标题：卷四 内容： △受记品第七佛告。 善男子，复有三菩萨摩诃萨。 从东方来住大乘道。 持曼陀罗华百千万叶。 如日初出。 阿难见已，一切众会亦皆同见。 生未曾有想。 尔时阿难白佛言：世尊，是三族姓子从何处来。 佛言：从东方过恒河沙须弥莲华世界。 有佛名雲上功德如来。 今现在彼。 此中有三善男子，初闻法时於彼国来。 尔时三菩萨住世尊前。 以曼陀莲华散於佛上。 散已作如是言：我於此法深生信解。 无有疑惑。 何以故？ 如来世尊，已於此法得无疑滞。 是故我今亦无疑滞。 尔时是三菩萨其第一者白佛言：世尊，若有人说如来我即如来。 於此法中都无疑惑。 第二菩萨复白佛言：世尊，若有人称说世尊我即世尊，亦於此法悉无疑惑。 第三菩萨白佛言：世尊，若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。 我即阿罗诃三藐三佛陀。 亦於此法悉无疑惑。 尔时大众无量百千亿众生。 悉皆战动心不喜乐。 我从昔来。 初不闻说於一世界而有二佛。 云何今者，是三大士各称为佛。 於世尊前互相指言：唯佛如来天人中尊。 於一切法皆得自在。 明达三世悉无罣碍。 是三菩萨何故今日俱作是说。 尔时阿难白佛言：世尊，是三菩萨名字何等。 能於佛前作师子吼。 佛时答言：其第一者，名乐欲如来声正住。 第二者，名乐欲世尊声正住。 第三者，名乐欲佛声正住。 阿难。 以是因缘故。 此三大士作如是说。 阿难白佛言：世尊，如是百千万亿众生。 心皆惊骇。 以此事故。 是诸菩萨更作是说。 复有闻者，心不惊疑增长净善。 譬如年少好自严饰。 形体净洁。 加复洗浴。 香油涂身。 以赤栴檀香汁洒体。 复倍香洁。 其身光泽。 若闻此法信受不疑。 亦复如是，阿难白佛言：世尊，云何菩萨作如是说。 佛言：此三菩萨。 善解假名。 故作是说。 阿难言：如是如是，此菩萨等。 善说假名。 惟愿世尊，重为我说。 亦令大众蒙法照明。 尔时世尊，便为如是百千万亿众生。 解其疑悔决定善根。 即於尔时，而说偈言：若能见过去，未来亦复然。 如实知诸法，是名为如来。 现在亦如是，去来悉同等。 非一亦非异，究竟寂灭相。 譬如过去佛，行施不思议。 彼施亦如是，是故说假名。 譬如过去佛，住无碍菩提。 彼住亦复尔，是名为如来。 一切法不住，菩提亦寂灭。 不得菩提相，是名为如来。 若说过去戒，未来亦如是，现在皆同等，是名为如来。 过去世行忍，菩萨截手足。 彼忍亦如是，是名住於忍。 若发大精进，本求於菩提。 得是精进已，是名为如来。 一切法平等，获彼如实证。 亦不取我相，是名为如来。 不取於诸法，一切悉平等。 知彼平等已，无相无所有。 如是等三昧，不取诸法相。 安住於禅定，是名为如来。 一切法性相，及所说诸法。 知其性相已，如实无所有。 当知诸法空，智慧非福田。 知彼非智已，得到智彼岸。 若到於彼岸，智慧不思议。 而不得此智，到寂灭彼岸。 如相非到智，无有此彼岸。 不得如是智，是名为如来。 菩提非如得，凡愚所不思。 一切法无碍，是名为如来。 若得於无碍，而到大智处。 一切法无利，证无碍菩提。 如本所修道，救世者济度。 得彼无依道，能知於体相。 如是修习已，获於最胜道。 调伏此道已，知一切皆空。 知其初中後，皆与诸法同。 此法平等已，是名为如来。 道若如菩提，是名住菩提。 犹如虚空相，是名为如来。 如是说法已，如悉平等相。 若於此无疑，是名住菩提。 阿难知假名，言说为如来。 言说亦如是，智者所行处。 菩萨无所畏，明智不退转。 一切所行处，作如是显说。 阿难是次第，如来之所说，为诸菩萨等，令得於无碍。 尔时阿难。 作如是言：而说偈言：以何因缘故，能知诸法相。 是菩萨无碍，亦名为世尊，世尊答曰：於百千万亿，无量无数劫。 尔乃成菩提，佛道难思议。 成就菩提已，为众生住世。 