标题：卷八 论语 内容： 卷八　论语卫灵公第十五卫灵公问陈［去声］于孔子。 孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。 ”明日遂行。 在陈绝粮，从［去声］者病，莫能兴。 子路愠［纾问切］见［贤遍切］曰：“君子亦有穷乎？ ”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。 ”（陈，谓军师行伍之列。 俎豆，礼器。 在陈者，自卫适陈也。 兴，起也。 固者，坚守节行，确乎其不可拔之谓，非毋固疾固之固也。 滥，泛溢。）不可则止，宁用终日，困德之辨，不失其亨。 此圣人明去就之宜处，患难之道也。 固者，至死不变，况穷乎？ 小人，惟不能固所以溢。 子曰：“赐也，女［音汝］以予为多学而识［如字］之者与［平声下同］？ ”对曰：“然，非与？ ”曰：“非也，予一以贯之。 ”参也鲁，无支离浮杂之病，况又功深力到，故竟以一贯语之，言下便领。 子贡聪明多知，正是他碍事处。 不多之旨，既尝发之矣。 于此，复先提其所病，而后语以一贯之妙。 惜乎，犹未领也。 观其平日，号为多言，如何到这里，却道不得一个唯字。 此殆未悟性，天道不可闻之先欤。 子曰：“由！ 知德者鲜矣［鲜上声］。 ”人孰无此德，所以不知者，其病安在鸢飞鱼跃，盖甚昭昭也。 夫子呼由而语之，警策深矣。 子曰：“无为而治者，其舜也与［平声］？ 夫［音扶］何为哉，恭已正南面而已矣。 ”观舜受尧禅，朝觐诸侯，遍历四岳，庶事从头多整顿过，如何却道无为，如何又道有天下而不与？ 圣心虚明，变化无方，虽为而实未尝为也，虽有天下而实未尝与也。 后世才说勤政便焦劳，才说无为便不事事，安知所谓恭已正南面也哉。 子张问行。 子曰：“言忠信，行［去声］笃敬，虽蛮貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去声］不笃敬，虽州里行乎哉？ 立，则见其参［七南切］于前也；在舆，则见其倚于衡也。 夫［音扶］然后行。 ”子张书诸绅。 （笃，厚也。 蛮，南蛮。 貊，北狄。 二千五百家为州。 其，指忠信笃敬。 参于前，参错于前也。 衡，轭也。 绅，大带之垂者，书之，志不忘也。）子张尝问干禄，尝问达，此又问行，大抵皆务外，以求遂其所欲。 夫子一使反求诸已，就言行上切实用功，正切子张之病而教之也。 远而蛮貊，近而州里，习俗虽异，本心则同，忠信笃敬感无不通。 见其参前，见其倚衡，则是无时而非忠信笃敬也，无往而非忠信笃敬也。 举天地万物，万变万化，皆我忠信笃敬之妙也。 行矣，虽百世以俟，圣人而不惑矣。 何州里蛮貊之间哉。 子张书绅，惜乎未领。 子曰：“直哉史鱼！ 邦有道，如矢；邦无道，如矢。 ”君子哉蘧伯玉！ 邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。 （史，官名也。 鱼，卫大夫，名鳅。 如矢，言直也。 史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏。 卷，收也。 怀，藏也。）邦无道如矢，最见得他直处。 有道之世，能直固难。 至于所遭之时，崎岖艰棘，而不能变其守，非独立不惧不易乎。 世未易语也。 有道则仕，无道则可卷而怀之。 可字最宜玩味。 若无可卷怀，而徒为高尚特素隐耳，不得为之君子。 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 知［去声］者不失人，亦不失言。 ”圣人之于语默如是，其不苟哉。 自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。 是故失人者，不足以成物。 失言者，必至于招忧。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”仁者，不失其本心之谓。 义所当死而幸生苟免，则本心亡矣。 生犹无生也。 当死而死，浩然无愧，乃所以成仁。 虽然各惟其可而已。 苟可以不死而勇于自杀，则与求生害仁者，均一失也。 岂志士仁人之所为哉。 子贡问为仁。 子曰：“工欲善其事，必先利其器。 居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ”入芝兰之室，久而不闻其香。 