标题：卷七 论语 内容： 卷七　论语子路第十三子路问政。 子曰：“先之，劳［去声］之。 ”请益。 曰：“无倦。 ”（先者，以身先之也。 劳即劳民，劝相之劳。）有以先之，不令而行。 有以劳之，虽劳不怨。 为政之道莫要于此。 而子路犹请益，何哉？ 答曰无倦，则不必外此二者而求益矣。 天下事那一件不是倦后放下了。 仲弓为季氏宰。 问政。 子曰：“先有司，赦小过，举贤才。 ”曰：“焉［于虔切］知贤才而举之？ ”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍［上声］诸？ ”宰，为有司之长。 先者，率先之也。 能率先，则或苛于责人，或偏于任己，又须赦小过举贤才，方尽善。 贤才，固难知举，其所知是矣。 而不知者，他人自应不遗也。 知其贤而不与立，却不可。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？ ”子曰：“必也正名乎！ ”子路曰：“有是哉，子之迂也！ 奚其正？ ”子曰：“野哉，由也！ 君子于其所不知，盖阙如也。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子于其言，无所苟而已矣。 ”（卫君，出公辄也。 鲁哀公十年，孔子自楚反卫。 出公不父其父，而祢其祖。 故孔子欲先正名。 迂者，远于事情。 阙，谓阙所不知。）天地定位，而卑高贵贱之名已立。 名者，三纲之所以张，五典之所以逊也。 正名二字，圣人之大法，为国之大经。 《春秋》一书，亦只是正名而已。 施之于卫国，固其所当然也。 子路以为迂真野矣哉。 且名不正，后何如说，得言自然不顺。 言不顺，何以行，得事自然不成。 事不成，则乱而无序，乖而不和，礼乐自然不兴。 既乱既乖，刑罚自然不中。 刑罚不中，暴虐是作，民自然无所措手足。 如此而谓之政，可乎？ 故曰：君子名之，必可言也。 言之，必可行也。 君子于其言，无所苟而已矣。 名才不正，只是苟道。 樊迟请学稼。 子曰：“吾不如老农。 ”请学为圃。 曰：“吾不如老圃。 ”樊迟出。 子曰：“小人哉，樊须也！ 上好礼［去声下同］，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 夫如是，则四方之民襁［居丈切］负其子而至矣，焉［于虔切］用稼？ ”（种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。 用情，不欺也。 襁，织缕为之，以约小儿于背者。）农圃，小人之事也。 礼义信，大人之事也。 上之所好者大，则在下者莫敢不承，四方之民从之如归矣。 何以稼为哉？ 孟子之辟陈相，正是此意。 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？ ”（专，独也。）此章见得古人读书，无非切已实事。 诵三百篇后，不达为政之理，不能专对四方，虽多何以为哉。 诗通于政，故达。 诗可以言，故专对。 子曰：“其身正，不令［去声下同］而行；其身不正，虽令不从。 ”正则，不令而行。 不正则虽令不从。 行与不从，有决然一定而不可易者。 谁实使之然哉？ 此理在人，如何泯没得。 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。 ”（鲁，周公之后。 卫，康叔之后。 兄弟之国也。 鲁三家逐君，卫辄拒父。）鲁卫，固兄弟也。 世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲云。 子谓卫公子荆：“善居室。 始有，曰：苟合矣。 少有，曰：苟完矣。 富有，曰：苟美矣。 ”（公子荆，卫大夫。）善居室者，善处家也。 始有曰苟合，言家道可以粗合，非喜其财之聚也。 少有曰苟完，言家道可以粗全，非喜其财之足也。 富有曰苟美，言家道可以粗美，非喜其富有之为美也。 富家大吉，隐然可见，若所美在富，圣人何以善称哉。 苟字有谦抑自牧之意。 子适卫，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！ ”冉有曰：“既庶矣。 