处处实无生，是名为世尊，久超轮回趣，不受於生死。 救度众生故，是名为世尊，不处轮回趣，亦不入生死。 云何拔众苦，号世无上尊。 不念於诸法，亦不怀危脆。 不得众生相，能度诸苦恼。 无生死轮转，亦不住生死。 令众如是住，是名为世尊，得诸法无畏，於佛亦复然。 无量无有际，说法若干种。 诸法究竟空，佛法之体性。 如是成就已，而不见诸法。 若能专修行，空空之体性。 心得於无畏，是名知空法。 如实知诸法，一切皆妄想。 显现无所畏，如是实法相。 已过怖畏处，亦离於净居。 无恐亦无畏，超度诸恶道。 勉济亿众生，生死之大畏。 不得於生死，而能度众生。 安置於众生，寂灭涅槃岸。 亦无众生相，是名为世尊，诸法犹虚空，显示现众生。 於彼亦无畏，是名为世尊，一切法平等，显现若干种。 菩提无分别，不得菩提相。 众生如是学，得成於菩提。 如说如修行，则无恐怖想。 分别菩提想，犹如众生想。 超过一切想，是名为世尊，灭除一切想，菩萨则无垢。 不得名字相，是名为世尊，能知一切法，同於尽灭离。 过去不可得，是名为世尊，不重名字故，是以不求名。 离著名字者，而为广说法。 菩提离名字，如彼之所住。 众生重名字，远离於菩提。 名如呼声响，分别则多种。 声亦无分别，而恃空名称。 不著一切声，名亦无所依。 菩提无戏论，是名为世尊，如是等诸法，世尊之所说，非菩萨所得，是名为世尊，若解於修道，无有能知者，安住於菩提，除碍名无漏。 阿难是假名，但以言语说。 是以我今称，自号为世尊，阿难复说偈言：以何因缘故，菩萨作是说。 复以何因缘，自号称为佛。 佛答言：阿难是佛子，一切法无碍。 觉悟无碍法，自号称为佛。 佛知烦恼过，不使得自在。 已离於结使，自号称为佛。 但以空为佛，亦无有身相。 此中无真实，云何身可得。 不坚生坚想，凡愚计为身。 如实觉悟已，自号称为佛。 觉愚痴无智，体性无所有。 明智之所得，自号称为佛。 本有过去想，觉已得无想。 知想及无想，不令想自在。 觉了於色阴，本自无生住。 凡愚妄分别，非色非成就。 觉知无根本，本来无有性。 是故无所受，一切法无依。 想如热时焰，因缘无所有。 是故灭除想，一切法亦然。 不得是身行，身相不坚固。 若知身行空，是故不著身。 是身及行相，皆悉如芭蕉。 如是觉真实，自号称为佛。 求识真实相，不在於身内。 亦复不在外，云何有生处。 是识若无生，一切法亦然。 悉无其处所，有为不可得。 如是知识已，毕竟无所有。 体性犹如幻，亦无有生者，若不能见识，众生亦复然。 实无有众生，云何能知识。 是识无有实，诸法毕竟空。 法及於众生，一切无成就。 一切法无相，彼已决定觉。 寂灭无戏论，自号称为佛。 证知於佛法，正觉之所住。 一切法皆无，自号称为佛。 如来犹菩提，正觉之所住。 佛及菩提相，究竟不可得。 若生於心处，亦如住菩提。 心同菩提已，佛犹如幻化。 阿难是假名，但以言语说。 以如名为佛，我是救世者，如是相似生，同佛音声说。 若得此法音，安住於菩提。 不著於菩提，当作如是知。 不应起疑意，一切法无求。 於诸法无疑，众生中最上。 如是相似法，当知真实相。 作如是说。 如来世尊佛等三号。 於是百千亿数众生白佛言：世尊，我等实蒙光明得除疑悔。 菩萨摩诃萨。 能作如是种种假名。 说为如来世尊及佛。 我今如是知已如是解已，於一切法逮得忍力。 如来世尊，作大利益，犹如父母。 以佛神力及智慧手。 挽出我等。 令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。 世尊，譬如虚空无能动者，如是世尊，於一切法心不动。 亦复如是，何以故？ 一切诸法皆同虚空。 如佛觉了无有动相。 尔时百千亿大众绕佛三匝。 去佛不远卻坐一面。 说是如来世尊佛名品时。 常照净根菩萨。 从坐而起。 更整衣服。 偏袒右肩右膝著地。 持种种华散於佛上。 各以偈颂。 