标题：卷十 论语 内容： 卷十　论语子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 ”《易》曰：君子以致命遂志。 致命者，顺天理之自然，无幸生苟免之意耳。 非谓必于死也。 义者，利之和。 哀敬者，丧祭之本。 于此不苟亦可以为士矣。 先师曰：祭则人心自敬，丧则人心自哀。 此敬此哀，不思自生，皆道也。 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉［于虔切，下同］能为有？ 焉能为亡［亡无同］？ ”出入无时，莫知其乡者，惟心之谓。 这里非卓然一定之守则。 孰为有，孰为无哉。 是故，执德不可以不弘，信道不可以不笃。 弘则不迫，笃则不懈，力学之要旨也。 子张斯言，亦是他见得。 子夏之门人问交于子张。 子张曰：“子夏云何？ ”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。 ”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 我之大贤与［平声下同］，于人何所不容？ 我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？ ”可者与不可拒，择交之道也。 尊贤容众，嘉善矜不能，大贤之事也。 以是责之初学则过矣。 拒字微峻，子张所以起论学者，虽不可不以子张之言为心，且当以子夏之言为法。 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 ”异端曲学亦岂无可观。 然非大经大法所以建用皇极者，安能达之天下百世，以俟圣人，而不惑乎？ 故君子不为。 子夏曰：“日知其所亡［亡无同］，月无忘其所能，可谓好［去声］学也已矣。 ”（无谓己所未有，能谓己所已能。）子言“温故而知新”，又以“不迁怒、不贰过”赞颜子之好学。 与此所亡所能异矣。 子夏于道有觉，为之不厌，必不道此二字。 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”学不博则狭陋。 笃志者，心诚求之也。 问不切则泛滥。 近思者，以身体之也。 先师云子夏好论精微而未识皓皓之妙。 知及方知仁守。 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。 ”（肆，造作之所。 致，如善战者致人之致。）谁能出不由户，何莫由斯道也。 但百姓日用而不知耳。 学之而觉，觉所固有，何以致为哉。 犹云厥修乃来，非谓得之于外也。 子夏曰：“小人之过也，必文。 ”或曰：不能改过是以文。 答曰：惟其文是以不改。 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。 ”盛德之至，自然俨，自然温，自然厉，本未始有变也。 随所望即所听而各不同耳。 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。 ”（厉，犹病也）有所为于天下，而使之盻盻。 然疑其上如之何而可哉？ 所谓信，非空言所可结也。 事实素著，人心自孚耳。 后世有施信布信之论，似非圣人气象。 盘庚登进厥民，敷心腹肾肠亦晚矣。 信而后谏，不特君臣也，凡交际之道莫不然。 子曰：“大德不逾闲，小德出入可也”（德者，得也。 逾，过也。 闲，所以止物者。）洞明吾之所得者大，兢兢仁守，岂可逾闲。 若夫通于艺文，习于度数之类，乃小有得者，此非所急，但出入乎其间可也。 故夫子亦云游于艺，又曰则以学文。 子游曰：“子夏之门人小子，当洒［色卖切］扫、应对、进退，则可矣。 抑末也，本之则无。 如之何？ ” 子夏闻之曰：“噫！ 言游过矣！ 君子之道，孰先传焉？ 孰后倦焉？ 譬诸草木，区以别［彼列切］矣。 君子之道，焉［于虔切］可诬也？ 有始有卒者，其惟圣人乎！ ”（倦，即诲人不倦之倦。 区，犹类也。）精义入神之妙，不离日用之间。 行之而著焉，习矣而察焉，自有不言而喻者。 初何本末之异哉。 谓可以当洒扫、应对、进退之末，而本之所在不能，如之何？ 子游之言殆离而二之矣。 君子之道，孰为先而传，孰为后而倦？ 譬诸草木，乃可区别之耳。 君子之道，则焉可厚诬也。 有始有卒，是尽得此理者，其惟圣人乎！ 深叹子游之未晓也。 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。 ”仕所以行其学者也。 子夏设为仕而优余力则学，抑学而优余功则仕乎？ 人多不务学而急于仕，斯言所以警之。 子游曰：“丧致乎哀而止。 ”临丧不哀固不可，而有意于致哀，抑岂情性之正哉。 