又何加焉？ ”曰：“富之。 ”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。 ”（仆，御车也。 庶，众也。）聚人曰财庶，则不可以不富也。 资富能训富，则不可以不教也。 自井田废而民不富矣。 自学校废而民不教矣。 夫子此语，王政之次第也。 子曰：“苟有用我者。 期月而已可也，三年有成。 ”（期月，谓周足一月也。）春秋之民，急于望治。 而先王之制，仿佛尚存。 圣人为之特易为力耳。 期月已可，其感速也。 三年有成，其化洽也。 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜［平声］残去杀矣。 诚哉是言也！ ”（胜残，残暴之风衰也。 去杀，杀戮之威无用也。 旧有此语，夫子称之。）善人比圣人，功化固不侔也。 然绵历百年，亦可以胜残去杀。 后世郡县乃有邦之寄，数迁数易如传舍，真能有志于民者，又数十年不一遇也。 胜残去杀之效，如之何而可见也哉。 子曰：“如有王者，必世而后仁。 ”（王者，谓圣人受命而兴也。 三十年为一世。）圣人功化固甚速也，然必三十年之久，而后跻民以仁。 盖富而教之，非年岁间事。 当时风俗大坏，须是斯民生长教化之中。 至于光被，方成仁俗耳。 然则三年，何谓有成？ 曰所以成，必世之规模也。 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？ 不能正其身，如正人何？ ”夫子于正身之道，数致意焉。 《大学》所以治国平天下者，端在此耳。 故曰于从政乎何有，言不难也。 冉子退朝［音潮］。 子曰：“何晏也？ ”对曰：“有政。 ”子曰：“其事也。 如有政，虽不吾以，吾其与［去声］闻之。 ”（冉有为季氏宰。 朝，季氏之私朝也。 晏，晚也。 政，国政。 事，家事。 以，用也。）季氏专权，不议于公庭而议于私室，不议于大夫而谋于家臣，其无君甚矣。 冉有曰政，夫子曰事，非诡辞也，所以正季氏无君之罪也。 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？ ”孔子对曰：“言不可以若是其几也。 人之言曰：为君难，为臣不易［去声］。 如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？ ”曰：“一言而丧［去声下同］邦，有诸？ ”孔子对曰：“言不可以若是其几也。 人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。 如其善而莫之违也，不亦善乎？ 如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？ ”（几，近也。）知克艰者，必无宴安鸩毒之祸，邦所以兴。 乐面从者，必无法家拂士之言，邦所以丧。 叶公问政。 子曰：“近者说［音悦］，远者来。 ”（叶公，见述而篇）说之义，兑卦详矣，非有以深服乎其心，不可强也。 所以近者说，则远者来矣。 子夏为莒［居吕切］父宰，问政。 子曰：“无欲速，无见小利。 欲速，则不达。 见小利则大事不成。 ”（莒父，鲁邑名。）欲速者，事事迫切，安能远到。 见小者，处处窒碍，安能大成。 弘则无此病矣。 叶公语［去声］孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。 ”孔子曰：“吾党之直者异于是。 父为［去声下同］子隐，子为父隐，直在其中矣。 ”证父攘羊，贼恩甚矣，谓之直可乎？ 知贼恩之非直，则父子之相隐，乃不直之直也，故曰在其中。 樊迟问仁。 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。 虽之夷狄，不可弃也。 ”才不放逸，则本心本自无害。 居处恭，不放逸于暗室屋漏之地也。 执事敬，与人忠，不放逸于交事应物之时也。 然有须臾间断，便不可直。 云夷狄则其它之不弃可知。 此言用力于仁，至为精切。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？ ”子曰：“行已有耻，使［去声］于四方，不辱君命，可谓士矣。 ”曰：“敢问其次。 ”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟［去声］焉。 ”曰：“敢问其次。 ”曰：“言必信，行［去声］必果，硁硁［苦耕切］然小人哉！ 抑亦可以为次矣。 ”曰：“今之从政者何如？ ”子曰：“噫！ 斗筲［所交切］之人，何足算［悉乱切］也。 ”（果，必行也。 硁，小石之坚确者。 噫，心不平声。 斗，量名，容十升。 筲，竹器，容斗二升。 算，数也。）耻之于人，大矣。 然有耻，非其耻者焉。 世之人，一切外物稍不如人，则知恶之。 至于天爵良贵，天之所以予我，而人之所以自别于禽兽者，乃甘心自弃，溷溷于蛆蝇粪壤而不知反然，则行已而有耻者，岂不甚可贵乎？ 行已有耻，方说得不辱君命。 子贡善为说辞，故警之以此。 若夫孝弟闻于宗党，则行已之一端，所以为次也。 言必信，行必果，非大人之事，比孝悌不同矣，所以又为次。 下是，则浅中狭量，小器易盈，真溷溷之徒耳，何足数哉。 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷［音绢］乎！ 狂者进取，狷者有所不为也。 ”中行者由中而行，无过不及之名也，然而岂易得哉？ 惟不可得，故思其次。 狂者行有不掩，未免于过，却能有志，不肯苟安，故曰进取。 狷者不屑不洁，未免不及，却知自好，不肯妄作，故曰有所不为。 惟进取而后可与进也，惟有所不为而后可与有为也。 子曰：“南人有言曰：人而无恒［胡登切］，不可以作巫医。 善夫［音扶］！ ”“不恒其德，或承之羞。 ”子曰：“不占而已矣。 ”（南人，南国之人。 恒，常久也。 不恒其德，或承之羞，《易》恒卦九三爻辞也。）巫而无常，必至于慢神。 医而无常，必至于误疾。 巫医而无常且不可，况为德者乎！ 羞辱继之也必矣，故曰不占。 言此爻辞，所示不待占而知也。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。 ”和如和羹，同如济水。 有善相告，有过相规，不为苟异，此之谓和。 诩诩取下，不择是非，务为苟合，此之谓同。 和则不同矣，同则不和矣。 子贡问曰：“乡人皆好［去声］之，何如？ ”子曰：“未可也。 ”“乡人皆恶［去声］之，何如？ ”子曰：“未可也。 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 ”乡人皆好之，安知非愿人之徒乎？ 乡人皆恶之，安知非独行之士乎？ 是非特未定也。 惟为善者之所好，为不善者之所恶，则其人不言而决矣。 是故不得于君子而得于小人，有识者耻之。 子曰：“君子易［去声下同］事而难说［音悦下同］也。 说之不以道，不说也。 及其使人也，器之。 小人难事而易说也。 说之虽不以道，说也。 及其使人也，求备焉。 ”随材器使，故易事。 侧媚无所容，故难说。 小人则不然。 殉己之欲而正大者，必不投。 责人以苛而真才实能者，未必察。 公则弘，私则隘也。 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。 ”心广体胖，自然不骄。 志满气盈，自然不泰。 子曰：“刚毅、木讷，近仁。 ”（木，质朴也。 讷，迟钝也。）刚毅则不回挠，木讷则不浮驰，如此等人，资质最美，略无疵病，无世俗污浊之过，学易为力，非近仁乎？ 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？ ”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。 朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。 ”（切切，恳到也。 偲偲，详勉也。 怡怡，和说也。）子路问士，而夫子独以朋友兄弟答之。 盖三纲五常之道，由朋友而明忠告，善道所系大矣。 兄弟，同气也。 惟弟不念天显，兄亦弗念鞠子哀，则其于人道何如也。 友于兄弟，乃所以孝于父母。 然则朋友兄弟之于士行，岂不甚重矣哉。 曰切切、偲偲，曰怡怡，与行行气象不同，所以勉之。 