赞叹世尊，众生贪著果，悉令得解脱。 成就离果想，故我礼智者，能说於诸果，令知平等想。 正觉证平等，归命礼最上。 众生多贪著，行处种种果。 佛以解脱故，我今礼智者，显现於诸法，安住平等处。 得觉平等已，敬礼牟尼尊。 众生多系缚，种种诸果报。 佛悉令解脱，归命礼最上。 成就寂灭道，不住种种果。 善知假名相，顶礼世智者，尔时照明净根菩萨摩诃萨。 说是偈已，绕佛三匝。 去佛不远。 瞻仰尊颜目不暂舍。 是时莲华胜藏菩萨摩诃萨。 从坐而起。 整其衣服。 偏袒右肩。 右膝著地。 以种种华而散佛上。 复以偈颂。 赞叹於佛。 众生多取想，能令悉除灭。 离畏得欢喜，敬礼牟尼尊。 寂灭离诸有，无畏而说法。 是名世雄猛，敬礼牟尼尊。 知有本空寂，其体不可得。 诸有中最妙，敬礼牟尼尊。 永离於三有，灭除诸结使。 离畏得无畏，敬礼牟尼尊。 无畏亦无惧，施中得最上。 出过一切施，敬礼牟尼尊。 离畏得无畏，拔除忧毒箭。 解脱於诸法，敬礼牟尼尊。 尔时莲华功德藏菩萨。 说如是偈赞世尊已，而白佛言：若有众生。 於後末世得闻是经。 心不惊畏。 我当礼敬。 尔时离垢意菩萨。 於世尊前。 复说偈言：常应散众华，智者所修行。 得闻是经已，当令得解脱。 尔时离垢意菩萨摩诃萨。 於世尊前。 复说偈曰：佛法甚深广，显说如是经。 当有少众生，信受不疑惑。 贪著於我见，於身取身想。 不信於此经，是名无智者，尔时莲华眼菩萨摩诃萨。 於世尊前。 复说偈言：实为诸众生，开示眼目导。 如是之经法，唯善者不疑。 尔时不思议解脱菩萨摩诃萨。 於世尊前。 复说偈言：世号人中尊，众生不思议。 说如是等经，闻则无疑悔。 尔时常忆念菩萨摩诃萨。 於世尊前。 复说偈言：若不忆念者，数数生死中。 不著於诸法，修行则无疑。 尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨。 於世尊前。 复说偈言：多衣满一亿，净洁而细緻。 初摩而缠覆，修行则无疑。 尔时施食菩萨摩诃萨。 於世尊前。 复说偈言：所设众饮食，具足诸餚膳。 日日应常施，修行无有疑。 尔时悲行菩萨摩诃萨。 於世尊前。 复说偈言：应悲诸众生，数数而号哭。 此经甚深妙，厌恶不修学。 若从地狱来，则乐处地狱。 虽似修功德，须臾寻生疑。 亲近恶知识，不信甚深法。 愚痴网自蔽，如是生疑惑。 诸有破戒者，恶心见其过。 闻经不信受，诽谤於此行。 懈怠少精进，不住於菩提。 无智心下劣，不解如是行。 众生多乐著，我见心自在。 常处於三界，无能修行者，愚痴起恶心，无智染诸欲。 乐处於愦闹，作是诽谤行。 愚痴少智人，饕餮嗜饮食。 不修清净法，故作诽谤行。 众生多贪著，偏执取妄想。 不识於假名，唯救世能度。 尔时能远离解脱菩萨摩诃萨。 於世尊前。 而说偈言：远离诸众生，如弃於粪秽。 虚伪犹泥钱，解脱著果想。 譬如坏死尸，其恶甚可厌。 若谤如是行，应疾速远离。 如贼劫村落，处於旷崄路。 闻者悉远避，愿莫值是恶。 若见坏烂者，厌恶如贼害。 有诽谤此经，如是恶莫见。 尔时阿难白佛言：世尊，如是菩萨摩诃萨。 甚为希有。 其意明了。 为是自定力耶。 为是佛神力乎。 佛言：皆是乘佛神力能作是说。 亦是此经功德威力。 逮得无碍。 何以故？ 如是族姓子。 以於六十亿佛所。 从於佛口常闻此法不增不减。 亦如从我得闻不异。 是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。 阿难言：如是如是，信如所说，此诸菩萨。 现可证知。 △现见品第八尔时阿难白佛言：世尊，若闻是法。 次第信解不生疑惑。 如是族姓男女。 得成就几所福。 佛告阿难。 若族姓男女。 住阿耨多罗三藐三菩提。 复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德。 