标题：第五章 倡学 内容： 苏格拉底中年后，始集弟子讲学。 其讲学以前，尤有一轶事，盛传人口。 初有克礼芬（Cleophon）者，苏之友也，尝以事至特尔发（Delphi）神祠。 忽一祭司告之曰：“苏格拉底，万民之圣也。 ”其状至庄严，似为神所凭者。 苏格拉底闻之，知先知先觉之责，授自彼苍，匪异人任，遂终其身尽瘁于讲学事业矣。 苏格拉底之讲学也，未尝树坛坫，立学校。 晨起则赴公园或体操场，逢人强聒之。 及日午，市人群集，又至市场中谆谆讲演，终日无倦容。 有以私人名义见招者，苏亦不拒，惟不任私家教师，亦未尝从其门弟子取脩脯。 当时雅典诸修词雄辩学家，咸藉讲学得酬资，厚自封殖。 苏独以为道德天下公器，力矫其弊。 尝曰：“世有能从我游者，我且愿日给以资。 ”家虽贫，恶衣菲食，不改其乐焉。 苏格拉底所教者，有宗教，有哲学，有政治，有军事，有美术，有论辩法。 有涉世持身之道，有卫生缮性之方，其术不一。 而要归于完成人格，以振起国民道德，其所用言辞亦各自不同。 或于浅近之言，寓深微之理；或于诙谐之语，寄庄严之思。 而为人又和易可亲，不立崖岸，故人皆暱就之。 上自达官贵绅，下至贩夫走卒，听苏氏讲演一二次，多折节称弟子。 且有于闻言之下，感激涕零者，是可见其教义之入人深也。 苏格拉底教人，用问答法。 常曰：“真理者，生于众意相触之间者也。 甲问乙答，而真理出矣。 ”而其问答，又分消极积极二步。 始则设与真理相反之问题，令学者作答。 及其即答，则因其类而推之。 转其向以叩之，使言者前后矛盾，穷于置对。 此消极法也。 言者即穷于置对矣，然后苏以一二语破其疑团，或更使反省而识其自备于心之真理。 此积极法也。 学者经消极、积极之问答，客气即除，愧而思奋，有不自觉其响学之殷，进步之速者。 苏以其母业产婆，因自名其教法曰“产婆法”。 言其术由内导而不由外铄，其助人产生思想，犹产婆之助人产子也。 苏格拉底之教法，以实际经验为基础。 故其区别思想之有益与无益，也必博稽事例，而后下断语，为后世归纳论理之嚆矢。 虽其归纳法，毕路蓝缕，未能如培根（Francis Bacon）(英国实验派哲学之初祖，生一千五百六十一年，殁一千六百二十六年)之精确。 然出之于二千余年之先哲，固不能不惊其造诣之宏矣。 【批评】特尔发祠神语事，史家聚讼纷纭，莫衷一是。 惟德国历史哲学家柴洛氏（Zeller）(生一千八百十四年，殁一千九百零八年，以所著希腊哲学著名)则谓：“苏格拉底当时，必已为知名士。 故神语之说，遂传于世。 然苏之能为道德改良家，则与神语无关。 犹路得之为宗教改革家，与其得博士头衔无关也。 ”此言最为通论。 盖言苏非藉神语以取重，实因人重苏之学行，始有神语之传说。 而苏亦因之坚其信道之心耳，至于诋为迷信，斥为矫诬。 此则执今论古，无当于事实者矣。 吾辈立身处世，志量欲其恢宏，操守则欲其贞固。 惟志量宏，始能当仁不让，担当天下大事。 惟操守固，始不至以富贵功名污其品节，而人亦能因其所守而重其所学。 苏格拉底以匹夫倡学于雅典，家虽贫窭，独不愿籍此取资。 伊尹之任，伯夷之介，殆以一身兼之。 其学说之风靡一世宜矣。 孟子曰：“万物皆备于我矣。 ”陆象山曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求。 ”与苏格拉底之产婆法，可互相印证。 盖人性本善，善教者亦在因机利导，引起其潜伏之智能而已。 近世教育家重自发作用（Spontaneous action）正用产婆法为原则也。 论理学有归纳（Induction）、演绎（Deduction）二法。 归纳法亦译内籀，谓纳散见之事物于一体，以建立公例也。 演绎法亦译外籀，谓公例即立，据以籀绎散见之事物也。 人非有所据之公例，固不能致思穷理，然立例未精，则穷理亦必多误。 故二者虽相因为用，而欲袪除锢蔽，独啓新知，以归纳法为尤要。 此学者所不可不知者也。 苏格拉底到中年后，开始集合弟子讲学。 在他开始讲学之前，有一件趣事尤其令人赞扬，被大家口耳相传。 开始的时候是有一个叫克礼芬的人，是苏格拉底的朋友，曾经有事到特尔发神庙。 忽然有一个祭司告诉他：“苏格拉底是万民的圣人。 ”他的神情非常严肃庄重，就像是在传达神的旨意。 苏格拉底听闻这件事，知道有觉悟民众的责任，授自天命，不是一般的人能担任的。 于是他终生都鞠躬尽瘁地从事讲学授道的事业中。 苏格拉底讲学，从来没有树立学坛，建立学校。 他早上起来就到公园或者体操场，看见人就唠叨不休地说。 到中午，集市中集聚了很多的人，他又到集市中孜孜不倦地演讲，每天都没有疲倦的感觉。 