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。 ”善人教民，岂教之战哉。 七年之久，必有以得乎其心者，虽胜残去杀之效尚远，然亦可以犯难而不携矣。 此与前为邦百年皆著，亦可以三字备见善人事体。 子曰：“以不教民战，是谓弃之。 ”古者兵农未分，伍两军师之法乃其素习，不待教也。 况春秋之世乎。 夫子之言，为无义战而叹耳。 知教则知亲其上，死其长。 宪问第十四宪问耻。 子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。 ”（宪，原思名。 谷，禄也。）不知得时，所以行道。 不知俭德，所以避难。 龊龊然但志于禄，岂不甚可耻哉。 虽然知耻者，不如是也。 “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？ ”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。 ”（此亦原宪之问也。 克，好胜也。 伐，夸伐也。 怨，忿恨也。 欲，嗜欲也。）克、伐、怨、欲不行焉，特强遏力制而不发耳。 其病固在也。 故曰不可以为仁。 仁者，常觉常明，空洞无体，元不费分毫力，何遏制之有哉。 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。 ”居，固人之所安也。 怀之则苟安矣。 有志者不然。 非必役役于外而后谓之不怀也。 子曰：“邦有道，危言危行［去声下同］；邦无道，危行言孙［去声］。 ”（危，高峻也。 孙，柔顺也。）邦有道而不能危言，则非尽忠。 邦无道而不能言孙，则非免祸。 若夫坚节正操，所谓确乎不可拔者，则未始随世而变也。 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。 仁者必有勇，勇者不必有仁。 ”（不必，未必也。）德非期于言也，和顺积中则自然有言。 仁非期于勇也，养而无害则自然有勇。 然则言岂颊舌，而勇岂血气之谓哉？ 南宫适［古活切］问于孔子曰：“羿［音诣］善射，奡［五报切］荡［土浪切］舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。 ”夫子不答，南宫适出。 子曰：“君子哉若人！ 尚德哉若人！ ”（南宫适即南容也。 羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。 其臣寒浞又杀羿而代之。 奡，春秋传作浇，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。 禹平水土，暨稷播种，禹受舜禅，稷后为周。）善射荡舟，不得其死。 而躬稼者，乃能有天下。 德力之效何如哉。 夫子不答，默领其意也。 出而称之，恐没其善也。 非君子必无此见，非尚德必无此言。 子曰：“君子而不仁者有矣。 夫［音扶］未有小人而仁者也。 ”念虑之微，纤毫微动，便是违仁，岂若小人之所谓不仁者哉。 颠冥人欲横流之中，醉生梦死，浮沉溷溷，安知本心之本仁也。 子曰：“爱之，能勿劳乎？ 忠焉，能勿诲乎？ ”劳之者所以爱也，诲之者所以忠也。 不然是祸之耳，何谓忠爱。 子曰：“为命，裨［婢之切］谌［时林切］草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。 ”（为命，为辞命也。 四人皆郑大夫。 草创，制草稿也。 世叔，游吉也。 《春秋》传作子大叔。 讨论，讲究也。 行人，掌使之官。 子羽，公孙挥也。 修饰者，修理文饰之。 东里，地名，子产所居也。 润色者，润之以华采也。）郑国，晋楚之间，能以弱为强者，有人故也。 一辞命之出，凡更四手，其不苟也。 如此则他事可知。 涣汗其大号，所以系国体者，甚重。 夫子特有取焉。 或问子产。 子曰：“惠人也。 ”问子西。 曰：“彼哉！ 彼哉！ ”问管仲。 曰：“人也。 夺伯氏骈［薄田切］邑三百，饭［扶晚切］疏食［音嗣］，没齿无怨言。 ”（子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政。 