不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。 置阎浮提满中七宝供养诸佛。 假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛。 复有善男子善女人。 得闻是经次第句义。 信解不疑心亦不悔。 是人功德复倍於彼。 尔时世尊，而说偈言：假使三千界，满中诸珍宝。 供养於如来，救度於世间。 若佛说此经，有能谛听者，智慧得解脱，其福倍过彼。 譬如恒河沙，於此诸世界。 七宝悉充满，尽施一切智。 於佛之所说，信受是经典。 是为解脱智，其福亦倍彼。 尔时阿难白佛言：世尊，若有族姓男女。 信解是经受持读诵复为人说。 得几所福。 佛告阿难。 如是族姓男女。 住无上道。 於百劫中修行布施。 供养如来。 远离此经。 百劫持戒百劫忍辱精进禅定智慧。 复於百劫得五神通。 修世间智具足戒身。 若有远离此经典者，是则不名尊重供养於诸如来。 若有善男子善女人。 信解是经。 受持读诵复为他说。 其所得福倍多於上。 尔时世尊，而说偈言：假使满百劫，一切诸餚膳。 供养救世者，不名尊重供。 若欲供养者，当受持是经。 舍除福报想，修行法供养。 如是供养者，是名真供养。 以法为供养，如来法身故。 假使满百劫，以衣服供养。 救世之世尊，多诸衣服施。 不名为供养，有能持经者，是名真供养，最上之第一。 假使满百劫，常散诸天华。 奉上诸世尊，不名为供养。 若作第一供，救世能度者，应受持此经，能除果报相。 若造七宝塔，为救世建立。 一切如须弥，不名供养佛。 此为最大供，众供养中上。 能持此经者，不见我身相。 假使满百劫，修持於禁戒。 而不持此经，不名为最胜。 听经而持戒，於戒为最上。 亦於持经中，而无持经想。 不名为犯戒，亦不为破戒。 能学此经者，如我之所说，若能学此经，亦善学菩提。 虽同学菩提，而实无所学。 能如是持戒，此经所显示。 於戒得具足，是名持戒者，假设满百劫，有人修忍辱。 挝骂不还报，一切皆能忍。 乃至截手足，而不起异想。 亦不生怨嫌，一切无所念。 能行是忍者，具足满百劫。 虽修如意忍，而心不为胜。 是忍最第一，亦名为善修。 若复闻此经，信解而受持。 是名最胜忍，第一无有上。 若於此经中，闻已能信解。 欲求於无碍，无上佛智者，当受持此经，则能速具得。 假使满百劫，精进常不坐。 经行已过时，除去於睡眠。 智者修是经，应为人演说。 则得无所畏，是名胜精进。 假设满百劫，而得五神通。 若不闻此经，不名胜神通。 若能持此经，是名胜神通。 神通中最上，知义而不著。 假设满百劫，常作明智人。 成就世间智，决了於世间。 若不学此经，不名为智者，若能持此经，乃名为勇健。 若能如是知，是名为智者，受持此经典，闻则能信解。 显示於此经，智者所行处。 若能持此经，应加勤精进。 尔时阿难。 复说偈言：行满百由旬，或至千由旬。 当诣於智者，有是经法处。 常应到彼所，为听是经故。 听已而信解，其心恒随顺。 假满世界火，百千亿由旬。 若有此经处，智者宜疾听。 若求圣禅定，诸禅中最上。 当说如是经，为灭诸结使。 若有欲舍去，乐著於世间。 为显示此经，如佛之所说，若欲见诸佛，阿閦为最上。 於诸受持中，此经为第一。 欲得一切乐，修诸菩萨行。 应当说此经，速到安乐处。 欲见三佛陀，安养难思议。 应为演此经，如佛之所说，尔时佛告阿难。 善哉善哉！ 说是经时。 族姓男女。 若得闻者，心不散乱。 读诵此经。 远离一切诸亲近处。 亦悉灭除一切想识。 若欲见佛即便得见。 临寿终时，则能面见百千诸佛。 何以故？ 如是族姓子等。 为一切诸佛之所护念。 说是经已，复能受持读诵信解。 亦为他人分别演说。 △安养国品第九尔时比丘比丘尼。 优婆塞优婆夷。 四众之中。 时有童女。 