也。 是即苏氏所谓神之征象也。 苏格拉底之说，固亦近于宗教。 虽然，苏未尝为凭虚叩寂之谭，索隐探微之论也。 当时诸理学家，竞以研究自然为事，苏则以其迂远不切事情，而目之为狂愚。 故希腊哲学，向以探讨外象为事者，至苏乃一变而求诸内。 其所重者在人事，其所尚者在道德。 至其有取乎太蒙之说，则藉以为修身立命之防检而已。 锡西禄（Cicexo）尝论之曰：“若苏格拉底者，是殆挈天上之哲学。 而致之地上，以分馈于人者也。 ”亦可见苏氏哲学之旨趣矣。 【批评】哲学家重理想，宗教家重实行。 故欲穷理尽性，以探事物之真相，以哲学家为胜。 而欲本其所信，以移风易俗，则哲学家每不如宗教家。 以宗教家常有灵魂不死天国净土等说，以助其希望而鼓其勇气，而哲学家无之也。 苏格拉底，则哲学家而带有宗教家之臭味者，此其所以能自倡学说而自实行之欤。 太蒙之说，或有疑其近于巫祝者。 虽然，此无可疑也。 盖人当捐弃百事，专注于一目的时，常有此一种境界也。 此种境界，在英语曰Inspiration(译音神通言感应)，在吾国曰诚。 故曰至诚动神，又曰至诚所感，金石为开。 如伊尹耕于畎亩，而自任以先知先觉之重。 此先知先觉之任孰告之？ 诚告之也，亦神告之也。 明乎此，则世界唯心，万法唯识，而太蒙之说，自可通矣。 希腊行多神教，其最著者有十二神。 一曰芝哀斯Zeus，诸神之王也；二曰赫拉（Hera），芝哀斯之妻，绝美之女神也；三曰波塞顿（Poseidon），海神也；四曰阿德米（Artemis），司田腊之女神也；五曰特梅得（Demeter），农业之女神也；六曰赫菲斯笃（Hephoestus），火神也；七曰阿黎斯（Ares），战神也，嗜杀戮；八曰雅叵罗（Apollo），诗歌音乐之神，代表男子之美貌者也；九曰阿的奈（Athena），司智慧之女神也；十曰希斯的阿（Hestia），司灶之女神也；十一曰阿佛罗特（Aphrodite），司恋爱之神也，代表女子之美貌；十二曰赫弥斯（Hermes），才辩之神，诸神之信使也。 此十二神，均祀于奥林庇亚（Olympia）山中。 四年一大祭，祭之日，演竞走赛马百戏，记捷者姓名。 国人欢洽，此即近世奥林庇亚运动所由出也。 苏格拉底相信神灵，认为天地万物的美德善良和人的身体构造，都证明了神灵的存在。 他曾经问雅里斯多特穆：“你觉得艺术中什么是最可贵的呢？ 是能创造没有精神没有动作的雕像的人呢？ 还是能创造有精神有学习能力的能行动的人呢？ ”雅里斯多特穆说：“当然不用说就知道是后者了。 ”又问雅里斯多特穆说：“不知道会有什么结果没有目标去做事的人，和那些能结合目的去做那些有利于人的事情的人，谁是偶然的结果，谁又是睿智的结果呢？ ”回答说：“当然不用说是后者了。 ”苏格拉底说：“最开始成为人，然后有了五官，又根据一个人的目的准备了一些东西用来满足他的需求，所以有了眼睛可以看见颜色，有了耳朵可以听见声音，都是对于人来说是有利的。 这就是人的智慧是怎么出来的。 ”因此苏格拉底认为神灵是我们人类智慧来源的根本，因而又称神灵的智慧，是以善良为目的的。 苏格拉底相信神灵唯一理论，认为神灵，是至高无上的，是唯一的。 天地万物，都是由神灵统一的。 那么创造万物的神灵，也就是唯一的。 就像我们人类的身体，虽然具有四肢和各种器官，然而精神是唯一的。 神，就是世界的精神，所以神不能有二。 当时希腊推行多神教，凡是世间的事物，都会拥立一个偶像作为代表。 苏格拉底认为这是不知道创造万物的真谛。 