然不能革王之号。 昭王欲用孔子，又沮止之。 彼哉彼哉者，外之之辞。 伯氏，齐大夫。 骈邑，地名。 齿，年也。 没齿，犹终身也。 桓公夺伯氏之邑以与管仲。）人之得名为人者，岂徒形体之谓哉。 夺邑三百，没齿无怨，非有以深服乎其心，不可强也。 夫子独举此事，而以人许之子产惠人。 孟子又曰：惠而不知为政，若知为政则不止于惠矣。 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易［去声］。 ”素其位而行，何骄怨难易之有。 此特言常人之情耳。 富而无骄，未足多也。 贫而无怨，何所不至哉。 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。 ”（公绰，鲁大夫。 赵魏，晋卿之家。 老，家臣之长。 优，有余也。 滕薛，二国名。 大夫，任国政者。）或优为，或不可为，才各有所宜也。 用违其才，则失矣。 公绰之不欲。 夫子盖深知其人者。 子路问成人。 子曰：“若臧武仲之知［去声］，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 ”曰：“今之成人者何必然？ 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 ”（成人，成就为人也。 武仲，鲁大夫，名纥。 知特世俗所谓知，非知及之也。 庄子，鲁卞邑大夫。 曰者，子路又问。 见利而下夫子答也。 授命，言授其命于人。 久要，旧约也。 平生，平日也。 凡言亦可以者，皆仅辞也。）兼四子之长，而又文之以礼乐，宜足以当成人之名矣。 盖未至于圣，皆未可以言至，而况乎四子者未必闻道也耶。 故曰亦可以。 夫子参错其说，矫其偏而勉之。 子路乃复以今之成人者何，必然为问。 苟安甚矣。 夫子不拒也。 临财不苟得，临难不苟免，又不失信于平日之言，亦人之所难能。 而子路之所可能者，夫子复就而与之语，亦所以进之。 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？ ”公明贾对曰：“以告者过也。 夫子时然后言，人不厌其言；乐［音洛］然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 ”子曰：“其然，岂其然乎？ ”（公叔文子，卫大夫公孙枝也。 公明姓，贾名，亦卫人。）时然后言，必无过言。 乐然后笑，必无苟笑。 义然后取，必无妄取。 三者发而中节，非得情性之正，不能也。 故人皆不厌，审如是岂易得哉。 其然者，然其言也。 岂其然乎者，难其事而疑之也。 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要［一遥切］君，吾不信也。 ”（防，地名，武仲所封邑也。 要者，挟而求也。 武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。）得罪而出奔，反邑而求后，当时固未知其非也。 夫子直以要君书之。 此诛心之笔，所以惧乱贼者。 武仲之知如此哉。 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。 ”（文公，名重耳。 桓公，名小白。 谲，诡也。）桓公数十年之规模，管仲之力也。 只为正而不谲，所以展拓得去。 一匡九合，翕然向附。 惜其正是才力识见到，此特假之耳。 若就学上得力，岂易量哉。 晋文数年成霸事体，故大不同。 二霸得失，两言而定，此《春秋》褒贬之纲也。 子路曰：“桓公杀公子纠［居黝切］，召［音邵］忽死之，管仲不死。 ”曰：“未仁乎？ ”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁！ 如其仁！ ”（齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。 及无知弑襄公，管夷吾召忽奉公子纠奔鲁。 鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。 使鲁杀子纠而请管召，召忽死之。 管仲请囚。 