名曰师子。 与五百童女俱。 白佛言：世尊，若有女人读诵此经。 复能为他分别解说。 得几所福。 佛告师子童女。 若有女人住阿耨多罗三藐三菩提。 受持读诵如是经典为人能说。 当知此等是最後女身。 更不复受。 何以故？ 已能受持读诵此经为他说故。 而心无乱。 一切结使皆得除灭。 若有女人应起结使。 亦令不起。 师子白佛言：世尊，云何是女人相。 能生烦恼。 佛言：师子。 若有女人。 见他端正女人及诸婴珞摩尼等宝而自庄严。 受於快乐见是事已，便生染著不解观察。 譬如画瓶但饰其外。 凡愚臭秽亦复如是，不净所熏屎尿充满不知观察。 如是等相便生乐著。 而起染心。 以是因缘常受女身。 复告师子言：一切女人多生嫉妒欺诳妄语。 心口俱异。 或对面语。 为乞丐故。 往至比丘所而不为法。 生瞋恚心及睡调心。 但为愦闹。 亲近俗事。 而於此经作不利益。 不肯听受不说不诵。 昼夜常起诸烦恼心。 远离解脱。 有如是等心故。 受女身不得远离。 是故师子。 一切女人皆悉应作如是观察。 我当云何断诸结使不令复有。 如是女人无利益事。 当听是经。 受持读诵。 亦为他说。 何以故？ 得闻是经分别次第。 必能离於一切结使。 时师子言：若有女人。 读诵此经为他解说。 求舍女身当可得不。 佛言：师子。 若有女人受持读诵此经典者，是最後女身更不复受。 除其方便神通变化现受女者，师子。 譬如有人然大火聚。 而自投之。 既投火已，复作是言：莫烧我身。 亦使我身莫作异色。 师子。 於汝意云何。 是人虽作此语。 得如所言不。 师子答言：不也。 世尊，何以故？ 是大火聚性能烧物灭除身色。 佛言：师子。 此经亦复如是，能烧一切结使行薪。 若欲舍女身相。 即得离欲。 成就佛法。 欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩。 欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书写此经。 是时师子及五百童女白佛言：世尊，我从定光佛所。 得闻是经受持读诵。 我今复为无量众生重说显示。 尔时阿难白佛言：世尊，今此师子及五百童女。 何故不转女身。 佛告阿难。 汝今谓是师子及五百童女是实女耶。 阿难言：如是世尊，佛答阿难。 莫作是语。 何以故？ 如此师子及五百童女。 皆示现为女身非真实也。 何以故？ 但为未来众生示现变化。 怜愍一切诸女人故。 现为女像。 厌离女身。 何以故？ 若作男形，则不能入一切处故。 阿难。 此师子等亦非男非女。 何以故？ 一切诸法皆非男非女。 出过一切法。 无相可得。 是真照明。 阿难。 是师子等随顺世法故受女身。 为化诸女随已修学。 尔时有五百比丘尼。 从坐而起。 头面礼足白佛言：世尊，我等从今以往。 当受持读诵书写此经。 为他解说。 何以故？ 我等受此女身无所利益。 宜速厌离。 自从今日若未解者当令得解。 若未闻者当令得闻。 初中後夜除其睡眠系念思惟。 佛言：诸比丘尼。 善哉善哉！ 汝等发大庄严以自庄严。 兴大精进。 勇猛第一皆悉厌离乐舍女身。 为欲利益一切佛法。 受持此经。 书写读诵。 为他演说。 汝等皆是最後受於女身。 诸比丘尼闻是语已，踊跃欢喜。 皆脱上服以供养佛。 作是施已，而说偈言：我等蒙安慰，为得男子身。 如来无二言，人中最上说。 尔时四部众中。 有五百长者夫人。 从坐而起整其衣服右膝著地长跪叉手。 白佛言：世尊，我等亦从今日受持读诵书写解说。 但是女身为他所制不得自在。 怀妊十月。 云何当得免斯苦耶。 何以故？ 若处深宫为王拘摄。 或为父母儿婿禁制。 从今已往。 当勤精进专行修习。 乃至终身受持正法。 於是世尊，赞叹五百长者夫人。 善哉善哉！ 如汝所说，汝等从今永舍女身。 不复继属承事他人。 亦无怀妊十月等苦。 离於淫欲及诸胞胎。 