苏格拉底相信灵魂不死的说法，认为人的灵魂，实际是和创造万物的神灵是一体的。 神灵是不死的，所以灵魂也是不会死去的。 他又认为世间有一种灵体，名叫太蒙。 太蒙阻止不善良的言行，它是一种事物，看不见，听不见，令人不可思议。 在选择贤良有思想的人的时候，太蒙就会悄悄地和他们接触，这个时候太蒙就自然地依附着这个人。 贤良的人虽然自己不知道，但是却能依靠太蒙神奇的力量，凭借着它可以知道事情的前因，察觉以后的事情。 这就是苏格拉底称为神的征兆现象了。 苏格拉底的学说，本来就接近宗教。 即便如此，苏格拉底并没有因此谈论不切实际的事情。 当时很多理论学家，争相以研究自然万物作为自己的事业。 苏格拉底则认为这是迂腐不切实际的事情，并且把这看作是狂妄愚蠢的。 所以希腊的哲学，本来是以探索讨论外界现象作为事业的，到苏格拉底的时候就开始改变了，转而变成探索追求内在。 他们主要看中的是人的事业，他们追求的是崇尚道德。 至于他所说的太蒙的说法，则是借用来为修身立命做防范和检束而已。 锡西禄曾经谈论他说：“像苏格拉底这样的人，是拿着天上的哲学思想，到地上人间，分享给大家的。 ”由此可见苏格拉底哲学的意义了。 【评论】哲学家比较看重理想，宗教比较看中实践行动。 所以想要探究道理和本质，用来探索事物的真相，那么就要以哲学家的思想更为好一些。 然而，想要让别人相信，来改变社会风气，那么哲学家就不如宗教家了。 因为宗教家经常有灵魂不死升到天国极乐世界的说法，用来建立人的精神寄托，从而鼓舞人的勇气，而哲学家就没有这样的。 苏格拉底，则是一个带有宗教味道的哲学家，这就是为什么他能自己倡导学说然后自己推行实行了。 太蒙的说法，有人怀疑这差不多是巫蛊之说。 即使这样，这是没有什么可以怀疑的。 大概当一个人忘了所有的事情，聚精会神专注一个目的的时候，常常有这种境界。 这种境界，在英语中叫神通言感应，在我们国家叫做诚。 所以说心至诚能感动神灵，又说精诚所至，金石为开。 就像伊尹在田间耕作一样，然后感悟到觉悟民众的重大责任。 这种责任感是谁告诉他的呢？ 是诚告诉他的，也就是神灵告诉他的。 知道了这个道理，那么世界就是唯心所现，万物就是唯识所变，因而太蒙的说法，就可以解释通了。 希腊实行多神教派，其中最著名的神灵有十二位。 一个是宙斯（Zeus），所有神的王；第二个是赫拉（Hera），宙斯的妻子，是个绝色美丽的女神；第三个是波塞顿（Poseidon），是海神；第四个是阿德米（Artemis），是管理田腊的女神；第五个是特梅得（Demeter），是农业女神；第六个是赫菲斯笃（Hephoestus），是火神；第七个是阿黎斯（Ares），是战神，喜欢杀戮；第八个是阿波罗（Apollo），是诗歌音乐神，代表男子美貌；第九个是阿的奈（Athena），是智慧女神；第十个是希斯的阿（Hestia），是掌管灶台的女神；第十一是阿佛罗特（Aphrodite），是恋爱之神，代表了女子的美貌；第十二个是赫弥斯（Hermes），是才辩之神，也是所有神之间的信使。 这十二个神，都供奉在奥林庇亚山中。 四年一次大的祭祀，祭祀的那一天，有竞走、赛马等各种游戏，记录下最优秀的人的姓名。 国家所有的人都一起欢乐庆祝，这就是近代奥林匹克运动的由来。 发布时间：2025-11-17 22:53:55 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129948.html