鲍叔牙言于桓公以为相。 九，《春秋》传作“纠”，督也。）管仲不死子纠之难。 先儒于魏征论之详矣。 愚谓人臣死节当观其终身，大体之所系，三仁在殷，或去，或奴，或死，义各有归，未可一概论也。 概以死者为是，则微箕安所逃哉。 子路疑管仲之未仁。 夫子特举其事业以明之，而不言其不死，意可见矣。 如其仁者，其指管仲也。 虽圣人之仁未易可及，就事业而论，亦管仲之仁也。 子贡曰：“管仲非仁者与［平声］？ 桓公杀公子纠，不能死，又相［去声下同］之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 微管仲，吾其被［皮寄切］发左袵［而审切］矣。 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 ”（霸，与伯同，长也。 匡，正也。 微，无也。 袵，衣衿也。 被发左衽，夷狄之俗。 谅，小信也。 经，缢也。 莫之知，人不知也。）诸侯知天王之尊生民，免夷狄之祸，皆管仲之赐也。 不然则大经大法泯然不存，夷狄异类横行中国，而衣冠礼乐之地沦污于腥膻而莫之救，其视区区一死，真沟渎自经之徒耳。 又况管仲于义可以不死者乎。 子贡于此复疑其非仁。 夫子既大其匡天下攘夷狄之功，直以匹夫匹妇之谅，明其不当死，伟然正大，是非昭揭，而管仲之论定矣。 公叔文子之臣大夫僎［士免切］，与文子同升诸公。 子闻之曰：“可以为文矣。 ”（臣，家臣。 公，公朝，荐家臣与己同仕公朝也。）知臧文仲之窃位，则知公叔文子之可以为文。 文不必以谥义为解也。 特言其进不隐贤，无愧于此谥耳。 子言卫灵公之无道也。 康子曰：“夫［音扶下同］如是，奚而不丧［去声下同］？ ”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？ ”（丧，失位也。 仲叔圉即文子。 三人皆卫臣也。）有人治宾客则交邻国者，有人治宗庙则修祭祀者，有人治军旅则立武事者。 此卫之所以仅存也。 虽然维持把握，偶未坠耳。 君曰：无道终，安能国者乎？ 子曰：“其言之不怍［才洛切］，则为之也难。 ”（怍，惭也）无愧于言者，必不苟于所为。 此章与为之难言之得，无讱乎正相发。 陈成子弑简公。 孔子沐浴而朝［音潮］，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。 ”公曰：“告夫［音扶］三子！ ”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。 君曰告夫［音扶］三子者。 ”之三子告，不可。 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。 ”（成子，齐大夫，名恒。 简公，齐君，名壬。 事在春秋哀公十四年。 时孔子致仕居鲁。 三子，三家也。）时无方伯连帅，而讨逆之议发于致仕之大夫，亦可悲矣。 沐浴而请，圣人所以行天罚也。 公曰告夫三子，是太阿倒持不有其柄也。 之三子告不可，是同恶相党，恶伤其类也。 再言不敢不吿者，若曰知而不言，其责在我，言而不行，其责在人，所以深罪鲁之君臣也。 子路问事君。 子曰：“勿欺也，而犯之。 ”（犯，谓犯颜谏争。）不欺而犯，方是尽忠。 欺而犯焉，是无君也。 所以戒勇者。 子曰：“君子上达，小人下达。 ”（达之为言到也。 究竟其事之谓也。）君子日趋于上，不究竟不止。 小人日趋于下，不究竟亦不止。 子曰：“古之学者为［去声下同］己，今之学者为人。 ”凡学不自格物致知上做工夫，皆非为己也。 逐逐文义之未，昏昏声利之场，安知为己者之为何事哉。 夫子之时已有此叹。 蘧［其居切］伯玉使［去声下同］人于孔子。 孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？ ”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。 ”使者出。 子曰：“使乎！ 使乎！ ”（蘧伯玉，名瑗，卫大夫，孔子居卫时常主于其家。）欲寡过而未能，是其所以用力处。 五十而知非，六十而化，岂偶然之故哉。 使者之辞虽谦，而实密。 夫子所以喜之。 