世世常生净佛国土。 尔时阿难白佛言：世尊，如是诸姊。 得离女身生何净土。 佛言：此诸姊等。 当生宝藏莲华光世界。 阿难白佛言：世尊，如彼世界。 佛号何等。 佛言：於彼世界有佛。 号一切宝如意王光明如来至真等正觉。 今现为彼。 为诸众生。 种种说法。 如是族姓女等。 悉生彼国。 於彼佛所。 得闻此经。 尔时长者夫人。 闻佛说已，欢喜踊跃。 即解婴珞价直百千。 以奉散佛。 如是供养。 供养已即说偈言：我等蒙安慰，舍离於女身。 如来无二言，所说皆真实。 女身为最恶，当愿速舍离。 凡愚之所迷，不知真实相。 胎生女最恶，愿更不复受。 得离女胎已，菩提为无上。 尔时诸长者夫人。 瞻仰如来目不暂舍。 释提桓因以天曼陀罗华散於佛上。 我等亦当受持此经。 佛言：憍尸迦。 汝若与阿修罗战时。 常使得胜。 不令退散。 尔时文殊师利法王子。 与百千亿众生。 皆悉发於善根因缘。 文殊师利白佛言：世尊，如来未发菩提心时。 我已转此不退法轮。 佛言：文殊师利。 十方无量亿诸菩萨等。 皆发大胜光明犹如日轮。 如是大地亦皆六返震动。 诸天雨华盈没於膝。 尔时阿难白佛言：世尊，以何因缘。 大地六返振动。 诸天雨华。 佛言：是无量百千亿天。 闻文殊师利所说，心生欢喜。 故雨此华。 而作是言：我等皆当受持书写读诵此经。 亦愿当得如文殊师利说如是法得闻经已，心生欢喜。 大地一切普皆振动。 诸天雨华。 尔时阿难白佛言：世尊，是经能成诸大功德。 是经甚深最为希有。 若有众生。 得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。 佛言如是，阿难当知。 是族姓男女皆已供养过去诸佛。 是故今於此会得闻是经心生信解。 乃能受持读诵解说。 有此经处即是一切天人中塔。 利益无量其福不虚。 若是经卷所住之处。 及能受持乃至书写者，皆应供养如世尊想。 闻是经者命终皆得不堕恶道。 降伏众魔建立法幢。 常然法炬照诸幽冥。 能吹法螺到菩提树。 击大法鼓开阐法门。 雨大法雨。 有求法者皆悉满足。 显示法界。 尽开过去诸佛伏藏。 知一切法。 除色受想行识想。 远离眼耳鼻舌身意想。 离一切法想乃至佛想。 若闻是经。 信解受持读诵之者，是真佛子。 皆从法生。 阿难。 若有善男子等。 若欲食法味。 坐於道场菩提树下。 如我不异。 皆当受持诵读此经。 为他人说。 乃至手持经卷。 恭敬供养。 阿难白佛言：世尊，於末劫中。 当有人能受持读诵。 手持此经恭敬供养不。 佛言：若今闻经明信解了。 於将来世。 亦能受持读诵为他解说。 手持此经礼拜供养。 若有沙门婆罗门天人及阿脩罗。 今闻此经。 於未来世更不闻者，无有是处。 何以故？ 以今闻法因缘力故。 若於後世亦得闻法。 必能信解。 譬如长者多诸男女。 其家大富财宝无量。 金银琉璃珊瑚虎珀车磲马瑙真珠珂贝。 奴婢僮仆象马车乘。 有如是等一切财宝。 置之於後游行他方。 还至本处得此宝不。 阿难言得。 何以故？ 此诸财宝本属已故。 佛言：阿难。 如是法宝。 今得闻者，即是己法。 後还复闻。 我今亦以佛眼。 见现在世受持读诵此经典者，後则还得如今无异。 若未来世有诸众生。 受持此经者皆以佛眼观察。 如今所见等无有异。 若有诽谤此经典者，我以佛眼明见此人。 亦如今日。 阿难白佛言：世尊，若人不信不解诽谤是经。 当趣何所。 佛言：止止阿难。 莫作是问。 阿难白佛言：世尊，唯愿说之。 当使未来众生有不信者闻斯果报，则便恐怖令生信解。 佛言：若是诽谤不信果报所受苦痛。 与五逆业其罪同等。 若以利刀杀害众生。 满三千大千世界。 於意云何。 是人罪报当趣何所。 阿难言：是人业报当趣恶道。 佛言：阿难。 汝今应当作如是知。 若恒河沙诸佛入涅槃後。 为供养舍利造作塔庙。 有人恶心焚烧毁坏。 於意云何。 是人当得几所罪报。 