先师谓夫子哭颜渊而恸，初无致哀而止之意。 子游曰：“吾友张也，为难能也。 然而未仁。 ”子张立行，大抵过高而不务实也。 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。 ”堂堂则事在威仪容貌耳，必不能相规相警，向本心上做工夫。 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！ ”良心之动，自然而然者，莫过于亲丧。 是故，独有此事不待勉强也。 自致，犹云自尽。 推是心而为学，则无不诚矣。 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也。 其不改父之臣，与父之政，是难能也。 ”（孟庄子，鲁大夫仲孙速也。 其父献子，名蔑。）用旧人，守旧政，宜未为难也。 夫子论孟庄之孝，独于此称其难能，何哉？ 只为作聪明喜纷更者，鲜能念先人之旧典，以致败乃公事，坠乃家声者多矣。 于此二事，守而不渝，非深体亲心不能尔也。 夫子所以特称之，孟献子有贤誉，亦是可以不改者。 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。 曾子曰：“上失其道，民散久矣。 如得其情，则哀矜而勿喜。 ”（阳肤，曾子弟子。）上失其道，无以统属斯人之心。 故轻犯法正可怜耳，奈之何？ 得其情而忍喜也。 一有喜心，非疾恶而峻刑，必逞威而轻杀。 哀矜勿喜四字，真有视民如伤之意。 治狱者之龟鉴也。 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。 是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 ”（下流，卑下之地也。）纣之不善，初亦不如此之甚。 只为居于下流而众恶归焉。 是以至此极耳。 故君子必择所立身之地也。 所立者，善人未必从，不幸而为小人之渊薮，则以类至者如顺流而下矣。 吁！ 可畏哉！ 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。 过也，人皆见之；更［平声］也，人皆仰之。 ”君子之过如日月之食，最说得好。 盖观瞻所系与庸常不同，才有一点过失，人便指目。 然则不甘心以小人自命，而人以君子望之者，曷思皆见之可畏而严于自律哉。 虽然过即改之，改则君子如初，人皆仰之如初。 初不以其尝有过而遂不许之为君子也。 味皆仰之旨，又岂可轻自弃乎！ 卫公孙朝［音潮］问于子贡曰：“仲尼焉［于虔切］学？ ”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。 贤者识［如字下同］其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。 夫子焉［于虔切］不学？ 而亦何常师之有？ ”（公孙朝，卫大夫。 焉，何也。 焉不学，言何所不学也。）其道甚大，百物不废。 或识其大，或识其小，莫不有文武之道焉。 是故夫子于礼于乐于官名，以至于师襄之琴，无所不学也，何常师之有哉？ 子贡答焉学之问，则辨矣。 生知之圣，有非学于人而得者，惜未及之。 叔孙武叔语［去声］大夫于朝［音潮］，曰：“子贡贤于仲尼。 ”子服景伯以告子贡。 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。 得其门者或寡矣。 夫子之云，不亦宜乎！ ”（武叔，鲁大夫，名州仇。 及肩言低。 七尺为仞，言高。 夫子之云，犹言如此说夫子，非谓武叔也。）子贡为人大抵聪明，发露必有动人耳目者。 故武叔竟以为贤于仲尼。 宫墙之喻切矣。 宗庙之美及百官之富，自颜曾而下鲜能窥见者矣，况他人乎！ 故曰得其门者或寡，此语却是子贡平时善看夫子，深知地步未到处。 叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也！ 仲尼不可毁也。 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。 仲尼，日月也，无得而逾焉。 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多见其不知量［去声］也。 ”（无以为，犹言莫如此。 土高曰丘，阜曰陵。 自绝，言毁夫子乃自绝耳，无伤于夫子也。 量，分量也。）武叔以子贡贤于仲尼，则其毁仲尼不足怪也。 真知若日月之照临，则不毁矣。 与之辨何益哉？ 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？ ”子贡曰：“君子一言以为知［去声下同］，一言以为不知，言不可不慎也。 