子曰：“不在其位，不谋其政。 ”重出。 曾子曰：“君子思不出其位。 ”（此艮卦象辞）曾子因夫子之言而引艮象以证之也。 知止其所自无越。 思有一毫不安分之心，即出位矣。 子曰：“君子耻其言而过其行［去声］。 ”与其言浮于行也，不若行浮于言也。 夫子于言上着一耻字，于行上着一过字，大抵学者空言多，力行少，所以警切之。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知［去声］者不惑，勇者不惧。 ”子贡曰：“夫子自道也。 ”夫子常言中庸，不可能非谦辞也，实不可能也。 日用平常，无思无为，何能之有。 能即起意，忧矣，失其为仁矣；惑矣，失其为知矣；惧矣，失其为勇矣。 我无能焉。 夫子所以截学者起意之病根，子贡未领，而但曰夫子自道何也。 子贡方人。 子曰：“赐也贤乎哉？ 夫［音扶］我则不暇。 ”（方，比也。 乎哉，疑而未然之辞。）古之学者为己而暇方人乎，呶呶然品藻是非，笃实务内者不如是也。 夫子抑扬其辞，所以针子贡之病。 子曰：“不患人之不已知，患其不能也。 ”（能，言能其实事也。 与上文无能之旨不同。）智愚贤不肖之分，只是个能与不能耳。 以人不知为患，必非实能。 苟实能虽不知何害。 子曰：“不逆诈，不亿不信。 抑亦先觉者，是贤乎！ ”（逆，逆料也。 亿，意度也。）先觉二字肇见于此，举世昏昏，醉生梦死，而我独脱然如大寐之得醒，故曰先觉。 此是圣门深造自得第一个字。 《大学》之格物正为此耳。 岂拘文牵义所可强通哉。 学者但知以逆料为明，亿度为知机变之巧。 荆棘其中，自谓过人甚远。 而我之所固有者，乃茫然不知自反。 此先觉之所以为贤也。 夫子此言至明至切。 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与［平声］？ 无乃为佞乎？ ”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。 ”（微生姓，亩名。 栖栖，犹依依也。 疾，恶也。 固，坚执而不通也。）诚者，非自成己而已也，所以成物也。 若偏守一隅而不通于用，则治国平天下之道，将谁任其责乎。 亩以夫子为佞，真所谓固者。 异端之害往往类也。 子曰：“骥不称其力，称其德也。 ”（骥，善马之名。 德，谓调良也。）骥非无力也，不称其力而称其德。 况人乎。 无德而负才，其害大矣。 或曰：“以德报怨，何如？ ”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。 ”匿怨而友且不可，况以德而报怨乎。 必以德而报怨，则凡有德于我者，如何其报也。 是故莫若以直报怨，以德报德。 以德报德者，人所德于我，我亦以德报之也。 若以直报怨，则岂彼有怨于我而我亦以怨报之哉。 横逆之来，处以大顺，自反而缩行乎大公，所谓直报如斯而已。 子曰：“莫我知也夫［音扶］！ ”子贡曰：“何为其莫知子也？ ”子曰：“不怨天，不尤人。 下学而上达。 知我者其天乎！ ”圣心即天，复何所怨。 行乎大顺，复何所尤。 不离日用之间，而上达天德之妙，非是地步洞然相照。 虽颜子亦知未尽，况他人乎。 人莫我知而天知之。 此所以为圣欤。 或者谓夫子道不行于当世，故有是叹。 愚以为不然。 公伯寮诉［悉路切］子路于季孙。 子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝［音潮］。 ”子曰：“道之将行也与［平声下同］？ 命也。 道之将废也与？ 命也。 公伯寮其如命何！ ”（公伯寮，鲁人。 子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。 夫子，指季孙。 惑志，言有疑也。 肆，陈尸也。）圣贤之穷达，系斯道之兴废，是有命焉，岂人所能为哉。 伯寮之诉非也，景伯之力亦非也。 断之以命而君子小人之论定矣。 子曰：“贤者辟［去声下同］世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 ”辟世则其时可知，辟地则其国可知，辟色辟言则其君可知。 色与言亦有浅深。 色方行于颜，色未有言也。 若形于言则已甚矣。 