阿难言：如是人等受报甚苦，则不可说亦不可闻。 若诽谤此经说其过恶。 所得罪报亦复如是不可得闻。 何以故？ 是人毁坏过去未来现在诸佛一切法眼故。 佛言：若见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑毁訾。 教他不信。 令使是人。 不得读诵如法受持。 当知是人其罪甚重复多於彼。 阿难言：若满三千大千世界众生。 具足十善住菩提道。 若有坏如是等人眼者，得几所罪。 佛言：是人当於无量阿僧祇劫。 所受诸身则常生盲。 於地狱中受苦无间。 常挑其目。 佛言：若有一人於此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪亦如彼。 阿难言：若有菩萨住於菩提。 信解此经受持不疑。 当趣何所。 佛言：是名随顺供养诸佛等无有异。 阿难言：若复有人不信是经而自诽谤。 亦教他人令生诽谤。 如此人者，当受何身受何等苦。 佛言：止止阿难。 莫作是问。 阿难言：惟愿世尊，时为解说。 令此四众。 若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。 佛言：若复有人。 不信是经向他诽谤。 当得十千由旬身。 受如是大形获无量苦。 阿难言：是人不慎舌故。 复有何相。 佛言：此人罪报。 其舌纵广一千由旬。 以五百亿大热铁犁。 而耕其舌。 复以五百亿大热铁丸。 雨其舌上。 何以故？ 不慎恶业诽谤过故。 受如是苦。 尔时四众闻是语已身毛皆竖。 悲泣盈目自投於地。 皆共同声唱如是言：世尊，若族姓男女。 如是诽谤当获斯罪。 是故我今代其忏悔使灭众罪。 不受如是大恶果报。 今於佛前及馀十方无量佛前。 我等愚冥不自知过。 唯有佛眼实见实证。 皆悉忏悔。 自今以後不敢重作，犹如婴儿无所识知。 不能晓了分别善根。 我今至诚深自咎责。 惟愿世尊，当垂怜愍受我忏悔。 佛言：善哉善哉！ 是时四众各言：我今诚心自归。 所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。 佛言：汝等如是至心忏悔。 一切善法无不增长。 尔时阿难白佛言：世尊，今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶。 佛时答言：於此众中若生疑者，可即忏悔。 所有馀罪受报轻微。 阿难言：云何受罪轻微。 佛言：是人临命终时。 诸毛孔中皆悉受苦。 喻如泥犁等无有异。 何以故？ 能信如来所说言教。 及信无量阿僧祇佛。 亦自悔过。 阿难。 是族姓男女则不舍过去未来现在一切佛眼。 若彼欲见无量阿僧祇佛。 及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。 尔时释提桓因现长者身。 以种种华散诸四众。 唱如是言：当以此华供养於佛。 乃至供养如是经典。 尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖。 而白佛言：世尊，以何因缘现是瑞相。 今於佛前有是莲华。 及无量恒河沙一切佛前。 亦复皆有如是等华。 佛言：为说是经功德威力故现此瑞。 如是相者当知皆是神力所持。 尔时阿难白佛言：世尊，佛威神力乃至如是护持法耶。 佛言：阿难。 实我神力护持是法。 乃至恒河沙诸佛亦皆护持。 尔时阿难白佛言：世尊，此经当何名。 斯经云何受持。 佛言：是经名为无著果无有种种诸杂恶报。 如是受持。 信行法行八辈须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛解是假名无有真实。 如是受持。 名为舍魔。 如是受持。 亦名六波罗蜜。 如是受持。 何以故？ 阿难。 若有如是信解受持读诵书写此经为他人说。 