己欲为仁，而所事所友者或非其类，其不至于波流风靡者几希矣。 颜渊问为邦。 子曰：“行夏之时，乘殷之辂［音路车名］，服周之冕，乐则韶舞。 放郑声，远［去声］佞人。 郑声淫，佞人殆。 ”（夏时以建寅之月为岁首。 商辂，木辂也，辂者，大车之名。 周冕有五，祭祀之冠也。 韶，舜乐也。 放者，禁绝之。 郑声，郑国之音。 佞人者，邪谄之人。 殆，危也。）四代礼乐，经世之大法。 夫子之得邦家，其规模可见矣。 颜渊此问，其在请事斯语之后乎。 克己复礼，大本既立，为邦之道可由是而推己。 夫子既告之以四代礼乐，而复以郑声佞人为虑，于此二者，少不加谨，则克己之功且从而隳矣，如礼乐何。 子曰：“人无远虑，必有近忧。 ”虑不经远，患在目前。 此必然之理也。 子曰：“已矣乎！ 吾未见好［去声下同］德如好色者也。 ”夫子再发此叹，而加“已矣乎”三字，其辞愈切，而所以警人者愈深矣。 一日克己，岂易得哉。 子曰：“臧文仲其窃位者与［平声］？ 知柳下惠之贤，而不与立也。 ”（窃者，盗窃而私于己之谓。 柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。 与立，与之并立于朝也。）贤如柳下惠，邦家之光也，岂易得哉。 秉政之臣不知则已，知之而不与立，此文仲之所以窃位欤。 一窃字，所以诛其心。 若大公无我，推国之名器，与贤者共之，安得有此病也。 惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐贤者之进，为己不利，百方而挤之，而斥远之矣，何暇与之并也哉。 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远［去声］怨矣。 ”薄于责己，厚于责人，则人不心服，而召怨也必矣。 子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。 ”轻虑躁发，必不能为此丁宁戒惧之辞也。 虽圣人，且奈何哉。 事到兢兢，然若不胜其任处，方有商量。 子曰：“群居终日，言不及义，好［去声］行小慧，难矣哉！ ”（小慧者，机巧小数也。）所贵于群居者，相规以正，相观而善也。 为无益之谈，为机变之巧，此其为害有不可胜言者。 故曰难矣哉。 然饱食终日，无所用心，则未免此弊耳。 真有志者，不如是也，是故学必贵友。 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙［去声］以出之，信以成之。 君子哉！ ”（质，犹体也。 孙，和顺也。）质，是立骨子处。 骨子端正，方说得礼，方说得孙，方说得信。 且如老佛之教，亦能礼。 其所谓礼，亦能孙，亦能信。 只为灭天伦，坏人道，从头错了。 是以彻底皆差，为万世大法之罪人。 一义字，吾圣人所以立极，所以维持三纲五常，自别于夷狄禽兽者也。 义以为质，乃是制事之本，不可草草放过。 有此质后，却不可无礼。 无礼则断不可行。 有礼矣，不孙则断不可出。 孙矣，无信则断不可成。 子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。 ”苟能矣，何患人之不己知哉。 以人不知为病，其病始大。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。 ”非疾无名也，疾其无可称耳。 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。 ”小人求诸人，非特要誉而已。 凡所以汲汲皇皇，遂私从欲，而不知止者，无一而不求诸人也。 君子务内，只是自反。 子曰：“君子矜而不争，群而不党。 ”（矜，庄不放逸也。）信道不回，非好胜也，故虽矜而不争。 和气接物，非偏私也，故虽群而不党。 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。 ”必考其实，故不以言举人。 不殉其名，故不以人废言。 此心公明，方可语此。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。 ”子贡方人，一恕字，正中其病。 昔也谓非所及，而今之语其可进此矣夫。 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉［平声下同］？ 