知几明微，所以免祸。 此贤者之事也。 若圣人则不然。 仕止久速，惟义所在，无适无莫，安所辟哉。 或曰龙逢比干，何以不辟。 曰委质为臣。 盖有义不可得而辟者，事体各不同也。 子曰：“作者七人矣。 ”此承上章而言，能如是者凡七人也。 岂微子篇所谓逸民者欤。 子路宿于石门。 晨门曰：“奚自？ ”子路曰：“自孔氏。 ”曰：“是知其不可而为之者与［平声］？ ”（石门，地名。 晨门，掌晨启门者。 自，从也）知其不可而不为者，晨门之所以贤。 知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。 晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。 子击磬于卫。 有荷［去声］蒉［其位切］而过孔氏之门者，曰：“有心哉！ 击磬乎！ ”既而曰：“鄙哉！ 硁硁［苦耕切］乎！ 莫己［音纪］知也，斯己［音以］而已矣。 深则厉，浅则揭［起例切］。 ”子曰：“果哉！ 末之难矣。 ”（磬，乐器。 荷，担也。 蒉，草器也。 硁硁，释见子路篇。 鄙哉硁硁，指当时之人也。 斯己，于此遂止也。 以衣涉水曰厉。 摄衣涉水为揭。 此两句卫风匏有苦叶之诗也。 果哉，言果于忘世。 末，无也。）闻击磬而知夫子，叹鄙哉硁硁之莫已知荷蒉之贤，亦岂易得哉。 必欲于此遂止，而以为得厉揭之宜，则是果于忘世矣。 民坠涂炭，义不能一朝安，所谓被发缨冠而往救者也。 若果于忘世，岂圣人之所难哉，荷蒉亦晨门之流。 子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。 何谓也？ ”子曰：“何必高宗，古之人皆然。 君薨，百官总已以听于冢宰三年。 ”（高宗，商王武丁也。 谅，信也。 阴，默也。 谓居丧信默而不言也。）谅阴三年不言，所以居丧也。 百官听于冢宰，所以居摄也。 历三年之久而冢宰，摄行其事，非徒不言而已。 子张独以高宗为问，夫子独以古人为答，则是当世此礼已不复先王之旧矣。 后世乃有创为短丧，以日易月者。 呜呼！ 岂人情也哉！ 子曰：“上好［去声］礼，则民易［去声］使也。 ”礼辨上下定民志。 上不好礼，如水脱防，乖争凌犯之风肆矣，可得而使哉。 世衰俗坏，那一事不就不知礼上做出。 率意妄作，几无以自别于禽兽。 才知礼，便自然和。 子路问君子。 子曰：“修己以敬。 ”曰：“如斯而已乎？ ”曰：“修己以安人。 ”曰：“如斯而已乎？ ”曰：“修己以安百姓。 修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ ”修己以敬正，《大学》之要旨。 所谓治国之道及平天下，皆本于是。 子路不能切实内省，意若未足，而再三问之。 夫子既答以安人，又答以安百姓，次第推究，不离修己二字。 又恐其未喻也，直以尧舜犹病答之。 呜呼！ 敬哉！ 外此而求，多也哉。 原壤夷俟。 子曰：“幼而不孙弟，长［上声］而无述焉，老而不死，是为贼！ ”以杖叩［音口］其胫［其定切］。 （原壤，孔子之故人也。 母死登木而歌。 夷，蹲踞也。 俟，待也。 述，犹称也。 胫，足骨也。）贼，仁者谓之贼，侈然自放则本心亡矣。 非贼而何然，其病则自不孙弟始，方其童幼，傲然莫知有敬事其长上之道，不孙不弟，习以性成。 及其长也，又无一善之可称。 果何贵于食天地之粟，而谓是人也。 老而不死是为贼耳。 因原壤踞肆，推明三节以谕之，复叩其胫以警之。 夫子教人未有如此章之切直者。 然则童蒙之日，可不以孙弟为先务，而使习于礼训也哉。 阙党童子将命。 或问之曰：“益者与［平声］？ ”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。 非求益者也，欲速成者也。 ”（阙党，党名。 童子，未冠者。 将命，盖夫子使之传命也。）欲速成必至于躐等，居位并行皆躐等之病。 真求益者不如是也。 夫子使之将命，所以敛而抑之，使循其序欤。 时未欲与之言因，或者有问而答以此童子，其闻之矣。 发布时间：2025-11-16 20:29:32 来源：番茄文学网 链接：https://www.kuansang.com/book/129856.html