有人以私人名义请苏格拉底讲学，他也不拒绝，唯独就是不接受做任何私人的家庭教师，也从来都没有收取门下学生的学费。 当时在雅典有很多有学问的雄辩家，都是借着讲学来得到学费等报酬的，用于积累财富。 只有苏格拉底认为道德是天下大众的公共道德事业，竭力矫正道德风气中不正确的弊端。 他曾经说：“如果世间有人愿意跟随我游学，我愿意每天给他资助。 ”虽然他家庭贫困，穿着简单的破衣服，吃着糟糕的食物，但是却一直都很快乐。 苏格拉底所教的内容包括宗教、哲学、政治、军事、美术、辩证法。 有的是在社会中保持自身道德的，有的是防止疾病修身养性的方法，教的各不相同。 然而最终是想要完善社会中大众的人格，以振兴国民的道德。 他所用的教学的语言也是各不相同的，有的是简单的语言，但是却饱含着深刻的道理。 有的是诙谐活泼的话，但是寄予了庄重的思想。 而且他的为人又亲切可亲，不孤僻不清高，所以有很多人都乐意亲近他。 上至达官贵人，下至小贩贫困百姓，很多听苏格拉底演讲过一两次的人，多改变志趣，自称是苏格拉底的学生。 而且有的人听他讲学，常常感激得流泪的，由此可见苏格拉底的形象是多么的深入人心啊！ 苏格拉底教育学生，都是用问答法的。 他经常说：“真理，产生在百姓大众不经意间。 一个人问一个人回答，这样真理就出来了。 ”然而这样的问答，又分消极和积极两种。 开始假设与真理相反的问题，让学生来回答。 等学生回答了，然后就学生的回答来同类推理，转而向他反问，使学生前后矛盾，直到没有问题可以对答了，这就是所谓的消极法。 回答的学生最后没有言语对答了，然后苏格拉底就会用一两句话解开疑团，或者让学生反省得出原有的真理，这就是积极法。 学生经过消极、积极的问答后，场面上的话都除去了，惭愧后就想着努力学习，有的学生积极响应学习，不自觉地就进步非常快了。 苏格拉底因为自己母亲是产婆，因此就将自己的这种教法叫做“产婆法”。 意思是这种方法是由内在引导而不是由外在渗入的，这种帮助他人产生思考想法，犹如产婆帮助别人生孩子一样。 苏格拉底的教学法，是以实际经验为基础的。 所以他区别思想是有益还是无益，也一定要广泛采用事例证明，然后才会下结论。 这就是成为后世归纳论证的先声。 虽然苏格拉底创造的归纳法，是开创创新，没有培根（英国实验派哲学的鼻祖，生于1561年，死于1626年）的精准，然而出之于两千多年的古代哲学家，怎么不让人惊讶他的思想宏伟、造诣伟大呢？ 【评论】特尔发神庙的传言这件事情，史学家都是众说纷纭，没有统一过。 唯有德国的历史哲学家柴洛氏（生于1814年，死于1908年，著有《希腊哲学》）说：“苏格拉底在当时，肯定已经是有名的人。 所以神语这件事，就广传世间。 然而苏格拉底之所以能成为道德改良家，和神话传说是没有关系的。 就像路得能成为宗教改革家，和他的博士头衔是没有关系的。 ”这种说法是最为史学家同意接受的。 大概说苏格拉底并非借神的话来获得尊重，实际上是因为人们重视尊重苏格拉底的学说行为，于是有了神灵的话这件事情。 至于诋毁为迷信，呵斥为诬蔑，这就是用现在的事情说古代的事情，完全就是无视事实的人了。 我们立身处世，要有伟大的志向，要有坚贞的节操。 只有树立伟大的志向，才能当仁不让地担当起天下的大事；只有有坚贞高尚的节操，才不会因为富贵功名而败坏名节。 人们也能因为所坚守的道德志向，而重视所学的道德等准则。 苏格拉底以自己一介匹夫百姓而在雅典提倡传授道德学习，家庭虽然贫困，但是就是不愿意以教学来收取学费。 伊尹的责任担当，伯夷之骨气，苏格拉底都集合于一身兼备了。 他的学说风靡一时是应该的。 孟子说：“万物皆备于我一身之中。 ”陆象山说：“你本耳聪目明，侍奉父母自然就知道孝道，侍奉兄长就能自然知道友悌，本来就没有什么欠缺的，不需要再去其他地方求取了。 ”这和苏格拉底的产婆法是可以互相印证的。 原来人的本性是善良的，善良的人是需要因机会引导教导的，引起他潜在的智慧能力。 近世教育家都重视自我发现的作用，正是用的产婆法的原理。 论理学中有归纳、演绎两种法则。 归纳法也翻译为归纳推理，就是使归纳所有的散乱的事物为一体，用来建立公例。 演绎法则翻译为外部归纳推理，称公例即成立，用以推理散乱的事物。 人并没有立所有的根据为公例，所以不能完全思考出真理。 然而，树立的案例不精确，则思考的真理一定会有很多的失误。 所以这两种方法就互相利用。 然而，想要摒除之前的弊端恶习，单独开创新的认识，尤其以归纳法最为重要。 这就是学习的人都必须知道的。 发布时间：2025-11-17 22:41:41 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129945.html