如有所誉者，其有所试矣。 斯民也，三代之所以直道而行也。 ”（毁，毁短之也。 誉者，过扬人善而不以实也。 三代，夏商周也。）毁则没其实，誉则过其实。 夫子岂苟誉人者，有所试而后称之耳。 三代之民，所以直道而行其故也。 毁誉不实，则矫情饰伪，得以欺世而风俗靡然矣。 何由而行直道也哉。 直，只是朴实不回曲，心本直也。 有一点私意便失其直。 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。 今亡［与无通］矣夫［音扶］！ ”史阙文，马借乘，恐古人有此语，故夫子举。 而言曰史之阙文，吾尚可以及之，如阙疑阙，殆郭公夏五之类可见。 若借乘之事，则今无有矣。 盖叹世道益薄，人情益偷，公私藩篱，形骸尔我，其意非专指马也。 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。 ”（忍者，必有忍之忍。）无定见，必为巧言所乱。 无定力，必为小不忍所乱。 自昔圣贤所贵乎致知者，只是理会个不乱耳。 禹曰：安汝止。 伊尹曰：钦厥止。 不乱之谓也。 乱后都差。 子曰：“众恶［去声］之，必察焉；众好［去声］之，必察焉。 ”众好众恶，特众人之好恶耳。 或是或否，皆未可知。 而流俗则未必能察也。 圣人于此都要契勘。 孟子所谓皆曰贤，然后察之。 正是此意。 子曰：“人能弘道，非道弘人。 ”（弘，大也）道本大也，岂人有以大之而后大哉。 只为常人意蔽欲窒，是以日用而不知其为大耳。 功深力到，一旦洞然，六通四辟，范围无外，而后知其为大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。 故曰人能弘道。 若夫不学，本心晦蚀，自窘自求，如蜗在封，则是道之大，虽自若也，如人何哉，故曰非道弘人。 子曰：“过而不改，是谓过矣。 ”人谁无过，改之为贵，是故圣人贵乎复也。 若不能改，其过成矣，终何说哉。 一改字，是圣狂之分，学者所宜深体。 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ”思曰睿，睿作圣，岂可不思。 此章特戒无益而思者耳。 圣人自谓吾尝废食忘寝以思之，而无所益，故不如学也。 托诸己以勉人。 子曰：“君子谋道不谋食。 耕也，馁［奴罪切］在其中矣。 学也，禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。 ”耕所以谋食，宜可无馁也，而曰馁在其中，馁非饥之谓也，志于食者，道必馁，行有不慊于心之谓也。 学所以谋道，非志于禄也，而曰禄在其中，禄非必爵禄之谓也。 道之腴者，固禄之理，干禄岂弟之谓也。 然则君子之所忧者道耳，而忧贫乎哉。 子曰：“知［去声下同］及之，仁不能守之；虽得之，必失之。 知及之，仁能守之。 不庄以莅之，则民不敬。 知及之，仁能守之。 庄以莅之。 动之不以礼，未善也。 ”（及，言至也。 庄，端庄也。 莅，临民也。 动，举措施为也。）知及之者，觉此本心之谓也。 觉则至矣，故曰知及。 《大学》之道，在明明德。 晋之象曰：君子以自昭明德。 明此，斯谓之知。 守此，知而不失，斯谓之仁。 旧习蔽锢，安能尽净，意欲念动，如云忽兴，兢业不继，用力微懈，虽得必失。 昏昏如，故甚可畏也。 仁能守矣。 至于临民则又不可不庄矣。 至于举措施为，则又不可不以礼。 知及仁守，所以成已也。 庄莅礼动，所以经世也。 异端之教，自谓识心见性，而呵佛骂祖，果庄已乎？ 离伦绝类，果礼已乎？ 愚尝有诗云：圣道大明备，异端何偏亏；晚学敢妄僭，因依相发挥；昏昏若醉梦，日用不自知；一旦有先觉，涣然脱沉迷；勿忘勿助长，斯须那可违；乃若梦乍醒，曲车仍朵颐；偃蹇不自爱，虽得必失之；守此之谓仁，失此之谓愚；炳炳两端揭，巍巍大训垂；若为庄与礼，丁宁犹费辞。 