当知是善男子善女人。 即是具足六波罗蜜。 阿难言：云何受持读诵书写此经为他人说。 即得具足六波罗蜜。 佛言：若善男子善女人等。 有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜。 於此法中心不犯戒。 是名具足尸波罗蜜。 若读是经心忍不退。 是名具足羼提波罗蜜。 能於此经心不退没。 是名具足毗离耶波罗蜜。 信乐此经心不散乱。 是名具足禅波罗蜜。 谛了此经无分别相。 是名具足般若波罗蜜。 是故此经。 与六波罗蜜相应。 亦名一切诸佛所说不退法轮广博严净。 阿难言：是经名字不可得闻。 何况得见。 初中後善具足受持。 佛言：如是如是，实如汝说。 阿难言：得闻此经。 是人生死馀几所耶。 佛言：若人得闻不退法轮广博严净方等经名。 此人生死馀则千劫。 阿难言：若闻此经名字。 信解能受发菩提心。 是人功德当住何地。 佛言：若有得闻是经名者则受阿耨多罗三藐三菩提记。 得不退转地。 尔时四众前。 皆有莲华座若干种色。 复有百千万亿种叶。 时诸四众踊跃欢喜。 各取此华以奉散佛。 而作是言：我等皆当为人广说如是经典。 分别显示使不断绝。 尔时世尊熙怡微笑。 作天伎乐。 香风时来其气芬馥。 多有诸天於虚空中。 亦作无量种种天乐。 雨诸天香细末栴檀沈水胶香。 阎浮檀金末及诸银末。 摩尼宝网罗覆其上。 及五种色曼陀罗华。 摩诃曼陀罗华。 曼殊沙华。 摩诃曼殊沙华。 迦迦罗华。 摩诃迦迦罗华。 一切优钵罗华。 拘物头华。 芬陀利华。 及香婴珞涂香末香。 一切诸天所有供养。 遍满虚空。 地上人民。 亦整衣服散华供养。 复有诸馀众生。 皆以臂脚宝环手钏。 解颈诸婴无量宝冠。 以上奉佛。 复有诸馀众生。 以其金银散於佛上。 复有诸馀众生心皆欢喜。 出大音声唱言：善哉善哉！ 及诸象马出和雅音。 虚空诸鸟随类音声以用供养。 地狱众生皆得暂乐。 畜生众生更相爱念。 如父母想。 阎罗王界一切众生。 亦暂受乐。 饿鬼众生。 皆悉得除饥渴苦恼。 尔时天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。 各受快乐。 更相慈愍犹如父子。 尔时阿难白佛言：世尊，如来今者，以何因缘而微笑耶。 尔时佛告阿难。 一切四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。 若於今世後世闻此经者，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。 能为他人广说是经无所损灭。 亦如我今分别解说等无有异。 阿难。 闻此经已心生信解。 即是佛种。 何况受持读诵修行。 当知是人去一切种智则为不远。 当得一切智自然智。 是故此经名不退转法轮之印。 能为诸菩萨等作大利益。 亦为一切众生。 发於无上道心因缘。 能发心已，便於此经具足成就阿难。 如来以一切智示诸众生。 若复有人。 虽离佛智。 但闻此经。 即得自然智及佛智利。 亦即受记。 是故此经名为不退转法轮广博严净。 亦名成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者，阿难当知。 尔时如来广说是经。 无量菩萨皆得成就无生法忍。 无量无边阿僧祇等亿数众生。 皆悉得住不退转於阿耨多罗三藐三菩提。 佛说经已，文殊师利舍利弗阿难等。 及诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。 皆大欢喜顶受奉行。 作礼而去。 发布时间：2025-11-17 22:20:05 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129940.html