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道［去声］之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。 ”（阶，砌级也。 立，植立也。 道，教导也。 行，听顺也。 绥，安也。 来，归附也。 动，鼓舞也。 和，雍睦也。 荣，光荣。 哀，人哀之也。）子贡最善形容夫子。 或曰宫墙，或曰日月，或曰犹天之不可阶而升。 而孟子独断之曰：知足以知圣人污。 岂圣人之为圣，有非形容所可尽，而所可形容者乃其所谓污者耶。 观此一语，见孟子所到。 尧曰第二十尧曰：“咨！ 尔舜！ 天之历数在尔躬。 允执其中。 四海困穷，天禄永终。 ”舜亦以命禹。 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。 帝臣不蔽，简在帝心。 朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 ”周有大赉［来代切］，善人是富。 “虽有周亲，不如仁人。 百姓有过，在予一人。 ”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 所重：民、食、丧、祭。 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 （咨，嗟叹声。 历数，历象更易之数，犹云世数也。 本心虚明，略无偏倚，是之谓中允执者。 守而弗失之名，非真有物之可执也。 舜亦以此命禹。 辞见《虞书》，曰：予字下汤诰之辞。 履，汤名也。 玄牡，黑牡，夏所尚，未变其礼也。 有罪，指桀。 帝臣，言贤者乃上帝之臣。 不蔽，显扬也。 简，别也。 周有而下武王事。 赉，予也。 富者，禄之也。 周，至也。 权，称锤也。 量，斗斛也。 兴灭继绝，谓封黄帝尧舜夏商之后。 举逸民，谓释箕子囚，复商容位也。 宽则得众而下，夫子之语也。）宽则为众所归，信则为民所赖，敏则与天同运故有功，公则一视同仁。 故说，此四者，夫子所常言而帝王之所以治国平天下者也。 此章历叙尧舜禹之相传，夏商周之相代，如膺天命，顺民心，用人才，以至政治之纤悉举，不外乎执中之一言，而终之以夫子之四语，然则接去圣之统寿斯道之脉而为万世之标准者，端在于是。 此门弟子之所以识欤？ 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？ ”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 ”子张曰：“何谓五美？ ”子曰：“君子惠而不费［芳味切］，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 ”子张曰：“何谓惠而不费？ ”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择可劳而劳之，又谁怨？ 欲仁而得仁，又焉［于虔切］贪？ 君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ ”斋子张曰：“何谓四恶？ ”子曰：“不教而杀谓之虐。 不戒视成谓之暴。 慢令致期谓之贼。 犹之与人也，出［尺遂切］纳之吝谓之有司。 ”（致期，刻期也。 贼，害也。 犹之，如云等是。 出纳之吝者，吝于出纳也。）上章宽信敏公，大抵是言其存心处。 此章尊美屏恶，大抵是见于行事处。 所欲者仁，自然不贪。 不以众寡小大而为之敢慢，自然不骄。 不戒则难于责成矣。 慢令则难于刻期矣。 虐、暴、贼，皆害人之名。 有司者，吝于施与之谓。 知所尊，又知所屏，则君人之道，孰外于此哉。 此夫子之圣政，万世之大法也。 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。 ”（命，即天命。）首篇之首论，人不知而不愠，不亦君子乎！ 终篇之终复言，不知命，无以为君子。 以此见得，到不愠处，非知命不能也。 学者学为君子耳。 于此事未能无疑，则是与日用而不知者均之，为凡民也，何君子为哉。 知礼，则视听言动不妄，所以立，立其所以为君子者也。 知言，则诐邪淫遁不欺，所以知人，知其所以为君子者也。 首篇自时习朋来而至于君子，终篇由君子而至于知礼知言，而学之始终备矣，君子之本末明矣。 学者不能深求其旨，服膺其义，则君子之弃而小人之归也必矣。 呜呼！ 其懋戒哉！ 发布时间：2025-11-16 20:43:42 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129859.html