呜呼至矣哉，斯言岂予欺；此心万古同，本无夷夏殊；民彝大泯乱，世道谁纲维；恭惟彼陶唐，六合同光辉；睦我九族亲，协彼万邦黎；从根到枝叶，整整无漏遗；试舜第一义，二女往嫔虞；诸难乃遍历，首事五典徽；载观岩廊上，君臣相俞吁；钦哉不离口，此岂笑貌为；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，皋陶象刑施；刑所以弼教，功所以叙彝；穆穆我文王，敬止于缉熙；江汉无犯礼，化行自关雎；金科垂玉律，如日行天衢；有志扶世道，何能易此规；去圣日以远，礼坏俗浇漓；裔夷来用夏，异端转交驰；琐碎不暇问，髠耏者为谁；弃三纲九法，其教方得推；群居抱空寂，高谈玄妙机；或推倒禅床，或拗折竹篦；溺尿与屙屎，呵佛骂祖师；先圣答问仁，诸贤请事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不庄，坐见百度隳；况复离伦类，家国何由齐；佛者西方仙，顾敢相瑕疵；渠自用渠法，我实无用兹；吾党有家风，所宜日孜孜；轻俊乐便捷，往往不自持；骎骎堕其网，气习易转枢；相延无忌惮，陋视六艺书；浸淫去不反，宁顾百世非；民日化魑魅，义同救溺饥；物物皆我心，此责将安归；于此有欠阙，恐非仁者宜；时也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陈诗。 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”君子，只就末节细故上看他不得，直是到常人所不可能处，担荷得去，方见。 君子，虽然勤小物，矜细行，固无一节之不善也，特不专在这上耳。 小人则不然。 浅中狭量，如何大受。 愚旧说如此。 后闻先师云，君子而不大受则道不明，小人大受则为无忌惮矣。 君子于此可不慎欤。 子曰：“民之于仁也，甚于水火。 水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 ”民之惮于为仁，不啻如蹈水火。 水火固有焚溺之患矣，未有以仁而伤生者。 然则何所惮而不为哉。 至于人欲之横流，情伪之滋炽，滔滔焰焰，自益深益热矣。 乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，圣人之所以哀矜也。 子曰：“当仁不让于师。 ”仁之为道，是圣门第一工夫。 进之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可与人相让而为者也。 到此地，虽师有所不让，岂可谓师为之而不敢为哉。 不让非争胜之谓。 子曰：“君子贞而不谅。 ”贞者，万变而不失其正，岂若匹夫匹妇之为谅哉。 谅者，守小信而不知变，必不能正也。 子曰：“事君，敬其事而后其食。 ”敬其事者，尽忠于君，夙夜匪懈之谓也。 人患不能敬耳。 利禄岂可急哉。 若以利禄先入，其心只是私意，安得能敬。 子曰：“有教无类。 ”种类虽或不同，然同有此心，则同有此理，安有不可教者。 但患不真有教耳。 真有教，方不论其类。 直是能转移变化，方可言有启迪之不得其旨，感发之不得其道，虽谆谆其诲，谓之有可乎。 子曰：“道不同不相为［去声］谋。 ”谋者，相资以取益也。 功利，而与之谋道，问学，而与之谋利，可乎？ 二者不啻冰炭。 子曰：“辞达而已矣。 ”古人非泛滥于文也，所以明理耳，故曰辞达而已矣。 虽然敷畅厥旨，了然无疑，方谓之达辞。 至于能达，岂易得哉。 师冕见［贤遍切］，及阶，子曰：“阶也。 ”及席，子曰：“席也。 ”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。 ”师冕出。 子张问曰：“与师言之道与［平声］？ ”子曰：“然。 固相［去声］师之道也。 ”（师，乐师，瞽者。 冕，名。 再言某在斯，举在坐之人以诏之。 相，助也。 古者瞽必有相。）观夫子相师之道，岂薄俗所可知哉。 哀矜恻怛之意，温然见于辞旨之外，一物失所如己隐忧，此天地之心也。 季氏第十六季氏将伐颛［音专］臾［音俞］。 冉有、季路见［贤遍切］于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。 ”孔子曰：“求！ 无乃尔是过与？ 夫［音扶］颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 何以伐为？ ”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 ”孔子曰：“求！ 周任［平声］有言曰：陈力就列，不能者止。 危而不持，颠而不扶，则将焉［于虔切］用彼相［去声］矣？ 且尔言过矣。 虎兕［徐履切］出于柙［户甲切］，龟玉毁于椟［音独］中，是谁之过与［平声］？ ”冉有曰：“今夫［音扶］颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。 ”孔子曰：“求！ 君子疾夫［音扶］舍［上声］曰欲之，而必为之辞。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫［音扶］如是，故远人不服，则修文德以来之。 既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。 而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 ”（颛臾，国名，鲁附庸也。 东蒙，山名。 先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地之中。 夫子，指季孙。 周任，古之良史。 陈，布也。 列，位也。 相，辅相也。 兕，野牛也。 柙，槛也。 椟，匮也。 在柙而出，在椟而毁，乃典守者之罪，所以责二子也。 固，谓城郭完固。 费，季氏私邑。 寡，少也。 贫，乏也。 均，平也。 安，安宁也。 远人，谓颛臾。 分崩离析，谓公室四分，家臣屡叛。 干，楯也。 戈，戟也。 萧墙，屏也。）夫子始责之以尔是过与，则曰二臣皆不欲。 及再责之以是谁之过欤，则曰不取必为忧，屡遁其说而情实毕露矣。 不曰欲之而必为之辞，此君子所以疾恶之也。 大抵国家先治内，后治外。 不患寡而下治，内之道也。 夫如是而下治，外之道也。 今也远人不服，则不能来邦。 分崩离析则不能守，而乃谋伐颛臾于邦内，扶颠持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。 忧在萧墙，所以警惧而教之也。 此章辞旨明畅，事之是非利害切中二子之隐微，昭然如数黑白于照临之下，非圣人孰能与于此哉。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 自诸侯出盖，十世希不失矣。 自大夫出，五世希不失矣。 陪臣执国命，三世希不失矣。 天下有道，则政不在大夫。 天下有道，则庶人不议。 ”（先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。 陪臣，家臣也。）臣无有作福作威。 玉食，此一王之权，所以尊无二上者也。 礼乐征伐自诸侯出，则世数久远，固已可占，况大夫乎，又况陪臣执国命乎。 此盖为当时而叹也。 天下有道，人主之威权日行于上。 诸侯有不然者则变置之，安得使大夫而窃政于其下哉。 有道则自无可议。 孔子曰：“禄之去公室，五世矣。 政逮于大夫，四世矣。 故夫［音扶］三桓之子孙，微矣。 ”（鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。 历成、襄、昭、定，凡五公。 逮，及也。 自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。 三桓，三家，皆桓公之后。）禄去公室，即其大夫专政之渐也。 政逮大夫，即其子孙衰微之兆也。 安有上失操柄，盗弄威权，而能遗子孙以无祸者哉。 后世奸臣擅国，自谓得志，然而祸不旋踵，族无噍类，此可以为鉴矣。 夫子虽为三桓而发，实万世之大戒。 孔子曰：“益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益矣。 友便［平声下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，损矣。 ”（谅，信也。 便者，惯于其事。 善者，长于此也。）直则不回，谅则无伪，多闻则可以质疑辨惑。 辟与柔佞，如淫声美色，最易入人，非早辨而痛绝之，未有不濡染于此者。 世之人往往不知损之为损，而反惮益者之难亲。 夫子别白两端，开示深矣。 孔子曰：“益者三乐［五教切，下不音者同］，损者三乐。 乐节礼乐［音岳］，乐道人之善，乐多贤友，益矣。 乐骄乐［音洛］，乐佚游，乐宴乐［音洛］，损矣。 ”（道，称道也。 骄，纵也。 佚游，嬉游也。 宴，宴安也。）乐者，心之所好，向慕而不忘也。 所好者，善自然为益。 所好者不善，自然为损。 则是非向背发乎一念之微，可不谨哉。 节者，裁制而归于中也。 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 ”（愆，过也。 瞽，无目也。）言未及者，犹云未说到此。 言及之者，犹云正说到此。 人之颜色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。 是非要探伺颜色，为容悦也。 侍君子而言，其不可苟如此。 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ”（得，贪得也。）人之私欲，随其血气各有所偏。 自少壮至老，毎就其偏而戒之，则始终不动于血气矣。 此克己之大旨也。 虽然概论人生有此三节尔，若真能用力于仁，毋意毋我，后面许多节病亦自然不作。 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 ”知天命则畏之矣。 古之君子，所以战战兢兢，临深履薄，戒谨恐惧，不敢少懈者，果为何事也哉？ 惟其不知，是以不畏大人全天命者也。 圣言，明天命者也。 君子无往而不敬，小人无往而不慢。 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 ”此章是圣人道与人最深切处。 生知者，不假修习，自然清明，所谓性之，所谓上知。 下是，必须学而后得，所以致其知也。 又下是，却又未能便学，直待间关险阻，怵迫无聊，乃向此一路，方肯用力。 此三者资质虽各不同，及其知之则一而已。 若夫困后又复不学，颠倒冥迷，醉生梦死，终身由之而不知耳，可怜矣哉。 呜呼！ 生而知之者不得见矣，真能有志于学者且不易遇也，悲哉。 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难［去声］，见得思义。 ”此一章正是行着习察精密处。 人之行已，那一事不就不思上坏了。 其目虽九，其本则一。 何谓一？ 曰由乎心。 不明乎心而欲逐项正救，难矣。 思明则非礼勿视，思聪则非礼勿听，思忠则非礼勿言，此外大抵非礼勿动之事也。 孔子曰：“见善如不及，见不善如探［吐南切］汤。 吾见其人矣，吾闻其语矣。 隐居以求其志，行义以达其道。 吾闻其语矣，未见其人也。 ”齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。 伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。 其斯之谓与［平声］？ （驷，四马也。 首阳，山名。）如不及，惟恐不得到也。 如探汤，畏之不敢近也。 此事固有能行者矣。 若夫隐居以求其志，行义以达其道，则非遁世无闷，确乎不拔者不能。 今之世徒能言耳，吾未见其人也。 必若伯夷叔齐而后可以当此，故曰其斯之谓欤。 饿于首阳之下，便是他求其志，达其道处。 徒有千驷何德之可称哉。 陈亢［音刚］问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？ ”对曰：“未也。 尝独立，鲤趋而过庭。 曰：学诗乎？ 对曰：未也。 不学诗，无以言。 鲤退而学诗。 他日又独立，鲤趋而过庭。 曰：学礼乎？ 对曰：未也。 不学礼，无以立。 鲤退而学礼。 闻斯二者。 ”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。 ”（远其子者，谓不有其私也。）诗书执礼，皆雅言也。 伯鱼于夫子独立之时而所闻者，不外乎此。 盖可见矣。 陈亢始以异闻为问，终也以远其子为喜。 私意浅见，安知圣人大公无我之心哉。 诗优柔而和平，人情物理靡不曲尽，故能言礼。 防人情之流，秩然有度，故能立。 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。 邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。 异邦人称之亦曰君夫人。 （寡，鲜少，自卑之辞。）邦君之妻，称呼不一，如此名之，所以正分之，所以严也。 记此一端其它可例。 发布时间：2025-11-16 20:33:36 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129857.html